社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的淺述

1、考試科冃:馬克思主義與社科方法論考試得分:院別：馬克思上義 專業(yè):學(xué)科教學(xué)（思政）學(xué)生姓名： 孫文波 學(xué)號:_20164551002 授課教師：考試13期：年月13淺述社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的孫文波蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 學(xué)科思政20164551002【摘?！狂R克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來認(rèn)識分析人和人類社會，實(shí)踐 是馬克思主義認(rèn)識論，歷史唯物史觀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時運(yùn)用辯證分析的方式 指出社會發(fā)展的根本原因和本質(zhì)。出社會歷史觀的理論性質(zhì)出發(fā)，綜合探討人的 界定與社會木質(zhì)的界定，分析得出實(shí)踐是社會生活木質(zhì)的重要特征，是木文將要 展開的三個重要論述部分?！娟P(guān)鍵詞】社會生活的本質(zhì)；實(shí)踐；人和社

2、會一、馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)成為重要的理論基礎(chǔ)馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基木原理屮重要的組成部分。他的創(chuàng)立 使得人類認(rèn)識，歷史唯物史觀實(shí)現(xiàn)了深刻的變革，人類認(rèn)識從現(xiàn)彖-本質(zhì)-實(shí)踐- 現(xiàn)象，形成了周而復(fù)始的螺旋式上升形態(tài)，社會存在決定社會意識，社會意識反 作用于社會存在，人類社會z所以不斷進(jìn)步發(fā)展就是因?yàn)閯趧樱磳?shí)踐活動的存 在。列寧曾經(jīng)說過，“過去那種在歷史觀和政治觀方面那種混亂和隨意性被一種 完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。這一理論創(chuàng)立的數(shù)百年吋間里，對于人類社會實(shí) 踐活動和社會歷史理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和世界觀 的重要組成部分。要真

3、止的理解這一觀點(diǎn)就必須從馬克思的思想邏輯中深挖其含 義。因?yàn)橛辛藢?shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)變得與以往的哲學(xué)思想有所不同。早 期希臘人認(rèn)為“始基”的萬物的同一，后來巴門尼得認(rèn)為理智型的“存在”才是 永恒的，后來巴拉圖開辟岀了純粹的“理念世界”，理論哲學(xué)由此建立。到了馬 克思時代，他通過對黑格爾哲學(xué)的分析，批判理論哲學(xué)從精神世界出發(fā)研究世界 的顛倒性，從而使哲學(xué)的基木觀點(diǎn)從精神世界轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí) 世界出發(fā)，在實(shí)踐中把握現(xiàn)實(shí)關(guān)系，提出了 “物質(zhì)”的概念。在批判的基礎(chǔ)上, 馬克思建構(gòu)起馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)，那就是從人的感性活動，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來把 握世界。這樣馬克思就實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，

4、從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)踐哲學(xué)。近而，人類的一切社會生活活動，都是人類社會存在和發(fā)展的不同體現(xiàn)方式, 都具有實(shí)踐的性質(zhì)和意義，離開社會實(shí)踐，就不能揭示社會存在的特殊本質(zhì)，就 不能理解全部社會生活。人類社會就是在社會實(shí)踐這一存在方式、活動方式小生 存和發(fā)展的，離開實(shí)踐，人類社會就不會存在，當(dāng)然也談不上社會歷史及其發(fā)展。 社會實(shí)踐是人類社會生活的基礎(chǔ)，對社會的形成發(fā)展具有巨大的作用和意義。二、人與社會生活的界定關(guān)于人是什么？什么是社會？從古至今，從國內(nèi)到國外，人們做了無數(shù)的思 考和討論，馬克思主義認(rèn)為人是各種社會關(guān)系的總和，社會生活也就是人的生活, 人與人的生活。那么討論清楚什么是人，社會生活的本質(zhì)又是

5、什么對于我們把握 和認(rèn)識論文主題具有十分重要的意義?！叭耸钦l”這一千古z謎在哲學(xué)史上是一 個巨人的引力場吸引著無數(shù)哲學(xué)家的探索和反思。在馬克思哲學(xué)之前，幾乎所有的理論哲學(xué)家都將人看做一個思想性、觀念性 的形而上學(xué)的存在。比如，古希臘的哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)理性是人與動物的根本區(qū)別, 笛卡爾提出人的本質(zhì)就是“我思”康徳認(rèn)為虛幻的“先驗(yàn)自我”就是人之為人的 根據(jù)，黑格爾甚至將人僅僅看作是絕對理性門我實(shí)現(xiàn)的工具。馬克思則認(rèn)為，理 解人的本質(zhì)應(yīng)該從人的生命活動及其特殊性質(zhì)中去探究。動物憑借它本能的器官 在大自然屮維持生存，動物與大自然直接同一，只是大自然的一部分。從人本主義心理學(xué)的角度上講，人是完整整體性的人

6、，表在下以下兒個方面; 1、能夠從事一定的自發(fā)性活動，并在活動過程屮完全負(fù)責(zé)。2、能夠理智地選擇 和制定方向的人。3、是批判性的學(xué)習(xí)者，能夠評價他人自己所作貢獻(xiàn)。4、能夠 解決有關(guān)的一切問題。5、能夠靈活理智地適應(yīng)新的問題情境。6、能在各種活動 屮有效地與他人合作。6、不是為了獲得他人的評價，而是為了自己的社會化口 標(biāo)努力。7、身心全面和諧平衡發(fā)展。綜上幾種觀點(diǎn)，人的形成離不開群體性活動，這種群體性活動便是社會生活, 而這中間的重要銜接就在于“活動”，即實(shí)踐活動。但是，相比于其他生物，口 然界沒有給人設(shè)定任何一種確定的活動方式，人就不得不通過對環(huán)境的改造創(chuàng)造 自己的存在方式，維持并不斷地發(fā)展自

7、己。正是這種物質(zhì)改造、創(chuàng)造構(gòu)成人與動 物的根本區(qū)別，構(gòu)成人的絕對本質(zhì)，也形成了社會生活的絕對本質(zhì)。三、實(shí)踐是社會生活本質(zhì)的最重要的特征關(guān)于“社會生活的木質(zhì)上是實(shí)踐的”，這個命題，理論學(xué)術(shù)界有著多年的研 究，理論成果頗為豐富?？偨Y(jié)歸納之后大致主要分為了三種主要觀點(diǎn)；第i種觀 點(diǎn)認(rèn)為，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”命題與“社會（生活）的本質(zhì)是實(shí)踐” 的命題是等值的。這是大多數(shù)學(xué)者所主張的觀點(diǎn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，從實(shí)踐是 社會生活的木質(zhì)的角度理解馬克思的“社會生活在木質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題是 根本錯誤的。個別學(xué)者主張這種觀點(diǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然不能夠把“社會生 活在木質(zhì)上是實(shí)踐的”命題與“社會（生活）

8、的木質(zhì)是實(shí)踐”的命題看成一冋事, 但是，我們在講前一個命題時，一般就是用來指第二個命題的。筆者在贊同第三 種觀點(diǎn)的同時捉出：“實(shí)踐是社會生活本質(zhì)最重要的特征”，事物的本質(zhì)并非只 具有一元性，社會生活的木質(zhì)屈性也并非只有實(shí)踐一個，不能將問題狹隘理解。不言而喻，這樣看問題，自然就對馬克思的“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 命題的原初涵義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內(nèi)涵。具體 來說，該命題的原初涵義雖然表達(dá)出了社會生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，但由于它是從 與理論相對而言的實(shí)踐出發(fā)的，也就是說，它不是從實(shí)踐與社會生活現(xiàn)彖相對而 言的角度出發(fā)的，這就限制了實(shí)踐這一范疇所應(yīng)包含的信息量，使z不能充分

9、顯 現(xiàn)出其在社會生活中的地位。把該命題引申為“社會（生活）的本質(zhì)是實(shí)踐”的命 題后，則不僅說明了社會生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，而且也把實(shí)踐與社會生活現(xiàn)象看 作了一對矛盾范疇，這就大大開闊了我們的視野，也在某種程度上轉(zhuǎn)變了我們的 思維方式，并使我們進(jìn)一步加深了對實(shí)踐在唯物史觀屮的地位問題的把握。筆者 從以下幾個方面淺談實(shí)踐是社會生活木質(zhì)的最重要的特征。第一，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是人類社會形成的基礎(chǔ)，是人類社會生活最主要 的內(nèi)容。具有勞動能力，通過使用勞動工具改造世界是人類與動物最主要的區(qū)別， 同時生產(chǎn)勞動也是構(gòu)成社會最基礎(chǔ)的方面。馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)考察人和 社會，把勞動實(shí)踐活動對人和人類社會具冇創(chuàng)

10、造性的意義做了徹底的唯物主義理 解。認(rèn)為實(shí)踐是人們的感性物質(zhì)活動，世界的出現(xiàn)和發(fā)展是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的 沒有實(shí)踐，就不會有人的存在，就不會冇人化自然界；實(shí)踐是人化自然，是人們 的感性物質(zhì)方面，指出了實(shí)踐在改造世界從而改造人自身屮的偉大作用。人們?yōu)?了能進(jìn)行精神活動的創(chuàng)造，首先能夠生活，為了生活就需要衣食住行及其他方面, 為此就必須從事生產(chǎn)勞動，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是 由他們的肉體組織所決定的，人木身就開始把白己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)口 己的生活資料，同吋間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活木身，從而形成了人類社會。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，是支撐人類社會發(fā)展的源泉。人類社會的

11、發(fā) 展是一個不斷上升的過程，即從低級到高級運(yùn)動的發(fā)展過程，實(shí)踐正是社會不斷 地從低級向高級邊進(jìn)的推動力量社會關(guān)系的變更和社會的發(fā)展，只有通過社會實(shí) 踐才能完成。馬克思特別強(qiáng)調(diào)在改造世界過程“革命的、實(shí)踐批判的意義，認(rèn)為 人們以客觀世界為對象的社會實(shí)踐能夠而h必然不斷改變世界面貌，使人類社會 向更高的階段發(fā)展；另外，社會實(shí)踐是發(fā)展的、變化的，是一個不斷由低級向高 級的發(fā)展過程，這就決定社會丿力史也是一個不斷展開、不斷推移的動態(tài)系統(tǒng)。因 此，人類社會不僅在實(shí)踐中形成也只能在實(shí)踐中向麗推進(jìn)，不斷發(fā)展。四、總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會，是社會生活存在的方式，內(nèi)容以及發(fā)展動力。正是因 為實(shí)踐的存在社會生活才得以存在和發(fā)展，人類認(rèn)識水平也才能不斷向更高一步 發(fā)展進(jìn)階。但是實(shí)踐并不等于社會生活本身，只有區(qū)分清楚兩者關(guān)系才能更好的 探究實(shí)踐的作用。只冇把實(shí)踐當(dāng)成社會生活的本質(zhì)的重要特征，才能透過紛繁復(fù) 雜的社會現(xiàn)象看木質(zhì)、把握木質(zhì)，才能科學(xué)的揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律，更全面的 認(rèn)識社會，促進(jìn)人類社會自身更好的發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】1）李靜淺議“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 沙楝（科教縱