夢與文學(xué)關(guān)系之淺談

1、夢與文學(xué)關(guān)系之淺談?wù)簤粼谖膶W(xué)創(chuàng)作中具有豐富的表現(xiàn)力和重要價值，因此夢歷 來受到文人的青睞，他們常借作品敘述夢或借夢的形式來構(gòu)筑作品內(nèi) 容。然而文學(xué)中的夢多數(shù)并非夢的實錄，而是清醒的創(chuàng)作意識的產(chǎn)物, 因而文學(xué)的夢比真實的夢對當(dāng)代社會更具有反現(xiàn)實或超越現(xiàn)實的影 響。論文關(guān)鍵詞：夢,意識,文學(xué)1、夢的性質(zhì)及對其認(rèn)識說文解字將夢釋為“從夕，亦省聲，不明也。“不明，即夢是睡 眠中的一種感覺。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，夢幻之謎漸被揭示?，F(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)詞典解釋為：“夢是睡眠或類似睡眠狀態(tài)下在意識中發(fā)生 的一系列不隨意視覺、聽覺和動覺表象，以及情緒和思維活動。在 人類發(fā)展的進程中對夢的性質(zhì)認(rèn)識各異，或認(rèn)為夢是現(xiàn)

2、實的反映、預(yù) 見的來源、祛病的靈性感受；或認(rèn)為夢是一種覺醒狀態(tài)；或把夢視為 一種潛意識活動。奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德(SigmUnd FreUd)在二十世紀(jì)初創(chuàng)立 的精神分析學(xué)，是一種全新的、更富創(chuàng)見的心理學(xué)說。他將夢從生理 學(xué)和生物學(xué)的領(lǐng)域引進心理學(xué)的研究范疇，并對它做出科學(xué)的解釋。 弗洛伊德在其作品精神分析引論和釋夢中提出了一整套關(guān)于 夢的理論和釋夢的技術(shù)。他認(rèn)為夢是可以解析的，“無論如何，每個 夢均有一種含義，盡管這是一種隱匿的含義；做夢用來代替思想的某 種其他過程，我們只有正確地揭示出代替物，才能發(fā)現(xiàn)夢的潛藏義。 他通過一系列夢的科學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)所有的夢都是完全有效的精神現(xiàn)象 是欲望

3、的滿足，這些欲望在口天受到了意識的控制和壓抑但并沒 有被消除，夜間借助于睡眠時人的自控和監(jiān)督能力的減弱，這些欲望 便乘虛而入、重新復(fù)活，便形成了夢。他從夢的解析中發(fā)現(xiàn)了人類潛 意識心理的奧秘，從而獲得了一種重新審視人類意識及其產(chǎn)品（包括 文學(xué)、宗教、藝術(shù)等）的全新的角度與出發(fā)點，并且，他將文學(xué)創(chuàng)作 與人的病態(tài)心理、潛意識聯(lián)系在一起。1908年，他的作品作家與 白日夢將文學(xué)與夢幻之間劃上了等號。這對文學(xué)思想產(chǎn)生了極大的 影響，雖然我們不能把一切文學(xué)作品等同于夢，但至少可以說人類有 相當(dāng)部分作品確實具有夢幻性質(zhì)。2、文學(xué)創(chuàng)作中夢的角色自古以來，夢與文學(xué)就結(jié)下了深厚的不解之緣。夢境作為文學(xué)最富表 現(xiàn)

4、性的藝術(shù)手段之一，有的在創(chuàng)作內(nèi)容上作為文學(xué)作品的描寫對象, 有的在創(chuàng)作手法上以夢境推動敘述進展，構(gòu)造恍惚迷離、虛實相生的 美學(xué)意境，因此產(chǎn)生了大批的夢幻文學(xué)作品。中華民族是一個頗愛夢 想的民族，早在先秦的夢意象中就有莊子著名的蝴蝶夢：“不知周 之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？ 亦物亦我、物我難辨，一片恍惚 迷離，“蝴蝶夢也因此成為中國文學(xué)的一個主題，也是古代文人感嘆 “人生如夢的常論。無論是以抒情性為主體的詩詞曲賦，還是以敘事 性為主體的小說戲劇，以夢為主題的各種夢的形式層出不窮，如神女 夢、南柯夢等，直到舉世稱絕的紅樓夢。此外，夢常常作為創(chuàng)作、 表現(xiàn)手法被大量應(yīng)用，用于推動情節(jié)、強化心理，而且

5、得到了受眾的 認(rèn)同，以致有俗語稱“戲不夠，夢來湊。諸如“悲歡離合，非真情也； 富貴貧賤，非真境也。之類的感嘆，合夢境、文學(xué)、人生三位一體， 在某種意義上也體現(xiàn)了中華民族寓哲學(xué)、信仰于審美，感而不傷的人 生觀和民族性。作家強調(diào)夢境對其創(chuàng)作活動的啟示作用，特別是夢中獲得文學(xué)靈感說 更是顯示了夢對文學(xué)的重要影響。中國古人對夢與文學(xué)的關(guān)系向來極 為關(guān)注，如廣為流傳的“夢得文才說，認(rèn)為杰出文學(xué)家的文學(xué)才能、 創(chuàng)作靈感來自夢中神授。中國文學(xué)史上有諸多"夢筆生花的例證。如 五代王仁裕開元天寶遺事載：“李太口少時，筆于夢中生花，后 天才瞻逸，名聞天下；蘇軾根據(jù)夢中的意境寫成了一首名垂千古的 江城子一

6、一乙卯正月二十日夜記夢。因夢境的曲折、離奇、虛幻 的特征，作家從夢中獲得的創(chuàng)作靈感，往往在其作品中能夠表現(xiàn)出超 乎尋常的想象力。婦孺皆知的“江郎才盡的典故敘述了六朝時著名的 文人江淹在夢中被前輩文學(xué)家郭璞索走五色筆，從此他便失去文學(xué)創(chuàng) 作能力的故事。這些傳說雖不免粗糙荒誕，但卻反映了古人對夢與文 學(xué)關(guān)系的探索。夢不僅與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系緊密，而且在文學(xué)文木組織上的作用也不容 忽視。許多文學(xué)家樂于采用夢境來構(gòu)筑作品的中心環(huán)節(jié)。在表達主題 思想方面，莊子至樂篇中，莊周夢見和骷髏的一番對話，盡情地 抒發(fā)了自己對死的樂觀和無所畏懼。晚明著名的散文家張岱的瑯媳 文集里，有篇西湖尋夢序的短文，由夢而抒發(fā)人生感

7、慨，饒 有人生哲理，可以視作明代散文小品的一顆明珠。就文學(xué)作品的情節(jié) 結(jié)構(gòu)而言，被譽為“中國古典小說巔峰之作的紅樓夢，是由曹雪 芹著力敷演渲染的一個完整的夢境。夢中不僅展示“金陵十二釵正冊、 副冊、又副冊中女主人公的不同結(jié)局，并且還預(yù)示了全書構(gòu)思的最終 結(jié)局：好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。該書的夢 的構(gòu)思，可謂石破天驚，不同凡響。同樣，在形象塑造方面，采用對 人物夢境或人物無意識狀態(tài)的描寫以揭示人物的深層心理，披露人物 在完全失去理智控制時的心理活動以挖掘其思想中最隱蔽的部分，則 是現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅制文的重要手段?！皦粼隰斞傅淖髌分惺且粋€出 現(xiàn)頻率高且接近他實際思想的材料之一，也是

8、貫穿他一生的“核心詞 語。他在吶喊自序中寫到：“我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢， 后來大半忘卻了一一而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分， 到現(xiàn)在便成了吶喊的來由。可見，對夢境描寫的制文形式己成 為魯迅借藝術(shù)作品構(gòu)思以揭示生活真諦的有機組成部分；由此可見， 夢與文學(xué)有著緊密的聯(lián)系。文學(xué)作品常用記夢的形式來表達主題、構(gòu) 筑情節(jié)、刻畫人物，己成為一種普遍的現(xiàn)象。由于夢常賦予文學(xué)作品 以豐富的想象力和獨特的幻化魅力，這使得色彩紛呈的夢與文學(xué)的關(guān) 系成為一個值得人們深入探討的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。但也應(yīng)看到，文學(xué)是以不同的形式表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一 定地域的社會生活，同時它也不可避免地受到現(xiàn)實社會環(huán)境的

9、影響。 文學(xué)與本質(zhì)上屬于人類本能活動的夢之間畢竟存在著較大差異，不可 等同視之。夢這一特殊想象形式激發(fā)的創(chuàng)造作性靈感并非全是非理性 的，它是理性與非理性、智力因素與非智力因素、顯意識與潛意識相 互作用的結(jié)果。夢往往出現(xiàn)于作家長時間的艱苦思索之后，因此來自 夢中的文學(xué)機遇，乃是夢與文學(xué)家“有準(zhǔn)備的理性頭腦巧妙結(jié)合的產(chǎn) 物。文學(xué)創(chuàng)作在本質(zhì)上是創(chuàng)作者自覺進行的意識活動。正是鑒于此特 殊性，一個作家在充分重視無意識所發(fā)揮的作用的同時也不能動搖創(chuàng) 作本質(zhì)上是意識活動這一根基。3、夢與文學(xué)在現(xiàn)代夢是中國經(jīng)典文木中的重要組成部分，隨著人們對夢認(rèn)識的進一步深 入，夢獨特的審美特性也漸漸得到了人們的認(rèn)可，夢開始獲得獨立存 在的機會。人們已經(jīng)跳出對夢的真實性的追尋，開始自覺地把它當(dāng)作 一種特定的情感體驗和審美形式加以體會。對于作家們來說，夢不僅 是創(chuàng)作題材的重要組成部分，也是創(chuàng)作形式的一種。夢詩、夢寓言、 夢傳奇、夢朵劇、夢散文、夢小說等文學(xué)樣式歷來受到人們的喜愛, 并涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典的夢文學(xué)作品。對中