人格的統(tǒng)一性

1、For personal use only in study and research;not for commercial use蒄人格的統(tǒng)一性衿人格的統(tǒng)一性講的是個(gè)體人格在內(nèi)部各種因素之上和個(gè)體處于不同事態(tài)面前所表現(xiàn)出來 的完整、一致性，而獨(dú)特性則是個(gè)體與個(gè)體相比較而表現(xiàn)出的不同。從本質(zhì)上說， 沒有人格 的統(tǒng)一性就沒有人格的獨(dú)特性，因?yàn)榻y(tǒng)一性是各種因素的綜合特征，是知、情、意、行的基 本色調(diào)，各個(gè)人統(tǒng)率自己心理內(nèi)容的方式、能力、 結(jié)果不同， 才表現(xiàn)出自己與眾不同的人格 特點(diǎn)。沒有統(tǒng)率的能力也就談不上獨(dú)特性。蚇反過來，獨(dú)特性就是一個(gè)人統(tǒng)一人格的特點(diǎn)。所以，沒有獨(dú)特性的人格實(shí)際上是支離破碎 的

2、，他只是根據(jù)外界的權(quán)威和力量來決定自己的行動(dòng)。 說得更明確一點(diǎn)， 沒有獨(dú)特性人格的 人，即是沒有自己的思考和主張的人。他們的言行特征是服從，或服從一個(gè)神，或服從一個(gè) 權(quán)威，或服從一種規(guī)范，或服從一種意識(shí)形態(tài)，總之， “服從”是他的人格特征，他沒有一 定獨(dú)立性。蒞此外，體質(zhì)、氣質(zhì)與人格會(huì)文化、不同的環(huán)境里，同樣或相近的體質(zhì)、氣質(zhì)的類型，在表 現(xiàn)形式、 表現(xiàn)強(qiáng)度上卻完全有可能大相徑庭。 這是因?yàn)椋?人格的統(tǒng)一性還包括人的生理特性 和社會(huì)特性的統(tǒng)一。 在這兩者之間， 有人強(qiáng)調(diào)生理特性的主導(dǎo)作用， 有人強(qiáng)調(diào)社會(huì)特性的主 導(dǎo)作用，正好說明這兩者都是不可偏廢的，它們對(duì)于人格的影響都應(yīng)予以重視。薅比如中國人

3、和美國人參加同一競選。假如美國人取得了競選的勝利，則會(huì)表現(xiàn)出公開的興 奮甚至狂喜，而中國人獲勝則多半不會(huì)這樣表現(xiàn)，通常會(huì)以溫和的微笑表達(dá)對(duì)別人“抬愛” 的感謝。受到挫敗的情形也同樣如此，美國人會(huì)公開表現(xiàn)得很懊喪，并表示要東山再起；中 國人則往往不大愿公開流露自己的懊喪情感， 而寧可到非公開場合去大哭一場， 還會(huì)把受挫 的原因歸咎于外部。節(jié)西方人善于自我推薦，自己為自己做廣告，承許諾言；而東方雖有毛遂自薦的說法，但真 實(shí)的情況往往是“猶抱琵琶半遮面” 。在中國，常常是把十分能力說成五分，認(rèn)為是穩(wěn)健謙 虛，說到八分就是驕傲，如果敢說十分那簡直是狂妄。但是西方正好相反，有十分說十分， 委以相應(yīng)的職責(zé)

4、；有十分說八分，等而下之；有十分說五分，只能再見了。這些，則是與體 質(zhì)、氣質(zhì)無多大關(guān)系，而是社會(huì)因素在起作用的結(jié)果。膆一個(gè)女人人格的形成過程，從某種意義上說就是一個(gè)女人的角色社會(huì)化過程。膅我們每個(gè)女人在社會(huì)生活中都扮演著特定的社會(huì)角色，一個(gè)個(gè)固定的社會(huì)角色組成了一個(gè)和諧的社會(huì)整體。所謂社會(huì)角色，也就是社會(huì)所期望于你形成的樣子。當(dāng)你的行為舉止與社會(huì)期望相吻合時(shí)，你就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，就會(huì)感到舒適自在；反之，如果你的行為悖于社會(huì)期望，斥你，你也會(huì)感到緊張、焦慮而不安。一個(gè)女人在社會(huì)生活中根據(jù)場合的不同，不 斷變換著自己的角色面貌。比如一位中年女子，對(duì)丈夫來說，她是妻子；對(duì)子女來說，她是 母親；對(duì)父

5、母來說，她是女兒；對(duì)上級(jí)來說，她是下屬；對(duì)同組成員來說，她是同事；在醫(yī) 院她是病人或醫(yī)生， 在路上她是行人，在商店她是顧客所有這些，社會(huì)都有相應(yīng)的約定俗成的期望、要求、規(guī)范。當(dāng)然，女人所扮演的各種社會(huì)角色并不是地位均衡的，人們首先 有一些基本角色，特別是有關(guān)家庭地位和社會(huì)地位的角色，這些角色要求為一個(gè)人抹上了一層基本色調(diào)。在封建社會(huì)里，臣之忠、子之孝是這一基調(diào)的主色彩，個(gè)體消融在以服從為核 心的倫理關(guān)系中，獨(dú)特的人格力量沒有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。所以中國角色社會(huì)化的過程是以犧牲個(gè)體人格為代價(jià)的。另外，各種角色之間也不完全是一致的，不同的角色要求間存在著矛盾和沖突，比如忠孝之間、公德與私德之間就經(jīng)常存在這

6、種矛盾。自古以來講的“忠孝不能兩全”就最典型地反映了這種情況。為國捐軀便不能對(duì)父母盡孝，這是最極端的沖突。國家的利益高于個(gè)人的利益，這是世界性的法則，在中國也難有例外。但是，我們也不能排除，在我們 的生活當(dāng)中存在的另一種現(xiàn)象：自以為是在盡職盡責(zé)，但實(shí)際上是以犧牲另一部分人的利益為條件的，如果從平等的觀念說，任何人都不能有這種權(quán)利的。（本文檔由整理）僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l ' e tude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pasa des fins commerciales.t o ji e k ogfl