影視鑒賞-培養(yǎng)大學(xué)生人文精神有效途徑

1、影視鑒賞:培養(yǎng)大學(xué)生人文精神有效途徑摘要：今天，視聽語言像傳統(tǒng)的文學(xué)語言一樣， 已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)、閱讀和娛樂的重要媒介，電影、電視等 視聽作品對(duì)人們思想觀念的影響也越來越大。因此，筆者認(rèn) 為有必要像重視文學(xué)鑒賞一樣重視影視鑒賞，讓影視經(jīng)典與 文學(xué)經(jīng)典一道，對(duì)大學(xué)生人文精神和美好人格的培養(yǎng)，起到 潛移默化的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：影視經(jīng)典；大學(xué)；娛樂致死；人文精神；藝術(shù) 性中圖分類號(hào)：g455文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1001-828x (2013) 08-0-02隨著信息時(shí)代的來臨，人們一天可以接觸到的知識(shí)量和 信息量浩如煙海，我們必須學(xué)會(huì)選擇，而經(jīng)典永遠(yuǎn)是最好的 選擇。今天，視聽語言像傳統(tǒng)的文學(xué)語言

2、一樣已經(jīng)滲透到大 眾生活的方方面面，成為人們學(xué)習(xí)、閱讀和娛樂的重要媒介, 電影、電視等視聽作品對(duì)人們思想觀念的影響也越來越大。 因此，筆者認(rèn)為有必要像重視文學(xué)鑒賞一樣重視影視鑒賞。一、讓影視經(jīng)典進(jìn)入大學(xué)語文課堂影視經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典有許多相同之處，它們都全然沒有 生硬的面孔，而是以優(yōu)美的語言、生動(dòng)的畫面、美好的情感、 鮮明的人物形象、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、高雅的審美趣味和深厚 的人文關(guān)懷來吸引人、感染人、震撼人，對(duì)大學(xué)生人文精神 和美好人格的培養(yǎng)有潛移默化的促進(jìn)作用。在某種程度上，影視教育已經(jīng)成為大學(xué)人文教育的重要 組成部分，甚至是必然的選擇。由于現(xiàn)代人越來越倦于書面 閱讀，視聽“閱讀”的時(shí)間和次數(shù)，實(shí)

3、際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過 了書面閱讀。因此，指導(dǎo)大學(xué)生“閱讀”影視經(jīng)典和閱讀文 學(xué)經(jīng)典一樣，已經(jīng)成為大學(xué)人文教育必然的選擇。二、選擇影視經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)何謂經(jīng)典，只有人文性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的作品，才稱 之為經(jīng)典，影視經(jīng)典也不例外。無論媒體宣傳多么天花亂墜, 無論場(chǎng)面多么宏大耗資多么巨大陣容多么強(qiáng)大，無論導(dǎo)演多 么著名女主角多么漂亮男主角多么英俊，我們選擇經(jīng)典的標(biāo) 準(zhǔn)始終是一一作品的人文性和藝術(shù)性。接下來，筆者想和大 家共賞一部名片，進(jìn)一步表明自己的觀點(diǎn)。我們首先來看辛德勒的名單，該片一舉獲得第六十六屆奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等七項(xiàng)大獎(jiǎng)。第六十六屆奧 斯卡獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)是這樣評(píng)價(jià)它的：“它深刻地揭露了德國法西 斯

4、屠殺猶太人的恐怖罪行，并且具有極高的藝術(shù)性，它的思 想的嚴(yán)肅性和非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力都達(dá)到了幾乎令人難以超 越的深度”影片的主人公辛德勒起初也只是一個(gè)貪圖享樂、惟利是圖的商人，但是隨著劇情的發(fā)展，他人性中善良美好的一面 被喚醒并不斷升華，最后，他散盡萬貫家財(cái)，冒著生命危險(xiǎn), 從納粹的槍口下拯救了 1100名猶太人的生命。心存感激的 猶太幸存者，用僅存的一顆金牙，為辛德勒打了一枚戒指， 戒指刻上了猶太法典上的一句希伯萊經(jīng)文：“救一條生命等 于拯救全世界。”猶太人自古以來就一直認(rèn)為，沒有什么能 與拯救世界相比，拯救世界不是拯救抽象的人類，而是盡可 能具體地對(duì)待每一條生命，拯救一個(gè)個(gè)活生生的人。影片以黑

5、白攝影為主調(diào)的紀(jì)實(shí)手法運(yùn)用得相當(dāng)成功，不 僅突出了歷史的真實(shí)感和厚重感，同時(shí)象征猶太人的黑暗時(shí) 代。正是因?yàn)楹诎档幕\罩，貫串影片的一點(diǎn)紅色燭光和小女 孩紅色的身影才突顯出深刻的宗教寓意，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的脆 弱和寶貴的同時(shí)，推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展，促使辛德勒人性善 良美好的一面不斷得到升華。因?yàn)榕c長(zhǎng)時(shí)間的灰暗色調(diào)的反 差，當(dāng)猶太人獲得新生走出地平線時(shí)，銀幕上突然出現(xiàn)的彩 色畫面，才會(huì)帶給觀眾那般強(qiáng)烈的視覺沖擊力，產(chǎn)生震撼靈 魂的藝術(shù)效果。斯皮爾伯格談到這部他引以為豪的影片時(shí)說"：對(duì)于我 來說這是一次全新的體驗(yàn)這次我感到重要的不是我的想像 力，而是我的良心，突然間，我一慣用來逃避現(xiàn)實(shí)的攝像機(jī)

6、直面現(xiàn)實(shí)，在拍攝中我哭了，我每天都流下了熱淚。”拍電 影，導(dǎo)演首先要感動(dòng)自己，才能感動(dòng)觀眾。正如寫小說，作 家首先要讓自己感動(dòng)，才能感動(dòng)讀者?？赐晷恋吕盏拿麊? 許多觀眾不知不覺間已是淚流滿面。新世紀(jì)以來，在大力推行轉(zhuǎn)變培養(yǎng)模式、改革教學(xué)方法 的背景下，人文素質(zhì)教育得到了前所未有的重視，所謂人文 素質(zhì)教育，即是在把人類文明的優(yōu)秀成果傳授給學(xué)生的同 時(shí)，還要萃取其中的人文精髓，完善學(xué)生的品格、充實(shí)其心 智、陶冶其情感、凈化其靈魂，使其身心和諧發(fā)展。而影視 鑒賞課對(duì)通過影視文化的解讀開拓學(xué)生視野，吸收和借鑒國 內(nèi)外文化的精粹，對(duì)提高學(xué)生人文素質(zhì)必不可少。三、大學(xué)生影視鑒賞的現(xiàn)狀當(dāng)前，一些大學(xué)生的影

7、視鑒賞狀況令人堪憂，在教學(xué)過 程中，筆者通過選修本課程的298名學(xué)生的調(diào)查，了解到大 學(xué)生們的影視欣賞水平普遍處于“看”的低層次，遠(yuǎn)未達(dá)到 "鑒賞”的高度。他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間觀看的大多是言情、魔幻、 武俠等影視片，藝術(shù)價(jià)值較低。對(duì)一些藝術(shù)價(jià)值較高的影視 作品，他們雖然被作品情節(jié)的曲折、場(chǎng)面的火爆、人物命運(yùn) 的坎坷等吸引，為之動(dòng)容和感慨，但是這種被動(dòng)地接受信息 而產(chǎn)生的審美快感，并不等于影視欣賞的最高追求。因?yàn)樵?不自覺中認(rèn)知的影片信息是極表面、簡(jiǎn)單或淺層的東西，并 非對(duì)影片有真正意義的理解，獲得的只是淺表層次的審美滿 足。只有超越“看”的低層次，上升到“鑒賞”的高層次， 才能真正打開影視

8、藝術(shù)殿堂的大門，在鑒賞中體驗(yàn)到高品位 的審美愉悅。因?yàn)椤拌b賞”是主動(dòng)的探索與追求，包含著分 析、鑒別、判斷、選擇的思考過程，包含著共鳴、凈化、領(lǐng) 悟等審美心理狀態(tài)，能使鑒賞主體自覺地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情 緒排遣、雜念去除和人格提升的較高境界。所以，要想跨越 到高品位的審美層面，就必須具備一定的影視鑒賞知識(shí)和鑒 賞能力，而影視鑒賞課應(yīng)為大學(xué)生提供了這樣一種現(xiàn)實(shí)有效 的途徑。四、豐富影視鑒賞課人文內(nèi)涵的途徑（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)影視語言的感受能力電影被稱為第七藝術(shù)，是繼文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、 建筑、戲劇之后的又一門藝術(shù)，它有其獨(dú)特的表現(xiàn)手段。因 此不能像欣賞評(píng)價(jià)文學(xué)、戲劇和繪畫那樣來把握電影，電影 是由若

9、干個(gè)鏡頭組成的，鏡頭是構(gòu)成電影藝術(shù)最基本的語言 單位。要真正領(lǐng)會(huì)到電影藝術(shù)獨(dú)特的魅力就要從鏡頭這一基 本概念開始，讓學(xué)生逐步進(jìn)入影視鑒賞的體系。在具體教學(xué) 過程中，要從鏡頭基本概念開始，介紹影像的各種要素，蒙 太奇和長(zhǎng)鏡頭等手法，隨著介紹的深入，讓學(xué)生明白影像、 蒙太奇之于電影的意義，同時(shí)理解電影和其他藝術(shù)的不同。 例如在分析指環(huán)王3：王者歸來，可以介紹導(dǎo)演別具匠心 的蒙太奇手法，如對(duì)比蒙太奇，影片開頭咕嚕為占有魔戒由 人異化為怪就采用了對(duì)比蒙太奇的手法來表現(xiàn)，前一個(gè)鏡頭 是掐死朋友的施密戈拿著魔戒露出了狂喜的笑容，下一個(gè)鏡 頭就是被魔戒異化的施密戈無法說話，只能發(fā)出”咕嚕”的 聲音，接著是兩

10、個(gè)恐怖鏡頭特寫：生吃活魚和扭曲的笑容， 然后已經(jīng)完全變成怪物的咕嚕就來到了弗羅多身邊。就在幾 秒鐘之間，幾個(gè)鏡頭的變化，一個(gè)被魔戒毀滅了靈魂的悲劇便展現(xiàn)在觀眾眼前，鮮明的對(duì)比讓人久久難忘。（二） 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)影視片中文化元素的鑒賞力，學(xué)會(huì)比較分析不同文化背景下的影視作品的文化異同影視藝術(shù)是綜合藝術(shù)，其中涵蓋的藝術(shù)層面極為豐厚。但是，在眾多的藝術(shù)表象背后，折射出來的是其不容忽視的靈魂文化。任何一部有優(yōu)秀的影視作品都離不開社會(huì)生活的真實(shí)面貌和人們普遍關(guān)心的問題，離不開特定的社會(huì) 文化現(xiàn)象和思潮，離不開濃郁的民族色彩和奮發(fā)向上的民族 精神。中華民族的文化內(nèi)涵反映在影視中是如何表現(xiàn)的呢?史可揚(yáng)先生在中國

11、電影的文化內(nèi)涵中這樣概括：“百年 中國電影的精神形態(tài)是由中國傳統(tǒng)文化所培育的，而中國電 影又成為中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的視聽表現(xiàn)，尤其中國傳 統(tǒng)文化中的人道主義、憂患意識(shí)和批判精神、道德情懷對(duì)中 國電影的影響最大，是中國電影的文化內(nèi)涵。”可見，并不 是在影視作品中加上武術(shù)、書法、旗袍等民族元素就擁有了 民族內(nèi)涵，更重要的是在影視作品中展現(xiàn)中華民族特有的精 神實(shí)際。如在分析電影臥虎藏龍里，除了中國功夫、中 國服飾、中國建筑等民族元素外，更重要的是展現(xiàn)了李慕白 以生命詮釋的江湖道義，李慕白和俞秀蓮含蓄內(nèi)斂的生死戀 情，中國武術(shù)以靜制動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)涵以及中國畫寫意悠遠(yuǎn)的典 雅意境。正因?yàn)槿绱?，美國人拍?/p>

12、花木蘭雖然披著中國 的外衣，卻怎么看都沒有中國文化的韻味。（三）培養(yǎng)學(xué)生的影視綜合鑒賞力影視藝術(shù)的內(nèi)涵極為豐富，它的鑒賞也十分復(fù)雜。指導(dǎo) 學(xué)生綜合鑒賞一部影片可以參考以下思路：1角度新穎，由點(diǎn)及面角度即鑒賞的視角、切入點(diǎn)，突破口，一個(gè)新穎的角度 能啟發(fā)鑒賞者產(chǎn)生獨(dú)到的見解，從而使鑒賞過程和鑒賞結(jié)果 具有最大的價(jià)值。并非每個(gè)人都能輕易找到鑒賞作品的新穎 角度，這需要豐富的鑒賞經(jīng)驗(yàn)、敏銳的洞察力。當(dāng)一個(gè)鑒賞 角度已經(jīng)人所共知時(shí)，它的價(jià)值也就失去大半，獨(dú)辟蹊徑才 是智者卓見。但是，對(duì)影視作品的綜合元素的鑒賞不能僅停 留在點(diǎn)上，要由點(diǎn)及面，全面把握，否則就不屬于綜合鑒賞。 圍繞著一個(gè)點(diǎn)，我們可以對(duì)作品

13、的各方面進(jìn)行深入剖析，也 可以就整體藝術(shù)價(jià)值給予評(píng)判。例如對(duì)電影阿凡達(dá)進(jìn)行 綜合評(píng)價(jià)，可就”心靈的震撼”這視角，全面分析影片的主 題、故事、鏡頭、音效、細(xì)節(jié)、特技等方面如何震撼人心。2.高屋建範(fàn)，全面把握綜合鑒賞影視作品要求鑒賞者站在高處俯瞰全片，全面 把握作品的主旨、意蘊(yùn)、風(fēng)格、形象等。這似乎是對(duì)專業(yè)人 士的要求，普通觀眾難以達(dá)到。其實(shí)不然，每位觀眾在欣賞 影視作品時(shí)都不是單純就某一點(diǎn)來欣賞，而是自然而然地觀 其全貌，可能由于個(gè)人偏愛而格外關(guān)注某方面，但絕對(duì)不可 能拋棄任何元素。因此，任何觀眾都可以在綜合鑒賞影視作 品時(shí)做到高屋建飯、全面把握，只是把握的深度、廣度有差 異。例如對(duì)電影拆彈部隊(duì)

14、的評(píng)價(jià)眾說紛紜，褒貶不一， 對(duì)影片如能注意到其表現(xiàn)形式的獨(dú)具匠心或極盡雕琢，所 謂：“成也形式、敗也形式”，這就是對(duì)作品的全面把握。3.印象導(dǎo)入，深刻剖析每個(gè)人在欣賞了一部影視作品之后，都會(huì)留下印象，這 些印象或許是整體感覺，或許是某個(gè)畫面，或許是最動(dòng)情的 地方，或許是最深刻的感觸，都叫人難以忘懷。綜合鑒賞的 常見方式就是從這些印象入手，對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。如電影舉 起手來給我們以獨(dú)特而罕見的喜劇形式，給人留下深刻的 印象，從這些印象入手，影視鑒賞就容易在觀眾中產(chǎn)生共鳴, 印象導(dǎo)入后還要進(jìn)行深入分析，不僅評(píng)作品還要找規(guī)律。4藝無定格，見仁見智藝術(shù)創(chuàng)作本身沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“藝無定格”。 因此，

15、藝術(shù)鑒賞允許鑒賞主體充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和 創(chuàng)造力，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，即“仁者見仁，智者見智”。 我們經(jīng)常看同一部影視作品產(chǎn)生不同的甚至完全相反的評(píng) 價(jià)，這不僅是允許的，而且是鼓勵(lì)的。但是，藝術(shù)爭(zhēng)鳴并非允許不懂裝懂的人肆意誹謗藝術(shù)作 品，鑒賞主體必須具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備、道德素質(zhì)、審美水 平，正如馬克思所說：“如果想得到藝術(shù)的享受，那你必須 是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！痹诮毯蛯W(xué)的互動(dòng)中，鼓勵(lì)多層面、 多視角的對(duì)某一論題展開討論，如在鑒賞山楂樹之戀讓 學(xué)生從印象最深刻的地方說起，如哪個(gè)鏡頭最美？哪出音樂 最感人？那句臺(tái)詞最難忘？哪個(gè)角色最傳神？鼓勵(lì)學(xué)生的 發(fā)言盡量做到“仁者見仁，智者見智”，并形

16、成影視評(píng)論， 讓學(xué)生在探討中啟發(fā)心智并領(lǐng)會(huì)電影藝術(shù)的獨(dú)特魅力。五、拒絕“娛樂致死”今天，電視和網(wǎng)絡(luò)幾乎成了人類接受知識(shí)和信息的主要 媒介，我們花在電視和網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了以前花在 閱讀上的時(shí)間。合上書本看電視，關(guān)了電視上網(wǎng)去，已經(jīng)成 為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N時(shí)尚、一種習(xí)慣，筆者卻認(rèn)為，如果 不主動(dòng)加以節(jié)制，這將養(yǎng)成一種可怕的惰性，我們將逐漸喪 失獨(dú)立和思考分辨是非的能力。信息時(shí)代，影視被人們更多地當(dāng)作一種娛樂，而不是一 種藝術(shù)。面對(duì)充斥熒屏的情色、暴力和偏見，面對(duì)那些所謂 的“視覺的盛宴”里津津樂道的奢華無比的偽生活、粉飾太 平的偽歷史和無病呻吟的偽純情，尤其是面對(duì)某些利欲熏心 的編導(dǎo)，為迎

17、合某些觀眾的低級(jí)趣味，在影視中反復(fù)宣揚(yáng)的 那種只圖自己開心不顧他人死活的極端個(gè)人主義，我們要學(xué) 會(huì)拒絕，用自己的良知去衡量和判斷。信息時(shí)代又稱知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，注重經(jīng)濟(jì)利益原本無可厚 非，然而，用經(jīng)濟(jì)利益的多寡，作為衡量一切事物好壞成敗 的標(biāo)準(zhǔn)，必將造成人文精神的缺失和社會(huì)道德的敗壞。筆者 就一直對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化不以為然。大學(xué)教育可以產(chǎn)業(yè)化，然而, 大學(xué)始終不能忘記也不應(yīng)該忘記自身神圣的職責(zé)，培養(yǎng)科學(xué) 精英和技術(shù)人才，給社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還要培養(yǎng)社 會(huì)的良知和完美的人格，給社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富。發(fā)展科學(xué)和 技術(shù)最終的目的是造福人類，如果我們對(duì)社會(huì)對(duì)人生缺乏起 碼的人文關(guān)懷，大學(xué)教育勢(shì)必培養(yǎng)出一批批富有知識(shí)缺乏人 性的“人才”，這將是大學(xué)的悲哀，中國的悲哀，世界的悲 哀！大學(xué)不僅是科學(xué)的殿堂，還應(yīng)