閩西客家山歌現(xiàn)狀與保護(hù)傳承模式研究

1、    閩西客家山歌現(xiàn)狀與保護(hù)傳承模式研究    摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為世界文明的瑰寶，具有深遠(yuǎn)的歷史內(nèi)涵和豐富的社會(huì)價(jià)值。閩西客家山歌是中國(guó)民歌的典型代表，是客家先民在日常生活中提練出的智慧結(jié)晶，其曲風(fēng)淳樸自然，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格多變，在我國(guó)音樂(lè)、文學(xué)、民俗等研究領(lǐng)域都居于一席之地。筆者以閩西客家山歌為研究對(duì)象，通過(guò)考察研究，探究其發(fā)展現(xiàn)狀，并得出閩西客家山歌保護(hù)傳承模式：政府主導(dǎo)、社會(huì)力量多元參與、參與者創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閩西客家山歌；保護(hù)；傳承閩西是客家祖地，歷史上的汀州府下轄長(zhǎng)汀、上杭、武平、永定、連城、寧化、清流、歸化（今明溪）

2、共8個(gè)純客家縣，在浩浩南流的汀江哺育下，中原遺風(fēng)與汀江兩岸的土著文化在這里交流、碰撞，形成歷史久遠(yuǎn)、絢麗多姿的客家文化。對(duì)此，溫萍先生在客家音樂(lè)文化概論的“緒論”中提到：“有太陽(yáng)的地方就有中國(guó)人，而有中國(guó)人的地方就有客家人，在有客家人的地方便流傳著客家音樂(lè)。”客家山歌是客家傳統(tǒng)音樂(lè)中最具代表性的樂(lè)種之一，主要流行于閩西、粵東、贛南、桂東、臺(tái)灣及其他地方的客屬聚居區(qū)。2006年，以廣東梅州山歌和江西興國(guó)山歌為代表的“客家山歌”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而作為客家三大聚居區(qū)之一的閩西客家山歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多變、凸顯時(shí)代變遷，是客家山歌的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的背景下

3、，探討閩西客家山歌的生存現(xiàn)狀，構(gòu)建其保護(hù)性傳承模式，促進(jìn)閩西客家山歌的適應(yīng)性發(fā)展，保護(hù)文化多樣性。一、閩西客家山歌客家，亦可稱之為客家人、客家族群或客家民系，客家產(chǎn)生于唐末至兩宋初期的閩西、粵東地區(qū)，因北方戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害頻發(fā)，人們紛紛遷往南方避難并定居于此。受嶺南山歌的啟發(fā)，客家人將原中原地區(qū)的民歌引入，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，將嶺南山歌的特色與元素融入其中，逐步形成了系統(tǒng)化的閩西客家山歌。閩西傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活與豐富的習(xí)俗民風(fēng)使得閩西客家山歌獨(dú)具特色。（1）主題多樣、類型豐富客家先民們遷居于閩西后，上山砍柴、伐木、采割松脂，每日早出晚歸，肩挑手提地辛勤勞作。面對(duì)崇山峻嶺、萬(wàn)籟俱靜的大山，行走在地勢(shì)高低

4、不平的山間小路，且需借助扁擔(dān)運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)狀，為排解疲累的身心，更為了克服森林茂密、鳥(niǎo)獸眾多所帶來(lái)的恐懼，客家先民們借助山歌，以打發(fā)無(wú)聊的耕作時(shí)光。閩西客家山歌主題多樣、類型豐富。從藝術(shù)角度看，其表現(xiàn)手法多“比興”，常用“重章迭句”，尤以比喻“雙關(guān)”見(jiàn)長(zhǎng)；而句式多為七言四句，遣詞設(shè)句生動(dòng)通俗、精到凝練，求平仄、押方言韻，富于文學(xué)性，極易上口；題材范圍也十分廣泛，四時(shí)農(nóng)作、鄉(xiāng)間軼事、男女情愛(ài)乃至家庭生活皆入素材，勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌、兒歌、革命山歌和新時(shí)政歌等；從形式上看，對(duì)歌、盤歌、索歌、駁歌，不一而足，多數(shù)為男女對(duì)唱，一問(wèn)一答，一鎖一開(kāi)，機(jī)智敏捷、風(fēng)趣詼諧、攻防轉(zhuǎn)合、尾駁相連。此外，紅色山歌在閩西

5、客家山歌中也占有舉足輕重的分量。尤其是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志親自倡導(dǎo)：“搜集民歌作為紅軍教材，激發(fā)起軍隊(duì)和人民積極投身參加革命的熱忱?！遍}西人民響應(yīng)號(hào)召，用唱山歌的形式抒發(fā)出對(duì)革命的忠誠(chéng)，用唱山歌的方法鼓舞人民的斗志、激勵(lì)親人當(dāng)紅軍上前線。（2）內(nèi)容淳樸、真實(shí)自然閩西客家山歌承接了詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)吸收唐詩(shī)、律句、宋詞以及南方民歌的相關(guān)因素，伴隨閩西客家人的生產(chǎn)勞動(dòng)而形成，并自成體系。閩西客家山歌具有著閩西地域及客家人民的典型特點(diǎn)，淳樸、真實(shí)、自然，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。閩西客家山歌以口語(yǔ)為表現(xiàn)形式，且以客家話為吟唱語(yǔ)言，簡(jiǎn)單直接，無(wú)過(guò)多修飾，貼近客家人的真實(shí)生活與民風(fēng)民俗，由于閩西客

6、家山歌的結(jié)構(gòu)較短，講究押韻與用詞和諧，歌詞易記，朗朗上口。閩西客家山歌中涉及主題最多的即是情歌。閩西情歌曲風(fēng)熱烈、歌詞簡(jiǎn)單直接，大膽披露與表白情感，毫無(wú)虛飾與矯情，反映出勞動(dòng)人民對(duì)于真摯情感的美好追求。（3）曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、風(fēng)格多變閩西客家山歌曲調(diào)輕快、熱情而奔放，吟唱時(shí)候可根據(jù)當(dāng)時(shí)情感而縮短節(jié)奏、亦可延長(zhǎng)，也可對(duì)曲調(diào)作出適當(dāng)改變。閩西客家山歌的音階結(jié)構(gòu)主要采用四五六聲，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、節(jié)拍多樣，往往一首歌曲內(nèi)含有多種節(jié)拍。其所用音域較窄，多維持在五度，但注重中高音區(qū)，這種曲調(diào)旋法的形成源于閩西客家人居住的地理位置與環(huán)境，閩西雖山多水長(zhǎng)，但卻屬丘陵地貌，海拔較低，因此，只需聲調(diào)略提，即可對(duì)門而歌，且詞曲不

7、固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱。山歌號(hào)子 多采用“喲呵哈”等襯詞，只有一個(gè)長(zhǎng)樂(lè)句，在高音區(qū)相鄰兩三個(gè)音之間進(jìn)行，散板，節(jié)奏自由，用假聲唱，聲音高亢。正板山歌 也叫四句板山歌。由4個(gè)樂(lè)句組成，結(jié)構(gòu)工整對(duì)稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。四句八節(jié)山歌 歌詞4句，八節(jié)是指8個(gè)樂(lè)句。是把1句歌詞分作兩個(gè)樂(lè)句來(lái)唱，詞中夾以較多的襯詞。其曲調(diào)是在正板山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?？彀迳礁?也叫急板山歌。歌詞無(wú)襯詞，曲調(diào)無(wú)拖腔。它是用正板山歌的曲調(diào)，把節(jié)奏緊縮，將速度加快來(lái)演唱。疊板山歌 亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時(shí)多達(dá)數(shù)十字。其曲調(diào)的開(kāi)頭與結(jié)尾，基本上保留正板山歌的特點(diǎn)，中間

8、則由于采用疊字疊句而擴(kuò)充了曲調(diào)，演唱時(shí)近似數(shù)板。二、閩西客家山歌的生存現(xiàn)狀及主要問(wèn)題無(wú)山不住客，無(wú)客不住山，有山就有客，有客就有客家山歌。黃有東在從兩個(gè)核心范疇“客”和“山”看客家山歌的意蘊(yùn)中，從“客”和“山”分析客家山歌的意蘊(yùn)，指出因?yàn)槭莵?lái)自中原的“客”，客家山歌“詩(shī)味”特別濃，有關(guān)離別與送別的歌最為凄切動(dòng)人，而“山性”讓客家山歌具有最為珍貴的“真心”、“童心”。因而，閩西客家山歌是閩西客家人智慧的結(jié)晶，是客家文化的重要組成部分，記錄與展示著客家族群從古至今的生活面貌與民風(fēng)民俗，具有豐富的文化內(nèi)涵。但隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展與城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，閩西客家山歌獲得了更多元的發(fā)展與傳播途徑，也迎來(lái)了

9、巨大的生存挑戰(zhàn)。自新中國(guó)成立以來(lái)，福建省及下屬設(shè)區(qū)市政府分別組織多次文化普查，并對(duì)閩西山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，通過(guò)指派民族音樂(lè)研究者、教育者與歌唱家深入閩西的山水田園之中，實(shí)地走訪，以搜集并整理相關(guān)資料。但結(jié)果表明，閩西客家山歌尚未在全社會(huì)形成保護(hù)共識(shí)，特別是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)閩西客家山歌保護(hù)工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，或存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到閩西客家山歌在當(dāng)前條件下加速消亡的現(xiàn)實(shí)。閩西客家山歌資料遺失嚴(yán)重，且處于文化保護(hù)與傳承的斷層期，專門從事客家山歌表演與傳播的客家人卻逐步減少，甚至后繼無(wú)人。上述現(xiàn)象的產(chǎn)生主要可歸結(jié)于三個(gè)方面的原因：首先，受多元文化的交流與影響，自改革開(kāi)放以來(lái)

10、，我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步強(qiáng)化，尤其是道路交通及通信設(shè)施，使得原本獨(dú)立且相對(duì)閉塞的客家人感受到不同的多元文化，受到現(xiàn)代文明的影響，逐步追求潮流化和國(guó)際化，而淡忘本土客家音樂(lè)。其次，傳統(tǒng)文化宣傳與保護(hù)意識(shí)淡薄，面對(duì)信息化浪潮與社會(huì)的高速發(fā)展，客家族群的民俗風(fēng)俗與山歌文化逐漸淡出人們的視野，對(duì)其的保護(hù)與宣傳活動(dòng)較為罕見(jiàn)；再次，客家山歌的內(nèi)容與曲調(diào)創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性發(fā)展。盡管社會(huì)日新月異，但閩西客家山歌仍保持著傳統(tǒng)模式，其單調(diào)節(jié)奏與表演形式難以適應(yīng)當(dāng)前人們的生產(chǎn)生活與休閑娛樂(lè)方式。三、閩西客家山歌的保護(hù)性傳承模式閩西客家山歌是客家人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和情感價(jià)值的體現(xiàn)，是一種音樂(lè)、更是一種文化信仰。基于非物質(zhì)文化

11、遺傳保護(hù)與傳承的分析視角，閩西客家山歌對(duì)于承接閩西客家文化形態(tài)、維護(hù)客家文化的生態(tài)環(huán)境、保護(hù)音樂(lè)文化多樣性等都具有重要意義，應(yīng)積極構(gòu)建政府、社會(huì)力量與客家人共同舉措、三位一體的保護(hù)性傳承模式。（1）政府主導(dǎo)、構(gòu)建全面的保護(hù)性機(jī)制要把閩西客家山歌保護(hù)和傳承工作擺在大力弘揚(yáng)閩西特色文化、不斷增強(qiáng)發(fā)展軟實(shí)力、打響龍巖文化品牌的戰(zhàn)略高度，納入政府的工作職責(zé)，納入本市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，進(jìn)一步形成政府主導(dǎo)、民眾主體、社會(huì)參與的良性互動(dòng)局面。一是深入挖掘，構(gòu)建資料庫(kù)。閩西客家居住區(qū)域范圍廣、且地形復(fù)雜，這在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)形中增大了調(diào)查的難度，因此，應(yīng)由政府出面，成立調(diào)查項(xiàng)目并組建專業(yè)調(diào)查組，深入挖掘，

12、發(fā)現(xiàn)并整理有關(guān)閩西客家山歌的資料，以構(gòu)建系統(tǒng)化的民歌資料庫(kù)。二是真實(shí)記錄，保留最原始的形態(tài)。調(diào)查過(guò)程應(yīng)以保護(hù)原有山歌風(fēng)貌為基礎(chǔ)，細(xì)致地記錄、保存、整理和評(píng)估，深入到客家族系內(nèi)探訪山歌專業(yè)藝人、年長(zhǎng)者等，查閱族內(nèi)日志與相關(guān)記載，調(diào)查者不僅用語(yǔ)言文字記錄下相關(guān)資料，還可采用錄像的形式將訪問(wèn)過(guò)程和真實(shí)表演收錄起來(lái)，進(jìn)而保留傳統(tǒng)閩西客家山歌最原始的形態(tài)。三是加大扶持、擴(kuò)大宣傳。政府作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主導(dǎo)性力量，應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃、給予政策指導(dǎo)，同時(shí)強(qiáng)化扶持、組織并支持閩西客家山歌相關(guān)演出活動(dòng)，擴(kuò)大宣傳，增加閩西客家山歌的多元發(fā)展渠道。一方面，可充分借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙等媒介，介紹并弘揚(yáng)

13、傳統(tǒng)客家音樂(lè)文化。另一方面，旅游作為閩西地區(qū)的的主要產(chǎn)業(yè)之一，可將客家山歌與文化旅游相結(jié)合，打造客家音樂(lè)文化旅游節(jié)，促進(jìn)人們對(duì)于閩西客家山歌的了解和認(rèn)可。（2）社會(huì)力量多元參與、促進(jìn)傳承閩西客家山歌的保護(hù)與傳承依賴于社會(huì)力量的廣泛參與和多元支持。教育機(jī)構(gòu)作為知識(shí)與文化的傳播者，也是閩西客家山歌最具影響力、最具價(jià)值的保護(hù)性傳承途徑之一。一是教育機(jī)構(gòu)，尤其是學(xué)校，可借助教育教學(xué)活動(dòng)將閩西客家山歌引入課堂，把客家音樂(lè)文化與具體山歌編入學(xué)習(xí)教材并授課，或在課堂教學(xué)中示例閩西客家山歌，以達(dá)到介紹和推廣閩西客家山歌的目的，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)山歌的認(rèn)識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，為客家山歌的藝術(shù)傳承奠定人力基礎(chǔ)。二是組

14、織鼓勵(lì)市、縣兩級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)，以及非遺研究保護(hù)機(jī)構(gòu)，各種文藝宣傳團(tuán)體，圍繞龍巖市創(chuàng)新型工貿(mào)旅游強(qiáng)市建設(shè)，充分利用各地民間傳統(tǒng)節(jié)日和每年“文化遺產(chǎn)日”，舉辦展演、互動(dòng)、論壇、講座等形式多樣的閩西客家山歌創(chuàng)作宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)全社會(huì)依法保護(hù)閩西客家山歌的意識(shí)。三是各社會(huì)組織應(yīng)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)閩西客家山歌的扶持和贊助，如通過(guò)開(kāi)展閩西客家音樂(lè)文化節(jié)、山歌演出活動(dòng)、山歌擂臺(tái)以及客家山歌藝術(shù)研究項(xiàng)目，幫助出版歌冊(cè)、論文集，刻錄光盤與視頻等，拓展閩西客家山歌的傳承方式。（3）創(chuàng)作者要轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新發(fā)展客家人作為閩西客家山歌的創(chuàng)作者，其主體力量的發(fā)揮對(duì)于客家音樂(lè)的

15、延續(xù)與發(fā)展至關(guān)重要。一是客家人應(yīng)正視時(shí)代發(fā)展，轉(zhuǎn)變觀念，在被社會(huì)多元文化吸引的同時(shí)，關(guān)注本土山歌的生存與發(fā)展，積極挖掘其特色與優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立本土客家山歌的保護(hù)與傳承意識(shí)。二是客家族群必須重視對(duì)老山歌藝人的支持和對(duì)年輕山歌藝人的培養(yǎng)，在社會(huì)生活中予以尊重，物質(zhì)生活中給予幫扶和資助。同時(shí)，對(duì)閩西客家山歌藝術(shù)作出杰出貢獻(xiàn)的藝人給予一定的榮譽(yù)和嘉獎(jiǎng)。三是不斷探索，在保留原有藝術(shù)核心和精髓的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，豐富閩西客家山歌的題材與曲調(diào)，適應(yīng)新時(shí)代音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)、滿足人們的多樣需求。四是綜合運(yùn)用閩西客家山歌的多樣素材，引入當(dāng)代多元的表演樂(lè)器和表演形式，發(fā)展出獨(dú)有時(shí)代特色、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、且彰顯客家人生活面貌與思維方式的閩西客家新山歌。五是借鑒兄弟省市一些好的做法和經(jīng)驗(yàn)，如學(xué)習(xí)廣東梅州、江西贛州每年舉辦一次全市性的山歌大賽，推動(dòng)閩西客家山歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，閩西客家山歌作為我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅是客家人生產(chǎn)勞作與智慧的體現(xiàn)，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在社會(huì)快速發(fā)展、文化繁榮進(jìn)步的今天，認(rèn)識(shí)閩西客家山歌的特點(diǎn)與生存狀況，針對(duì)性的構(gòu)建保護(hù)