電大本科小學(xué)教育《哲學(xué)引論》試題及答案3

1、中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論 試題2010年7月一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出 并將字母填入括弧之中。每題1分，共10分）1康德的重要哲學(xué)著作包括( )。 A形而上學(xué) B純粹理性批判 C實(shí)踐理性批判 D判斷力批判2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( )。 A.對(duì)革命的直接參與 B對(duì)日常意識(shí)的反思 C對(duì)學(xué)科前提的批判 D對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( )。 A蘇格拉底 B柏拉圖 C亞里士多德 D巴門尼德4以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( )。 A.培根 B笛卡兒 C洛克 D

2、休謨5在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是( )。 A世界的本原是“變化的一” B世界的本原是“不變的一” C世界的本原是“變化的多” D世界的本原是“不變的多”6在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有( )。 A觀念論 B經(jīng)驗(yàn)論 C唯理論 D批判論7以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( )。 A弗雷格 B奎因 C薩特 D康德8大乘佛教所主張的“三諦說”是指( )。 A真諦、世諦、俗諦 B真諦、義諦、勝諦 C空、假、中 D空、假、真9從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。 A個(gè)人主義 B功利主義 C圣諭論 D義務(wù)論10.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( )。 A后現(xiàn)代狀況

3、的發(fā)表 B詞與物的發(fā)表 C癲狂與文明的發(fā)表 D新唯識(shí)論的發(fā)表二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題 目進(jìn)行回答。每題15分，共30分）1“理解”與“認(rèn)識(shí)”2“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”3“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡要 回答。每題10分，共20分） 1如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動(dòng)？ 2什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？ 3請(qǐng)說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中有代表性的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。 4請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說”的理解。四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題 進(jìn)行分

4、析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)要求在800字以上。滿分為40分） 在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖

5、進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓觥?也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。 選自博爾赫斯文集·小說卷 問題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？ 問題2：請(qǐng)進(jìn)一

6、步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同一性”？試卷代號(hào)：1160 中央廣播電視大學(xué)2009-2010學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷）哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考）-.選擇題(io分) 1.BCD 2.BCD 3.D 4.ACD 5.D 6.BCD 7.AB 8.C 9.AB 10.A二、辨析題（30分） 1答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無需定義，具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)

7、中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！比绻f，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”，我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。 2答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任

8、與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。 3答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅

9、當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、筒答題（20分） 1答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那

10、些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。 2答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、

11、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。 3答題思路：教材主要介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種有代表性的藝術(shù)定義(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因?yàn)樗鼈冊谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。（答出其中任何兩種即可） 4答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政

12、統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對(duì)中國儒學(xué)乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其全部學(xué)說的理論歸宿。四、分析題（40分 答題思路： 1自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過。 2由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故事來看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。 3但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個(gè)失蹤的人還能和他的父母建立原來的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長柄小刀”的時(shí)候，可不可以說是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交會(huì)又能延續(xù)多長時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說出自己的理由。of rural