試論《弗蘭肯斯坦》中主人公與怪物形象的關(guān)聯(lián)性

1、    試論弗蘭肯斯坦中主人公與怪物形象的關(guān)聯(lián)性    王勛摘要：弗蘭肯斯坦是英國詩人雪萊的妻子瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的小說，被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說，也是哥特式小說的經(jīng)典之作。從創(chuàng)作之初到如今，成為諸多科幻小說的藍(lán)本，也受到學(xué)術(shù)界的高度重視與激烈討論。本文將結(jié)合文本，通過闡釋主人公弗蘭肯斯坦與怪物二者形象之間的關(guān)系，來把握作者對“人性”的理解。關(guān)鍵詞：弗蘭肯斯坦；怪物；人性；罪惡一、“造物主”與被創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦生活在一個父慈母愛的大家庭，祖上多年擔(dān)任地方高官，他身邊有摯友科勒威爾，有伊麗莎白天使般溫柔的微笑，他本該有幸福的

2、生活。然而他并不因此感到滿足，他在偶然中對自然科學(xué)與化學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并致力于“開創(chuàng)一條全新的道路，探索未知的力量，向世界展示創(chuàng)造的秘密”，而這種對創(chuàng)造與人體構(gòu)造的熱愛也促使他相信他發(fā)現(xiàn)了生命的起源，而且能賦予無生命的物體以生命。而他所謂的偉大追求是在試圖違背上帝創(chuàng)造人類的法則，他看似在進(jìn)行一件很偉大的事業(yè)，通過無性繁殖創(chuàng)造生命，其實他做這件事的根源是為了滿足自己的好奇心，實現(xiàn)自己的榮譽感。在他看來“在其他領(lǐng)域搞研究的人，你只能和前人走的一樣遠(yuǎn)；可是在科學(xué)領(lǐng)域，你的探索永遠(yuǎn)充滿了發(fā)現(xiàn)與驚奇這使我在大學(xué)里贏得了更高的聲譽和尊敬。”弗蘭肯斯坦處在這樣一種高大自滿的處境中渾然不知，卻還如數(shù)家珍得

3、炫耀自己在化學(xué)和自然科學(xué)方面的勃勃雄心，并以為人類的事業(yè)努力和獻(xiàn)身為由創(chuàng)造出一個面相丑陋到連自己都不忍面對的怪物，打破了上帝造人的鐵律，致使他家破人亡，一步步沉淪，最后在悲哀中去世。主人公的悲慘經(jīng)歷與結(jié)局似乎也暗含著作者對人類行為的一種疑慮與反思：那種“比任何一個可居住的星球都更神奇、更美麗，它出產(chǎn)的物品，它所具有的特色，都是無可比擬的，因為那些美妙的現(xiàn)象毫無疑問處于尚未被發(fā)現(xiàn)的偏遠(yuǎn)之地”是否值得人類去發(fā)現(xiàn)，這種西方文明式的大發(fā)現(xiàn)、大冒險精神是否值得提倡，人類一直深感著迷的科學(xué)是否會反過來傷害人類自己，通過這個故事作者無疑表達(dá)了自己的擔(dān)心：人性的貪婪，人性的不知足會傷害人類自己。被創(chuàng)造者，即這

4、個怪物被創(chuàng)造伊始就因為其丑陋的外表而被他“父親”拋棄，在尋找父親的途中它再次被人類攻擊、厭惡，它感到孤單、寂寞，并控訴人類的殘暴。而當(dāng)它再次遇到善良、美好的阿加莎一家時，它又被這家人的溫馨所打動，被女孩美好的外表，老人慈祥的面容所吸引。他渴望接近這一家人，成為他們其中的一員。它為這家人砍柴火，為他們尋找根莖和堅果，它希望用自己善良的行動來使自己和人類保持身份的齊平，從而人類能夠不顧它的外表丑陋而接納它。然而這一切假象的美好都隨著它被老人的兒女發(fā)現(xiàn)而打破，它終于還是被這家人趕了出來，它終究還是孤獨，寂寞。 自認(rèn)為只要可以和人類溝通，并對它們抱有善良的舉止，人類并不會排斥、厭棄他，然而這僅僅是他自

5、己的一廂情愿，不管怎樣畢竟人怪殊途，最終讓他逐步成為一個殺人不眨眼的惡魔。作者通過怪物一步步走向沉淪這一不爭的事實，意在向我們闡釋人性的復(fù)雜，世間萬物的復(fù)雜，任何一切都是相對而并非絕對，人類雖有慈祥美麗的外表，但是他也有驕傲自滿時的不自量力，仇恨難掩時的嫉妒非常。難怪怪物會不住的感嘆：“難道人類真的如此強大、高尚、崇高，而同時又如此邪惡和卑鄙”？它在已經(jīng)確信自己是怪物身份的情況下并沒有及時悔悟，而是不知悔改的去接觸人類，想要為人類所接納，這也是作者有意借怪物的錯誤行為來說明人類想要充分地認(rèn)識自己并不容易。二、名義上的“父與子”那么怎么來定義弗蘭肯斯坦與怪物二者的關(guān)系呢？怪物曾向弗蘭肯斯坦陳述道

6、：“后來我想起一件事，從你的日記中得知你是我的父親，給與我生命的人，沒有比你更適合的人了”。可見怪物是認(rèn)弗蘭肯斯坦為自己的父親的。而弗蘭肯斯坦怎么樣認(rèn)為呢，“一個新的物種將奉我為創(chuàng)造者，從而贊美我，很多快樂和優(yōu)秀的生靈也會感謝我給了他們生命。沒有任何一位父親比我更值得享有孩子們?nèi)娜獾母屑ぁ?。由此也可看出來弗是很期待他將要?chuàng)造的生命的，而且稱它為自己的孩子。所以將弗與怪物的關(guān)系定義為父子可謂合情但非合理。弗如果單純是厭惡怪物丑陋的外貌，那么在創(chuàng)造它當(dāng)初他是完全有理由撕毀這個面目可憎的家伙，但是他并沒有這樣，而是滿心歡喜地期待著自己創(chuàng)造的新生命的到來，而當(dāng)他真正創(chuàng)造出這個家伙時又一次次的躲避它

7、?？梢姼ルm然當(dāng)初意氣奮發(fā)地要造人，但當(dāng)他意識到無性生殖破壞了上帝創(chuàng)造萬物的規(guī)則，卻從內(nèi)心產(chǎn)生了極度的恐懼。弗的創(chuàng)造打破了人類的倫理規(guī)范，也即破壞了人在社會上得以立足的生存規(guī)則。文中怪物不斷的控訴弗蘭肯斯坦，沒有對他盡到該盡的責(zé)任。不難讓我們聯(lián)想到瑪麗自己的身世。父親葛德文忙于自己的政治事業(yè)而對瑪麗的教育不聞不問，瑪麗受到后母的不公平待遇，父親也表示沉默，后來直接將她寄養(yǎng)到別人家里。父親的這種養(yǎng)而不教的行為，與弗蘭肯斯坦創(chuàng)造怪物卻棄之不顧的行為簡直如出一轍?，旣惤璐伺辛诉@種不正常的人倫關(guān)系。當(dāng)然作者也并非單純的以此來發(fā)泄自己的心頭之恨。弗創(chuàng)造人的無性繁殖行為也暗含著作者對人生的思考與無奈。作者

8、剛出生11天母親就因生育她而去世，而自己的女兒也在出生不久后夭折，種種不幸的行為使得作者對人生抱有若干懷疑，那么小說中的無性繁殖被看作是作者對這些生活中種種缺憾的一種挽回與彌補也無可厚非。然而這種非正常的人倫關(guān)系并不是人類得以快樂幸福的階梯。它會打破社會規(guī)范，破壞我們原有的快樂與幸福。三、罪惡的根源與傳承何為罪惡的根源？根據(jù)舊約圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的記載，因為亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令，偷吃了分別善惡樹的果子，犯下了過錯，失去了上帝的寵愛，被逐出伊甸園，此后人類與神得以溝通的靈性消失，他們的生命形式墮落、敗壞，這種失去靈性控制的自我意志，完全是以自我為中心的人性。這樣的人一起步便會犯罪得罪神，使自身有犯罪的

9、傾向與性情，因此原罪是說靈性消失，完美的人從此墮落，罪行傳承下來。而文中的主人公弗蘭肯斯坦與他的創(chuàng)造的怪物形象無疑是對原罪的由來及傳承作出的完美詮釋：弗家道殷實，家庭和睦，又學(xué)業(yè)有成，這可以說是得到了上帝的無限恩寵，他應(yīng)當(dāng)好好把握機會，珍惜家人，幸福的生活足矣。然而他對自己已有的一切并不能滿足，他拋卻家人，拋卻朋友，獨自一人花費數(shù)年時間去實現(xiàn)自己的雄心與報復(fù)造人，這無疑干犯了上帝造人的法則，神由此對他的庇護得以收回，于是他也因為自己的無性繁殖而焦慮，噩夢纏身，精神恍惚。然而上帝對他的報復(fù)并沒有停止，他的惡在自己創(chuàng)造的怪物身上得以傳承與體現(xiàn)。怪物一次次地接近人類希望得到人類的愛護與接納，但當(dāng)人類

10、一次次地拋卻，反對它時，怪物的惡性得以展現(xiàn)，它殺了弗蘭肯斯坦的兒子、女傭、新婚妻子，這血淋淋的一幕可以看作是上帝對弗蘭肯斯坦驕傲自大的報復(fù)。怪物在文中多次以撒旦自比，如在第十章中，怪物自喻為“墮落的天使”，在第十五章中怪物認(rèn)為“撒旦和我更相似”，在第十六章章中怪物更是痛苦地陳述：“我就像撒旦一樣，心中有一座地獄”，由此可以看出惡隨時充斥這這個人造的怪人。 那么怪物何以變成一個“墮落的天使”呢？當(dāng)然和弗蘭肯斯坦一樣，是由于驕傲自滿，是因為貪婪的欲望。細(xì)讀怪物的遭遇我們就可得知，它本性是善良的，它愿意看到人類溫柔的笑，會被人類的溫馨畫面所感動，會偷偷幫助人類解決困難，然而它也在人生這個迷途中越陷越

11、深，它似乎忘記了它是一個無性繁殖的人造的怪物，它在實踐中慢慢獲得感官功能，逐漸學(xué)會用語言來交流情感，通過讀書不斷地了解了人類的生存法則，它對自己的由來表示懷疑，同時又欣羨人類的美好，他看得越多，越想得到人類的保護和善待，然而這個看似小小的愿望最終未能成行，它曾無奈的感嘆：“我無法描述那些想法給我?guī)淼耐纯?。我想拋棄這些想法，可隨著知識的增長，我的悲傷也更加沉重。哎！我多希望我還待在原來的樹林里，除了饑渴、冷熱外一無所知”！然而這一切已經(jīng)回不到過去，它知識越多，他不被人所接納的嫉妒之情愈重、想要得到更多的貪婪之心也就愈重，最終釀成了這一樁樁慘案。怪物的之所以墮落的根本原因就是其有生以來的潛伏在內(nèi)

12、心中的惡性，這種惡被現(xiàn)實一步步激發(fā)，最終本性暴露，因此從某種情況下來說，怪物這一形象就是對弗蘭肯斯坦惡的傳承與體現(xiàn)，就是弗蘭肯斯坦自己！由此看出違背上帝的命令即被視為罪惡的根源，而本文中弗蘭肯斯坦不顧上帝創(chuàng)造人類的法則而用無性繁殖的方法創(chuàng)造出一個身體高大，面目猙獰的怪人也被看作是罪惡的根源。這也可以理解怪人為什么一次有一次的稱弗蘭肯斯坦為亞當(dāng)，而自己是撒旦。在這個層面來看怪物是弗蘭肯斯坦的影子，他表面上為了人類的進(jìn)步事業(yè)努力，其實因為自己的自大狂妄和自以為是讓罪惡蔓延，最終累及他的親人朋友，使它成為一個罪人。作者在文中多次提到人性的美好，而且弗和怪物也多次表現(xiàn)出對美好人性的追求，弗喜歡伊麗莎白

13、甜美的笑，她的安慰，囑托也一次次伴隨弗渡過難關(guān)，撫慰他受傷的心靈；怪物在眾人都遺棄它的同時對阿加莎的微笑心生愛慕，在它受到打擊，落寞孤獨時也是人類的善良讓它重拾信心。然而文中主人公越追求人性的美好，他們所受到的打擊也越大，當(dāng)心中的惡慢慢釋放，他們也終究抵擋不住貪婪的欲望而一步步逃離現(xiàn)實，步入深淵，因此，作者在文中對美好人性的描述和向往與其說是作者對美好人性的追求，毋寧說是為了反襯主人公面對欲望發(fā)泄時所呈現(xiàn)出來的罪惡。由此作者也向我們表達(dá)了其對人性的理解：人性是貪婪的，以自我為中心的，當(dāng)人性中的罪惡釋放出來時，后果將不堪設(shè)想。所以人類在追求美好幸福生活的同時，應(yīng)該有所節(jié)制，有所約束，不要讓貪婪、自大不住地膨脹。作者的這種對人性的理解與憂慮不僅對18、19世歐洲資產(chǎn)階級所體現(xiàn)出來的狂飆突進(jìn)與驕傲自恃進(jìn)行了有力的批判，也為現(xiàn)今人類想要征服自然，