6藝術(shù)的研究：人性化設(shè)計(jì)

1、第六講藝術(shù)的研究：人性化設(shè)計(jì)t業(yè)設(shè)計(jì)是一門新興的邊緣學(xué)科，在現(xiàn)代社會(huì)屮起著越來越大的作 用，影響著人類生活的方方面面。它屬于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn) 業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、不斷創(chuàng)新的專業(yè)，其核心是以“人”為屮心，設(shè) 計(jì)創(chuàng)造的成果，要能充分適應(yīng)、滿足作為“人”的需求。所以說“以人為 本”是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心。在本篇論文里主要就“設(shè)計(jì)為人”進(jìn)行探討，通 過對(duì)人性化產(chǎn)晶設(shè)計(jì)一些案例的分析來說明了工業(yè)設(shè)計(jì)中所包含的人機(jī) 工程學(xué)因素，并進(jìn)一步闡述了以人為本對(duì)設(shè)計(jì)的首耍和重耍性，同時(shí)從不 同角度和層次對(duì)設(shè)計(jì)的人性化加以論述。人類文明之所以能不斷發(fā)展與繁 榮,是滿足不斷提高的人性要求的結(jié)果，設(shè)計(jì)亦是如此。由

2、于人對(duì)真善美的 不斷追求,對(duì)創(chuàng)新，對(duì)更便利、舒適的生活品的需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿足的心態(tài), 以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望,使得我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品品質(zhì)在機(jī)能、美觀等方面 不停地改進(jìn)，以便更好地滿足人們的耍求。人性化設(shè)計(jì)就是要抓住人性的 特點(diǎn)，針對(duì)特定的人或人群，以適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，滿足他們的人生需 求。人性化設(shè)計(jì)是真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)心，同時(shí)也是最前沿的潮流 與趨勢(shì)，是一種人文精神的體現(xiàn)，是人與產(chǎn)品完美和諧的結(jié)合，是社會(huì)發(fā) 展、人類進(jìn)步、文明高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。在新的世紀(jì)里，我們以新的方 式感知lit界，人們?cè)絹碓蕉嗟脑谧非笠环N新的生存環(huán)境和生存空間，毫無 疑義，未來的人性化設(shè)計(jì)將具有更加全面立體的內(nèi)涵，

3、它將超越我們過去 所局限的人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向時(shí)間、空間、生理感官和心理方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)高科技的迅猛發(fā)展，正逐步改變著人類牛產(chǎn)生活的方方面 而，在展示人類偉大的征服力量和無與倫比的聰明才智的同時(shí)，也帶給人 類新的苦惱和憂慮，那便是人情的孤獨(dú)、疏遠(yuǎn)和感情的失衡。在高科技的 社會(huì)里，人們必然去追求一種平衡一一一種高科技與高情感的平衡，一種 高理性和高人性的平衡。技術(shù)越進(jìn)步，這種平衡愿望就越強(qiáng)烈。所以約 翰奈斯比特認(rèn)為：“無論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里 高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡 硬性的一面”，而這種情感和人性平衡的實(shí)現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)

4、 的設(shè)計(jì)是責(zé)無旁貸的?，F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中的人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)，更加注重消費(fèi)品 在“方便”、“舒適”、“可靠”、“價(jià)值”、“安全”和“效率”等方 面的評(píng)價(jià)，也就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中常捉到的人性化設(shè)計(jì)問題。1何謂人性化設(shè)計(jì)人性化設(shè)計(jì)是指在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與情感需 求的設(shè)計(jì)。它綜合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的安全性與社會(huì)性，就是耍在設(shè)計(jì)屮注重產(chǎn) 品內(nèi)環(huán)境的擴(kuò)展和深化?！叭诵曰O(shè)計(jì)”作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界與消費(fèi)者孜孜追 求的h標(biāo),帶有明顯的后工業(yè)時(shí)代特色，是工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。僅從 工業(yè)設(shè)計(jì)這一范疇來看，人至宇航系統(tǒng)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)施、口動(dòng)化工 廠、機(jī)械設(shè)備、交通工具，小至家具、服裝、文具以及盆、杯、

5、碗筷z類 各種生產(chǎn)與生活所聯(lián)系的物，在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都必須把“人的因素”作 為一個(gè)首要的條件來考慮。隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作 的效率和使用的宜人性的耍求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)z-o1.1產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性。使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品，人本身是一切產(chǎn)品形式存在 的依據(jù)，例如一款新概念口行車的設(shè)計(jì)，航天專家依據(jù)人體力學(xué)原理及人 機(jī)工程學(xué)設(shè)計(jì)了全新車體，更適合人體生理特點(diǎn)，構(gòu)思獨(dú)特，科學(xué)地調(diào)整 了口行車決定于人體騎姿的三大關(guān)鍵部位，克服了現(xiàn)有口行車及山地車的 不足。是-種更安全、更舒適、更省力、更適于人類騎行的自行車。新 概念口行車座位低而且合理，遇有危險(xiǎn)情況，收閘的同時(shí)，雙腳

6、可著地, 有效地提高了行路安全。人還能在較寬大的座位上靠著騎行，實(shí)現(xiàn)了全身 放松的舒適行路，利于健康，免患£1行車病。新概念白行車不同于一般 自行車只能靠腿力騎行，而是具備運(yùn)用腿力和腰力雙重力量的能力及后苗 的反作用力，同時(shí)增大了蹬踏角度，延長(zhǎng)了作功時(shí)間，因此速度明顯快于 普通自行車。新概念自行車使人與車達(dá)到一種和諧的結(jié)合，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì) 的人性化。述有一款口腔綜合治療臺(tái)的設(shè)計(jì)，其特征設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、流暢、緊 湊 創(chuàng)，充分滿足人機(jī)工程學(xué)的最適當(dāng)?shù)牟僮饕螅嘲迳险?、下寬，使?醫(yī)生最大限度的與患者接近，患者肘部支撐舒適。基座占地面積小，座椅 下腿部活動(dòng)空間人，方便操作及地面衛(wèi)生清潔。整個(gè)治療

7、臺(tái)的設(shè)計(jì)從形式 和功能上處處為人著想，是一款成功的人性化設(shè)計(jì)作品。再如，才刷是我們h常生活中最普通不過的產(chǎn)品，但其實(shí)它更需要特 別設(shè)計(jì)，尤其是在人機(jī)工學(xué)上要考慮得盡量周到。牙刷從最早的大頭、直 把到現(xiàn)在對(duì)手把、刷頭等部位的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，正反映了人們意識(shí)的更新和對(duì) 人性化設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。1.2人性化設(shè)計(jì)是以人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。從根本上說，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是功能主義的，它是在保障產(chǎn)品功能的 前提下改進(jìn)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)以達(dá)到符合人機(jī)工程的一般原理的設(shè)計(jì)理念。 人機(jī)工程學(xué)是一門多學(xué)科的交叉學(xué)科，研究的核心問題是不同的作業(yè)屮 人、機(jī)器及環(huán)境三者間的協(xié)調(diào)。研究方法和評(píng)價(jià)手段涉及心理學(xué)、生理學(xué)、 醫(yī)

8、學(xué)、人體測(cè)量學(xué)、美學(xué)和工程技術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域，研究的h的則是通過齊 學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用，來指導(dǎo)工作器具、工作方式和工作環(huán)境的設(shè)計(jì)和改造， 使得作業(yè)在效率、安全、健康、舒適等幾個(gè)方面的特性得以提高。例如美 國(guó)設(shè)計(jì)師亨利徳雷夫斯就堅(jiān)持工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先應(yīng)該考慮的是高度 舒適的功能性，設(shè)計(jì)必須符合人體的基木要求即人機(jī)工程學(xué)。他在研究和 應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)表了著名的人體測(cè)量，為設(shè)計(jì)界在人機(jī)工程學(xué)方面提 供了主要的數(shù)據(jù)資料。社會(huì)發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)品更新，生活節(jié)奏緊張， 這一切必然導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量觀的變化。人們必將會(huì)更加重視產(chǎn)品人性化方而 的評(píng)價(jià)，人機(jī)工程學(xué)等邊緣學(xué)科的發(fā)展和應(yīng)用，也必會(huì)將工業(yè)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn) 提到人們所追求的

9、那個(gè)嶄新高度。2如何評(píng)定“人性化設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是i韋i繞著人的需要展開的。以人 為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的 設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基木的需要展開的。所謂人性，是指人的秉 性或本質(zhì)特性，是所有人都具有的共性，盡管這種共性在不同的人身上反 映的程度會(huì)有所不同。人性的共性一般有：求真、向善、愛美；追求新奇 刺激，但又戀i口；有惰性；有情感需求；有口我約束與環(huán)境適應(yīng)力；欲望 無止境；口我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)需求等。人對(duì)情感的追求不是憑空的，是要 借助于物質(zhì)手段來表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)的。中國(guó)古代詩(shī)詞講究“比、興、賦”，常 常是先引入物或景，以此為依托來抒

10、發(fā)情懷。“簾卷西風(fēng)”，“人江東 去”，或婉約或豪放，將各自的心境盡致表達(dá)。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和 心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青 春；年壯的消費(fèi)者購(gòu)買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟；年老 的消費(fèi)者則懷著一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購(gòu)買消費(fèi)品。也就 是說產(chǎn)品不僅要滿足人的功能需求更要為人們提供情感的、心理的等多方 面的享受，設(shè)計(jì)越來越重視對(duì)產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、 文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化的含量。人性有著追 求新奇的秉性，這就要求設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，我們的設(shè)計(jì)追求的是完美，但卻 不是100%。曾有一位日木學(xué)者提出過“8

11、0%的設(shè)計(jì)是最完美的設(shè)計(jì)”的主 張,認(rèn)為設(shè)計(jì)不要一次做得太滿、太到位，而應(yīng)留有20%的空間以便今后去 填補(bǔ)與完善?，F(xiàn)實(shí)就是這樣的，我們的生活h新月異，我們對(duì)生活質(zhì)量的要 求也會(huì)不斷變化。在現(xiàn)實(shí)生活屮我們有時(shí)很難從正面評(píng)定某一設(shè)計(jì)是具否是人性化的設(shè)計(jì)，但我們往往可以從其反面即非人性化方面來評(píng)定它的不足。如一快 餐店家具的設(shè)計(jì)。店主根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出：紅色桌椅可以加快人的就餐速度并 使人因受不了長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)色彩沖擊而不愿久留，具有可以加快桌椅的周轉(zhuǎn) 速度和顧客流量的功效。于是，他就將設(shè)計(jì)付諸實(shí)施。這種完全是一種商 人為了單純的追求功利的行為。就生理來說，用餐過快會(huì)影響胃腸的功能, 對(duì)就餐者的健康是有害的；

12、就心理與情感來說，過于搶眼的色彩易引起人 的情緒激動(dòng)和緊張，不僅使人感到不安定、不舒適，甚至?xí)l(fā)爭(zhēng)吵乃至 暴力。所以這種設(shè)計(jì)是失敗的，甚至是反人性的。歸根結(jié)底，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該而且最終要曲服務(wù)對(duì)象來做評(píng)定。雖然人 性是具共性的東西，但這種共性在不同的人身上的表現(xiàn)和需求的程度是不 同的。有人向往新奇，有人追求平淡；有人渴望轟轟烈烈，有人希望平平 安安；有人積極向上，有人悲觀消沉 創(chuàng)例如對(duì)家具這種消費(fèi)品的人 性化設(shè)計(jì)的評(píng)定，往往不能完全不考慮功利因素，因?yàn)榍楦?、生理、心理?諸多因素往往是綜合起作用的。設(shè)計(jì)者必須對(duì)服務(wù)對(duì)彖的情況多作調(diào)查研 究，了解他們各口的職業(yè)、興趣、經(jīng)濟(jì)狀況及文化環(huán)境等具體情況

13、,有針對(duì) 性地給予他們?nèi)宋牡年P(guān)懷。3設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)設(shè)計(jì)的忖的在于滿足人自身的生理和心理需要，需要成為人類設(shè)計(jì)的 原動(dòng)力。美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計(jì)人性化的 實(shí)質(zhì)。他將人類需要從低到高分成五個(gè)層次即生理需要、安全需耍、社會(huì) 需要（歸屬與愛情）、尊敬需要和口我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五 個(gè)層次是逐級(jí)上升的，當(dāng)下級(jí)的需要獲得相對(duì)滿足以后，上一級(jí)需耍才會(huì) 產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精 神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。我國(guó)古代著 名思想家墨子所說的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂?！奔?多少闡述了人類需要滿足

14、的這種先后層次關(guān)系。作為人類生產(chǎn)方式的主要 載體設(shè)計(jì)物，它在滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的 作用卻是無庸置疑的。設(shè)計(jì)師通過對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的“人性化” 因素的注入，賦予設(shè)計(jì)物以“人性化”的品格，使其具有情感、個(gè)性、情 趣和生命。當(dāng)然這種品格是不可測(cè)量和量化的，而是靠人的心靈去感受和 體驗(yàn)的。設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式就在于以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載 無形的“精神態(tài)” o 一般而言，設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式有如下幾種：3.1通過設(shè)計(jì)的形式要素（如造型、色彩、裝飾、材料等）的變化，引 發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受，是設(shè)計(jì)中的“以情動(dòng)人”。設(shè)計(jì)屮的造型要素是人們對(duì)設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)屮最重要的一

15、方面，設(shè)計(jì)的木 質(zhì)和特性必須通過一定的造型而得以明確化、具體化、實(shí)體化。在過去很 長(zhǎng)一段時(shí)間里人們稱t業(yè)設(shè)計(jì)為“工業(yè)造型”，雖然不很科學(xué)和規(guī)范，但 多少說明造型在設(shè)計(jì)中的重要性和引人注目之處。在“產(chǎn)品語意學(xué)”中， 造型成了重要的彖征符號(hào)。意大利設(shè)計(jì)師扎維沃根于80年代設(shè)計(jì)的bra 椅子，采用了傳統(tǒng)椅子的結(jié)構(gòu)，但椅背卻運(yùn)用了設(shè)計(jì)柔軟而富有曲線美的 女性形體造型，人坐上去柔軟舒適而浮想聯(lián)翩，極富趣味性。在設(shè)計(jì)中色彩必須借助和依附于造型才能存在，必須通過形狀的體現(xiàn) 才具有具體的意義。但色彩一經(jīng)與具體的形相結(jié)合，便具有極強(qiáng)的感情色 彩和表現(xiàn)特征，具有強(qiáng)大的精神影響。當(dāng)代美國(guó)視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨 說：

16、“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的生理感受” o 因而色彩是一般審美中最普遍的形式，色彩成為設(shè)計(jì)人性化表達(dá)的重要因 素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)秉承包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，多以黑、白、灰等中性色 彩為表達(dá)語言，體現(xiàn)出冷靜、理性的產(chǎn)品特性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)極力反對(duì)虛飾， 以少裝飾、反裝飾著稱。但在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)技術(shù)條件的前提下，適當(dāng) 的裝飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，使設(shè)計(jì)物燦然生色?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師常 在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用或加進(jìn)自然材料，通過材料的調(diào)整和改變以增加自然情 趣或溫情脈脈的情調(diào)，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。20世紀(jì)80年代由西德人為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計(jì)的學(xué)步車，曾獲國(guó)際工 業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。該設(shè)計(jì)沒有選用傷殘人

17、器械上常使用的那種閃著寒光和鋁合 金，而采用打磨柔滑的木材制作，再涂上鮮亮美麗的紅漆，配上一部玩具 的積木車，產(chǎn)品t藝簡(jiǎn)單，卻受到國(guó)際t業(yè)設(shè)計(jì)界的好評(píng)，其根本原因在 于設(shè)計(jì)者通過對(duì)材料的用心選擇、色彩的精心搭配和功能的合理配置表現(xiàn) 了一種正直的思想和對(duì)人性的關(guān)懷：讓孩子不感到它是醫(yī)療器械，而是令 人親近和叫人喜愛的玩具，從而打消口卑感，增加生活的勇氣，也有利于 孩了健康人格的形成。造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使 產(chǎn)品更具人性化，人類的口我在逐漸|叫歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著逐漸 屬于人類白己的生活空間。3.2通過對(duì)設(shè)計(jì)物功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中滲透人類

18、倫理道徳的優(yōu)秀思想如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感 受到人道主義的款款真情，可謂是設(shè)計(jì)中的“以義感人”。設(shè)計(jì)師只有用心去關(guān)注人，關(guān)注人性，才能以飽含人道主義精神的設(shè) 計(jì)去打動(dòng)人。如一個(gè)會(huì)鳴叫的水壺，把哨子改成吹出一個(gè)和聲的汽笛，使 人在水開時(shí)不致因尖銳的哨聲而驚惶，當(dāng)然也最大限度地減少了噪聲對(duì)人 的傷害。超級(jí)市場(chǎng)的手推車架上加一個(gè)翻板，老年人購(gòu)物時(shí)累了型可以 當(dāng)靠椅休息，尊老愛老的美德便體現(xiàn)在細(xì)微的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。與常規(guī)方向相 反裝配的剪刀，給習(xí)慣于使用左手的人帶來方便。這些設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于 讓社會(huì)上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。在 這方而，h本設(shè)計(jì)師可堪稱楷

19、模。凡去過日本的人，無不對(duì)h本設(shè)計(jì)的無 微不至留下深刻卬象，大到大型機(jī)械產(chǎn)品，小到一把裁紙刀，他們都有獨(dú) 到的設(shè)計(jì)匠心，充分發(fā)揮了為人設(shè)計(jì)這一宗旨。h本設(shè)計(jì)界稱丁業(yè)設(shè)計(jì)為 “生活的學(xué)者”，認(rèn)為設(shè)計(jì)可溝通廠商與消費(fèi)者，彌補(bǔ)生活的缺陷。1989 年索尼公司設(shè)計(jì)生產(chǎn)了-種用于淋浴室的收音機(jī)shower radio,表達(dá)了一 種在任何地方都可以創(chuàng)造個(gè)人產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想。其周到、細(xì)膩的設(shè)計(jì)理念 令使用者感動(dòng)不已。現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師對(duì)人性的關(guān)注已擴(kuò)展到為殘疾人設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，成為人類 工業(yè)設(shè)計(jì)最具人道主義和人情味的一面。德國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的盲人閱讀儀， 小巧輕便，可隨手拿著在報(bào)紙上進(jìn)行掃描圖、閱圖和貯存，避免了殘疾人 的

20、心理障礙，盲人也能與正常人一樣讀報(bào)。他們還為殘疾人設(shè)計(jì)了可利用 空氣升高的輪椅。這一設(shè)計(jì)使殘疾人在與正常人談話時(shí)，可隨意提高輪椅 達(dá)到與正常人同樣的高度，述可像正常人一樣使用酒吧臺(tái)，享受與正常人 同樣的待遇和權(quán)力。這一充分考慮殘疾人口卑心理的設(shè)計(jì)受到了他們的歡 迎，也真正的做到了“以人為本?！痹O(shè)計(jì)師已在逐步轉(zhuǎn)換口己的設(shè)計(jì)思 維，消費(fèi)者已成為設(shè)計(jì)師的“上帝”?！盀槿硕O(shè)計(jì)”不再只是泛泛而談 的口號(hào)，而是深深扎根于設(shè)計(jì)師心中。4結(jié)束語設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物 賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì) 功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，