《自私的基因》讀書筆記

1、可復(fù)制.編制.期待你的好評與關(guān)注!自私的基因讀書筆記從初中開始，就知道這本書，尤其是到了高中之后，更是聽老師推薦 過這木書，加上本身對生物較感興趣，一直都想讀讀這本書，但遺憾 的是，一直未能有機會讀這本書。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進化時才 找到機會讀這木書。一、書的簡介與內(nèi)容概括自私的基因是英國生物學(xué)家理查德道金斯（Richard Dawkins）的一部科普著作。該書以達爾文的進化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語 言論證了“成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。該書的前而四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過自我復(fù)制 以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器（即 各種生命個體）

2、之間的爭斗行為中表現(xiàn)出來的自私性。第十章論述群 居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復(fù)制類比文化 傳播，論述人類社會文化傳承現(xiàn)象，以說明雖然人類起源于生物界， 但人類行為還是有其一定的獨特之處。二、感想1、從自私的基因到人生的意義首先沒讀過本書的人會被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認為），作者 在書的開頭就說明這本書講述的是事物是如何進化的，即在講述基因 行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個觀點：人類 只不過基因創(chuàng)建可復(fù)制.編制.期待你的好評與關(guān)注!的生存機器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘 汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感

3、等這些感受只是基因“設(shè)計”的“程序”， 讓我們在這些情緒的驅(qū)動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確?；蛴?更多的生存機會。細想之，不無道理，但我卻不完全同意。現(xiàn)代醫(yī)學(xué) 科技的發(fā)展，早就表明，我們己經(jīng)有能力去反抗我們的締造者一一基 因。從生物學(xué)角度來說，生命沒有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識賦予生命以 目的和意義，哲學(xué)上的觀點“我思故我在”大概就是這個意思。用書 中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的但我們具備足夠的 力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟?，?夠反抗自私的復(fù)制基因的暴政?！保ㄒ姷谑徽拢?。2、生命的起源與演化關(guān)于生命的起源與演化，與書木上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于

4、 海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機物質(zhì)（可 能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生 成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個地方漂浮，其中有一種非 凡的分子偶然形成了。這個分子之所以非凡，因為他們具有一種特別 的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生 了。這些最初的簡單的生命，又經(jīng)過數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今 天豐富多彩的世界。3、從自私的基因到社會秩序的構(gòu)建該書詮釋了 “物競天擇、適者生存”這樣一個進化論觀點，在中國則 等同可復(fù)制.編制.期待你的好評與關(guān)注!于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書 有個弦外之音

5、一一既然自然規(guī)律本身如此，那么是不是要遵行“人不 為己，天誅地滅”的社會規(guī)則，才是符合自然規(guī)律的理想社會呢？答案是否定的，本書完全沒有這個意思。作者只是告訴我們，世界的 面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個世界“應(yīng)該怎樣”。作者說：“我 并不提倡以進化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而 不是講人類應(yīng)該怎樣行動才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強調(diào)這一點，因 為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認識同提 倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實在太多?！保ㄒ姷谝?章）根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了“人”這個概念有兩層意思：第一, 是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生

6、存機器之一，這 種生存機器遵從生老病死等自然法則；第二是社會意義上的理性個 體，與其他動物相區(qū)分，“他”能夠認識到自己的生物性但又盡可能 掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。社會秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會意義的人來約束生物意義上的人， 讓社會意義上的人實現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過教育實現(xiàn)的，民主法制則是通過人們之間建立契約來實現(xiàn)的?？蓮?fù)制.編制.期待你的好評與關(guān)注!因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是實事求是的態(tài)度， 只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。4、無法回避的哲學(xué)問題作者是個生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來論述基因的特性，但讀下

7、這本書不由得會聯(lián)想到兩個哲學(xué)問題：一是生命的起源；二是意識的 起源。對于生命的起源，雖然前面己經(jīng)說了，是海洋某處一些有機物質(zhì)偶然 在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因，但是這個說法我 覺得有欠說服力。主要質(zhì)疑來自統(tǒng)計概率，那些能夠合成復(fù)制基因的 分子，為什么會碰巧聚到一起？ 一切真是那么偶然嗎？沒有什么力量 的驅(qū)動嗎？作者說：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實上當(dāng)時并無人在場。在這方面存在很多持對立觀點的學(xué)說，但它 們也有某些共同的特點?！保ㄒ姷诙拢┻@說明木書在生命起源的認識 還是象我們一樣說不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進化方 而已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無法解釋的東 西，所以神創(chuàng)論總會有生存空間?？蓮?fù)制.編制.期待你的好評與關(guān)注!再看意識的起源，如果說生命是柴，意識是火，那么人類意識的熊能 烈火是誰點燃的？這一點，該書也嘗試作了一些解釋（見第四章）， 我無法用簡短的語言來概括該書的觀點，但可以肯定的是，作者對意 識的起源也并沒有完全明確的認識，他說：意識的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生 物學(xué)所而臨的最不可思議的奧秘”（見第四章）。其實這何止是生物學(xué) 的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、普通人群乃至小孩 都百思不解的千古之問：我