社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的淺述

1、考試科冃:馬克思主義與社科方法論考試得分:院別：馬克思上義 專業(yè):學(xué)科教學(xué)（思政）學(xué)生姓名： 孫文波 學(xué)號(hào):_20164551002 授課教師：考試13期：年月13淺述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的孫文波蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 學(xué)科思政20164551002【摘?！狂R克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)分析人和人類社會(huì)，實(shí)踐 是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，歷史唯物史觀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用辯證分析的方式 指出社會(huì)發(fā)展的根本原因和本質(zhì)。出社會(huì)歷史觀的理論性質(zhì)出發(fā)，綜合探討人的 界定與社會(huì)木質(zhì)的界定，分析得出實(shí)踐是社會(huì)生活木質(zhì)的重要特征，是木文將要 展開(kāi)的三個(gè)重要論述部分?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)生活的本質(zhì)；實(shí)踐；人和社

2、會(huì)一、馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)成為重要的理論基礎(chǔ)馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基木原理屮重要的組成部分。他的創(chuàng)立 使得人類認(rèn)識(shí)，歷史唯物史觀實(shí)現(xiàn)了深刻的變革，人類認(rèn)識(shí)從現(xiàn)彖-本質(zhì)-實(shí)踐- 現(xiàn)象，形成了周而復(fù)始的螺旋式上升形態(tài)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反 作用于社會(huì)存在，人類社會(huì)z所以不斷進(jìn)步發(fā)展就是因?yàn)閯趧?dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)的存 在。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“過(guò)去那種在歷史觀和政治觀方面那種混亂和隨意性被一種 完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。這一理論創(chuàng)立的數(shù)百年吋間里，對(duì)于人類社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)和社會(huì)歷史理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)和世界觀 的重要組成部分。要真

3、止的理解這一觀點(diǎn)就必須從馬克思的思想邏輯中深挖其含 義。因?yàn)橛辛藢?shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)變得與以往的哲學(xué)思想有所不同。早 期希臘人認(rèn)為“始基”的萬(wàn)物的同一，后來(lái)巴門尼得認(rèn)為理智型的“存在”才是 永恒的，后來(lái)巴拉圖開(kāi)辟岀了純粹的“理念世界”，理論哲學(xué)由此建立。到了馬 克思時(shí)代，他通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的分析，批判理論哲學(xué)從精神世界出發(fā)研究世界 的顛倒性，從而使哲學(xué)的基木觀點(diǎn)從精神世界轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí) 世界出發(fā)，在實(shí)踐中把握現(xiàn)實(shí)關(guān)系，提出了 “物質(zhì)”的概念。在批判的基礎(chǔ)上, 馬克思建構(gòu)起馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)，那就是從人的感性活動(dòng)，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)把 握世界。這樣馬克思就實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，

4、從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實(shí)踐哲學(xué)。近而，人類的一切社會(huì)生活活動(dòng)，都是人類社會(huì)存在和發(fā)展的不同體現(xiàn)方式, 都具有實(shí)踐的性質(zhì)和意義，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能揭示社會(huì)存在的特殊本質(zhì)，就 不能理解全部社會(huì)生活。人類社會(huì)就是在社會(huì)實(shí)踐這一存在方式、活動(dòng)方式小生 存和發(fā)展的，離開(kāi)實(shí)踐，人類社會(huì)就不會(huì)存在，當(dāng)然也談不上社會(huì)歷史及其發(fā)展。 社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的形成發(fā)展具有巨大的作用和意義。二、人與社會(huì)生活的界定關(guān)于人是什么？什么是社會(huì)？從古至今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，人們做了無(wú)數(shù)的思 考和討論，馬克思主義認(rèn)為人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活也就是人的生活, 人與人的生活。那么討論清楚什么是人，社會(huì)生活的本質(zhì)又是

5、什么對(duì)于我們把握 和認(rèn)識(shí)論文主題具有十分重要的意義?！叭耸钦l(shuí)”這一千古z謎在哲學(xué)史上是一 個(gè)巨人的引力場(chǎng)吸引著無(wú)數(shù)哲學(xué)家的探索和反思。在馬克思哲學(xué)之前，幾乎所有的理論哲學(xué)家都將人看做一個(gè)思想性、觀念性 的形而上學(xué)的存在。比如，古希臘的哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)理性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別, 笛卡爾提出人的本質(zhì)就是“我思”康徳認(rèn)為虛幻的“先驗(yàn)自我”就是人之為人的 根據(jù)，黑格爾甚至將人僅僅看作是絕對(duì)理性門我實(shí)現(xiàn)的工具。馬克思則認(rèn)為，理 解人的本質(zhì)應(yīng)該從人的生命活動(dòng)及其特殊性質(zhì)中去探究。動(dòng)物憑借它本能的器官 在大自然屮維持生存，動(dòng)物與大自然直接同一，只是大自然的一部分。從人本主義心理學(xué)的角度上講，人是完整整體性的人

6、，表在下以下兒個(gè)方面; 1、能夠從事一定的自發(fā)性活動(dòng)，并在活動(dòng)過(guò)程屮完全負(fù)責(zé)。2、能夠理智地選擇 和制定方向的人。3、是批判性的學(xué)習(xí)者，能夠評(píng)價(jià)他人自己所作貢獻(xiàn)。4、能夠 解決有關(guān)的一切問(wèn)題。5、能夠靈活理智地適應(yīng)新的問(wèn)題情境。6、能在各種活動(dòng) 屮有效地與他人合作。6、不是為了獲得他人的評(píng)價(jià)，而是為了自己的社會(huì)化口 標(biāo)努力。7、身心全面和諧平衡發(fā)展。綜上幾種觀點(diǎn)，人的形成離不開(kāi)群體性活動(dòng)，這種群體性活動(dòng)便是社會(huì)生活, 而這中間的重要銜接就在于“活動(dòng)”，即實(shí)踐活動(dòng)。但是，相比于其他生物，口 然界沒(méi)有給人設(shè)定任何一種確定的活動(dòng)方式，人就不得不通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造創(chuàng)造 自己的存在方式，維持并不斷地發(fā)展自

7、己。正是這種物質(zhì)改造、創(chuàng)造構(gòu)成人與動(dòng) 物的根本區(qū)別，構(gòu)成人的絕對(duì)本質(zhì)，也形成了社會(huì)生活的絕對(duì)本質(zhì)。三、實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)的最重要的特征關(guān)于“社會(huì)生活的木質(zhì)上是實(shí)踐的”，這個(gè)命題，理論學(xué)術(shù)界有著多年的研 究，理論成果頗為豐富?？偨Y(jié)歸納之后大致主要分為了三種主要觀點(diǎn)；第i種觀 點(diǎn)認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”命題與“社會(huì)（生活）的本質(zhì)是實(shí)踐” 的命題是等值的。這是大多數(shù)學(xué)者所主張的觀點(diǎn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，從實(shí)踐是 社會(huì)生活的木質(zhì)的角度理解馬克思的“社會(huì)生活在木質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題是 根本錯(cuò)誤的。個(gè)別學(xué)者主張這種觀點(diǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然不能夠把“社會(huì)生 活在木質(zhì)上是實(shí)踐的”命題與“社會(huì)（生活）

8、的木質(zhì)是實(shí)踐”的命題看成一冋事, 但是，我們?cè)谥v前一個(gè)命題時(shí)，一般就是用來(lái)指第二個(gè)命題的。筆者在贊同第三 種觀點(diǎn)的同時(shí)捉出：“實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)最重要的特征”，事物的本質(zhì)并非只 具有一元性，社會(huì)生活的木質(zhì)屈性也并非只有實(shí)踐一個(gè)，不能將問(wèn)題狹隘理解。不言而喻，這樣看問(wèn)題，自然就對(duì)馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 命題的原初涵義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內(nèi)涵。具體 來(lái)說(shuō)，該命題的原初涵義雖然表達(dá)出了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，但由于它是從 與理論相對(duì)而言的實(shí)踐出發(fā)的，也就是說(shuō)，它不是從實(shí)踐與社會(huì)生活現(xiàn)彖相對(duì)而 言的角度出發(fā)的，這就限制了實(shí)踐這一范疇所應(yīng)包含的信息量，使z不能充分

9、顯 現(xiàn)出其在社會(huì)生活中的地位。把該命題引申為“社會(huì)（生活）的本質(zhì)是實(shí)踐”的命 題后，則不僅說(shuō)明了社會(huì)生活的唯物主義實(shí)質(zhì)，而且也把實(shí)踐與社會(huì)生活現(xiàn)象看 作了一對(duì)矛盾范疇，這就大大開(kāi)闊了我們的視野，也在某種程度上轉(zhuǎn)變了我們的 思維方式，并使我們進(jìn)一步加深了對(duì)實(shí)踐在唯物史觀屮的地位問(wèn)題的把握。筆者 從以下幾個(gè)方面淺談實(shí)踐是社會(huì)生活木質(zhì)的最重要的特征。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生活最主要 的內(nèi)容。具有勞動(dòng)能力，通過(guò)使用勞動(dòng)工具改造世界是人類與動(dòng)物最主要的區(qū)別， 同時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)也是構(gòu)成社會(huì)最基礎(chǔ)的方面。馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)考察人和 社會(huì)，把勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人和人類社會(huì)具冇創(chuàng)

10、造性的意義做了徹底的唯物主義理 解。認(rèn)為實(shí)踐是人們的感性物質(zhì)活動(dòng)，世界的出現(xiàn)和發(fā)展是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的 沒(méi)有實(shí)踐，就不會(huì)有人的存在，就不會(huì)冇人化自然界；實(shí)踐是人化自然，是人們 的感性物質(zhì)方面，指出了實(shí)踐在改造世界從而改造人自身屮的偉大作用。人們?yōu)?了能進(jìn)行精神活動(dòng)的創(chuàng)造，首先能夠生活，為了生活就需要衣食住行及其他方面, 為此就必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是 由他們的肉體組織所決定的，人木身就開(kāi)始把白己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)口 己的生活資料，同吋間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活木身，從而形成了人類社會(huì)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是支撐人類社會(huì)發(fā)展的源泉。人類社會(huì)的

11、發(fā) 展是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，即從低級(jí)到高級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐正是社會(huì)不斷 地從低級(jí)向高級(jí)邊進(jìn)的推動(dòng)力量社會(huì)關(guān)系的變更和社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)社會(huì)實(shí) 踐才能完成。馬克思特別強(qiáng)調(diào)在改造世界過(guò)程“革命的、實(shí)踐批判的意義，認(rèn)為 人們以客觀世界為對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐能夠而h必然不斷改變世界面貌，使人類社會(huì) 向更高的階段發(fā)展；另外，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)展的、變化的，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高 級(jí)的發(fā)展過(guò)程，這就決定社會(huì)丿力史也是一個(gè)不斷展開(kāi)、不斷推移的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。因 此，人類社會(huì)不僅在實(shí)踐中形成也只能在實(shí)踐中向麗推進(jìn)，不斷發(fā)展。四、總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會(huì)，是社會(huì)生活存在的方式，內(nèi)容以及發(fā)展動(dòng)力。正是因 為實(shí)踐的存在社會(huì)生活才得以存在和發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)水平也才能不斷向更高一步 發(fā)展進(jìn)階。但是實(shí)踐并不等于社會(huì)生活本身，只有區(qū)分清楚兩者關(guān)系才能更好的 探究實(shí)踐的作用。只冇把實(shí)踐當(dāng)成社會(huì)生活的本質(zhì)的重要特征，才能透過(guò)紛繁復(fù) 雜的社會(huì)現(xiàn)象看木質(zhì)、把握木質(zhì)，才能科學(xué)的揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，更全面的 認(rèn)識(shí)社會(huì)，促進(jìn)人類社會(huì)自身更好的發(fā)展?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1）李靜淺議“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 沙楝（科教縱