文化空間視閾下的客家花燈材料工藝探究

1、    文化空間視閾下的客家花燈材料工藝探究    【摘 要】 本文對花燈民俗和客家花燈材料工藝作了概述和解析，總結(jié)和歸納了文化空間視閾下的客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)經(jīng)驗。即：重視客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)的空間性、社會性和歷史性?！娟P(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；客家花燈；材料工藝；民俗活動；傳承保護(hù)一、前言：問題的提出傳統(tǒng)的材料工藝往往依托傳統(tǒng)的制作工藝而存在，正因為如此，在以往的客家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究中，很少有學(xué)者們?nèi)リP(guān)注這方面的研究。1本文主要從文化空間的研究視角，將以芷溪客家花燈材料制作工藝為案例，檢視以往在傳統(tǒng)材料工藝保護(hù)與研究中的現(xiàn)狀與問題，希冀

2、對客家區(qū)域文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與研究提供有益經(jīng)驗。二、花燈民俗和客家花燈材料工藝概述客家的花燈材料工藝與其花燈民俗有著密切的聯(lián)系，如魚同水不可分離，正是在客家花燈民俗一代代的傳承中其花燈材料工藝得以保存，延續(xù)著地方性的古老生態(tài)文化?？图一裘袼子兄凭玫臍v史文化傳承，加之地處中國東南山區(qū)的獨(dú)特地理區(qū)位因素，因此較好保留了完整的花燈傳承工藝。本文中的分析案例芷溪，地處福建省的西南山區(qū)，位于傳統(tǒng)的贛閩粵邊區(qū)客家族群居住的核心區(qū)域范圍，保留深厚的客家古村落文化傳統(tǒng)，宗族、民間信仰組織發(fā)達(dá)，有著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感，在此孕育出了芷溪花燈民俗文化。2作為客家區(qū)域花燈民俗的代表，芷溪花燈有著鮮明的特征與特色。

3、芷溪花燈，也稱作芷溪游花燈，是芷溪客家古村落的重要民俗活動，在整個閩西客家區(qū)域范圍內(nèi)獨(dú)具一格，至今已有三百年的歷史文化傳承。而以花燈材料工藝為基礎(chǔ)制作而成的客家花燈是其整個游花燈活動必不可缺的物質(zhì)載體也因此得到完整保護(hù)與傳承。三、文化空間與客家花燈材料工藝解析1、文化空間中的客家花燈材料工藝自1974年亨利·列斐伏爾出版了空間的生產(chǎn)，標(biāo)志著空間理論在西方的正式提出。在書中列斐伏爾提出了空間性、社會性、歷史性相結(jié)合“三元辯證法”，為人文社會科學(xué)的研究提供一個全新的研究范式，自此之后空間理論在學(xué)術(shù)界得到廣泛的討論與研究，且在多個領(lǐng)域得到了研究拓展。3客家花燈材料工藝主要是伴隨著其花燈的民

4、俗活動而產(chǎn)生的，在具體的文化空間中，客家花燈不斷演變、發(fā)展。其材料制作有著復(fù)雜、傳統(tǒng)的工藝，有著近乎苛刻的要求和標(biāo)準(zhǔn)，在客家空間環(huán)境中包括：毛竹、竹篾、棉紙、漿糊、通草紙、蜘蛛紗、米粒珠、彩色木偶頭、琉璃杯、五彩小絨球、火螺、花燈竹十二種類。本文將重點放在具體文化空間中的整個材料工藝制作程序的記錄、描述上，借此翔實、系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究的基礎(chǔ)上，為今后的芷溪花燈的保護(hù)與傳承做好研究理論的準(zhǔn)備。2、客家花燈材料工藝解析本文重點分析客家花燈材料空間中的12種類，主要是根據(jù)多次的田野調(diào)查總結(jié)而得，以此解析文化空間中的客家花燈材料工藝。第一種類：毛竹。做花燈的毛竹大有講究，必須是生長二年以上的旺毛竹。因

5、為本年生的毛竹，其竹節(jié)過脆，不易加工制作，禿尾竹劈出來的竹篾一段一段的，達(dá)不到制作花燈的工藝要求。第二種類：竹篾。制作花燈的竹篾規(guī)格分為五個等級：半分篾、一分篾、二分篾、三分篾、五分篾。其生產(chǎn)的工藝要求工藝師在劈竹篾時掌握厚薄均勻的原則，不能頭大尾小和厚度不一。第三種類：棉紙。為了制作符合標(biāo)準(zhǔn)的綿繩，芷溪的花燈工藝師要求其制作的材料必須選用棉紙。棉紙，又稱契紙，具有厚度薄、拉力強(qiáng)、不易斷的特性，非其它一般紙張所能替代。第四種類：漿糊?；糁饕羌苁侵褡哟罱ǘ?，而其外衣卻是由一張張彩紙粘貼而成，因此需要用到大量的漿糊，是傳統(tǒng)花燈工藝制作中必不可缺的材料之一。漿糊的配料如下：面粉三分之二，糯米粉

6、三分之一。主要依據(jù)面粉粘性不足、糯米粉有著過強(qiáng)的粘性等各自原料特性，混合使用。制作方法是一兩混合粉配以二兩水?dāng)嚢韬筮M(jìn)鍋內(nèi)蒸熟取出，再用木棍舂幾十下即成。應(yīng)該注意的一點，在下鍋蒸時還必須放少許白礬。它的作用是：第一，可以防潮；第二，防蟑螂吃。第五種類：通草紙。通草紙原產(chǎn)自泰國和我國臺灣地區(qū)。它是做花燈的上等材料，形似現(xiàn)在的泡沫海綿。特點是其紙張纖維表面覆蓋有無數(shù)細(xì)微小孔，把其紙張做成花燈，花燈點上后，透明度非常好，比普通紙做的花燈透明度強(qiáng)好幾倍，染上顏色，艷麗異常。制作方法如下：第一步，把形似香蕉的通草莖鋸成段，分為三寸的、六寸的、九寸的三等；第二步，將通草莖裝上滑車，腳踏滑車，通草莖不斷轉(zhuǎn)動，

7、在鋒利刀片上刨成很薄很薄的通草紙。其特點是它不容易吸漿糊，不易染上顏色。然其最適合的顏色是玫瑰精，配上通草紙即成桃紅色，色彩非常鮮艷。因此通草花燈的制作需要專門、長久的學(xué)習(xí)，其工藝要求之高，非一般人可以完成的。芷溪花燈最后一次使用通草花燈已經(jīng)時隔五十載，人們依稀可以在當(dāng)?shù)乩先说幕貞浿袑ふ夷欠N戀念之情。第六種類：蜘蛛紗。蜘蛛紗是純蠶絲織成的絲織品。其質(zhì)輕如鵝毛，薄如紙，是花燈中制作紗燈和牌坂燈的首選優(yōu)質(zhì)材料，與通草紙做的花籃燈相襯托，交相輝映，用其材料制作的芷溪花燈是花燈隊伍中的佼佼者。第七種類：米粒珠。珠子細(xì)如碎米，小珠子中有小孔，全是白色。馬眼即如綠豆大的五采珠子，有圓形的，有橢圓形的，有棱

8、角的，用二扣線（蠶絲制品）串成一串串，由心靈手巧的繡花女工編成圖案（光串珠就得花好幾個月的時間，現(xiàn)已絕傳），裝飾在花燈上下兩端的邊緣上，花燈點上燈火時，燈內(nèi)燈外，燈與燈之間，交相輝映，栩栩如生，顯得特別絢麗奪目。第八種類：彩色木偶頭。因產(chǎn)自廣東潮州，因此又稱潮頭。潮頭經(jīng)過花燈師傅加工，化裝成各種不同的戲劇人物角色，生、旦、凈、丑俱全。根據(jù)民間傳說和文學(xué)小說的故事，如“白蛇傳”、“穆桂英掛帥”“桃園結(jié)義”等故事題材，用各種色紙或綢布做成各種衣冠服飾，化裝各個戲劇人物，裝在花燈的上層寶蓋頭巾內(nèi)外兩層門，共計二十四個人物。觀看花燈的人們懂得這些故事內(nèi)容的又引發(fā)起講故事的興致來，無意中增加了觀賞花燈的

9、情趣，這也是芷溪花燈的特色之一。 第九種類：琉璃杯。芷溪花燈使用的琉璃杯來自廣東潮州特制的一種耐熱玻璃杯。其工藝要求如下：上大下小，高二寸，上面杯口直徑一寸兩分。在花燈活動前需要專人去潮州廠家定購。一個成品的芷溪花燈需用九十九個或一百零八個定制的琉璃杯，一般還要備用二十到三十個。一百個花燈就得一萬三千多個，因此廠家也愿意接受這類小批量訂單，平時個人一般很難采購到這種特制的琉璃杯。第十種類：五彩小絨球。制作小絨球的材料是絲線（蠶絲線），絲線按顏色種類可分為如下規(guī)格：石榴紅、金黃、紅桃紅、白桃紅、天蘭、深蘭、竹根綠、雞蛋黃等，將制作成各種大小不同顏色各異的小絨球，系在細(xì)如頭發(fā)的金屬線做成的螺旋彈簧

10、上，另一頭系在鳳凰燈的鳳凰頭頂上。每只鳳凰頭上三個小絨球，六個鳳凰燈就得十八個，加上寶蓋頭上二十個，一座花燈共計使用三十八個小絨球。第十一種類：火螺?；鹇萦糜诹鹆П写疅粜静轃艋?。它的制作方法是用小鐵線纏在圓竹筷上，高約一市寸，限定只繞五圈，多或少都不合適，串火芯點火。小鐵線在竹筷上饒五圈后底部一個大圈與琉璃杯底大小相同。一頭再做成一個鉤鉤，便于把火螺掛在琉璃杯口上。一個琉璃杯配一個火螺，一個花燈得準(zhǔn)備好一百三十個火螺待用。第十二種類：花燈竹?；糁裼糜谔崆嬲麄€花燈。取一根五尺長小茶杯大的烤“石竹”，在一頭的八寸處用松光火烤黑，待竹節(jié)烤熟冒汗后扭彎約至45度即成。外纏白紙條，白紙條上面再纏紅紙

11、，輕便美觀。以上十二中材料是空間文化存在的主體，通過對其材料具體解析，可以為客家花燈傳承與保護(hù)記錄下微觀的材料空間再生產(chǎn)過程，以為將來的研究打下堅實基礎(chǔ)。四、文化空間視閾下的客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)經(jīng)驗在列斐伏爾1986版空間的生產(chǎn)的新版序言中提出：空間作為一種產(chǎn)物，并不是指某種特定的產(chǎn)品某事物與或某物體而是一束關(guān)系，這個概念要求我們必須對生產(chǎn)與產(chǎn)品概念及其它們的相互關(guān)系作拓展性理解。具體在文化空間的展現(xiàn)是物理空間、社會空間、歷史空間三者的一體。4本文將結(jié)合實際案例來解析具體情境中的問題，從客家花燈材料工藝的空間性、社會性、歷史性去分析其傳承與保護(hù)中的經(jīng)驗。1、客家花燈材料工藝的空間性文化遺

12、產(chǎn)的傳承有著明顯的空間性。在具體語境下的材料工藝的傳承與保護(hù)很重要一項是其材料的社會再生產(chǎn)，文化遺產(chǎn)構(gòu)成其往往有著豐富的材料，而材料產(chǎn)地和材料加工工藝空間范圍傳承是其得以延續(xù)的關(guān)鍵所在。從周云水在客家花燈制作技藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究可知，客家花燈的材料，往往有著地域生產(chǎn)范圍，且大多材料由本地產(chǎn)出，在加工的過程中也按各自范圍內(nèi)的加工工藝而制作，因此地域文化空間的依賴性很強(qiáng)。5結(jié)合自己的分析案例，可以看出在客家花燈材料工藝的傳承與保護(hù)上，有著嚴(yán)重物理空間依賴性，所以在具體的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上應(yīng)注重其文化空間的地理范圍的界定，以整個地域文化生態(tài)的角度去完善地方文化的保護(hù)，特別是在傳統(tǒng)工藝的傳承及保

13、護(hù)的研究中。2、客家花燈材料工藝的社會性客家花燈材料工藝的社會性，在于其在材料加工過程中物的社會性聯(lián)系?？图一舨牧仙a(chǎn)，需要來自地方普通村民、花燈匠人、市場多種社會主體的參與，構(gòu)建起一個完整的社會再生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。例如：基礎(chǔ)的材料毛竹可以取自本地，竹篾的加工也可以由普通村民自己完成或由專業(yè)的花燈匠人來制作，而琉璃杯需要購買自專業(yè)的生產(chǎn)廠商。通過這一個個花燈的制作而把分散的材料又重新聚集起來，完成花燈的整體組裝，從而實現(xiàn)社會關(guān)系的再聯(lián)結(jié)，在村落區(qū)域的社會空間的再生產(chǎn)過程。烏丙安在民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重中提出，密切群眾聯(lián)系的民俗文化空間保護(hù)的重要性，在具體的保護(hù)實踐中應(yīng)尊重各方

14、的社會主體。6在芷溪花燈材料工藝中構(gòu)建起的社會網(wǎng)絡(luò)，對其傳承與保護(hù)起到了建設(shè)性作用，值得今后的文化遺產(chǎn)保護(hù)參考與借鑒。3、客家花燈材料工藝的歷史性客家花燈材料工藝有著悠久的歷史性，在具體歷史空間環(huán)境中得到了傳承。具體下沉到本研究案例中，依據(jù)芷溪的楊氏宗譜的記載和在村民世代相傳的口頭故事中，可知：“芷溪花燈源自蘇州，在清康熙年間從蘇州地區(qū)傳入過來的。芷溪楊背楊氏第十六世祖楊顯桂于康熙四十三年（1704年）由太學(xué)生入京考授州同，任職蘇州，娶當(dāng)?shù)嘏訁嵌脼槔^配，因二姑酷喜蘇州花燈和鑼鼓，故公攜妻回鄉(xiāng)時將其一并帶回，遂于芷溪及周邊鄉(xiāng)隘流傳，因此有了現(xiàn)今的芷溪花燈的民俗活動。芷溪花燈在歷史的嬗變中保留

15、了古蘇州的花燈藝術(shù)和鑼鼓音樂，其每個花燈有99盞火，由琉璃杯裝棕油點亮，通透澄瑩，熠熠生輝，但在其客家區(qū)域的傳承與演繹中，不斷吸收、融合進(jìn)了其地方性的文化元素，融入進(jìn)了芷溪村落的宗族文化、地方的神祇信仰等，加之其花燈制作材料取材的當(dāng)?shù)鼗^(qū)域化，工藝制作的本土化，因而衍生創(chuàng)造出了有深厚客家區(qū)域生態(tài)文化特色的芷溪花燈。文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承應(yīng)尊重歷史性，在具體實踐中去活化保護(hù)地方的生態(tài)文化遺產(chǎn)。五、結(jié)語客家區(qū)域保存著豐富的文化遺產(chǎn)，如何傳承和保護(hù)這具有地方特色的生態(tài)文化，需要多方主體的積極參與，通過具體的實踐活動去完善本區(qū)域的客家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作。本文主要從文化空間的研究視角，結(jié)合田野調(diào)查的案例客家花燈材料工藝，去分析家客花燈材料制作工藝的傳承以及其中的問題，希冀對客家花燈的保護(hù)、傳承與研究做出積極探討與經(jīng)驗交流?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 康詩俊.運(yùn)用整體性原則保護(hù)贛南客家文化遺產(chǎn)j.文化月刊，2015.3.2-5.2 周云水.儀式認(rèn)同與民俗展演：客家花燈文化研究j.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2014.9.3.3 伍樂平，張