教是為了不教

1、“教是為了不教”讀葉圣陶教育文集有感 社會的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，而教育正是培養(yǎng)人的活動，學校教育，尤其是基礎教育，對人的素質(zhì)、發(fā)展具有十分重要的作用，我國著名教育家葉圣陶先生提出教師要善于引導學生“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮”，真正達到“教是為了不需要教”。葉老已離開我們多年，但他的教育思想對新一輪課程改革仍具有重要的指導意義，其中的方法論也有必要在課堂教學改革的實踐中進一步推廣和發(fā)展。 我認為“不教而教”其實是強化了教師在教學過程中的角色轉換，簡言之，“不教而教”對教師的教學理念和教學方法提出了更高的要求。葉老講“要特別注意引導他們知變、求變、善變，有所改革，有所創(chuàng)新：這就是引導他

2、們自學。我以為惟有能這樣做的教師夠得上稱為名副其實的教育家。這并不是減輕教師的負擔，放任學生不管，而是新課程目標改革對教師提出了新的要求，也為教師教育的變革和發(fā)展提供了更大的空間。在傳統(tǒng)教育模式下，教師有意無意地以權威自居，居高臨下，或是不自覺地怠慢，冷落學生，教學形式基本上是教師教、學生聽的灌輸式。而新課程則強調(diào)教學是一種對話、一種溝通，是合作、共建，是以教促學，互教互學。因此，把教學定位為交往，沒有交往就不存在真正意義上的教學，與此相適應，就要求教師在教育教學實踐中，既注重師生間的交往，也要注重課堂教學中學生之間的交往。那么，教師應該有怎樣的教學理念、怎樣的教學方法去完成“教是為了不教”這

3、樣一個對學生教育的總的、綜合性的目標呢？筆者認為，應該對學生進行“無為管理”。把這種理念運用到教育中，我們稱它為“無為的教育”。我們先來聽一個故事：一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當兒子玩得高興時，爸爸蹲在不遠的地方，不讓兒子看見。兒子玩夠了，要上，開始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒聽見，兒子直呼他爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是兒子連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚”叫喊哭罵幾句都不見爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來了。當他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時，便驚喜地撲上去，高興地摸著小拳頭不無自豪地說：“是我自己爬上

4、來的！沒有爸爸，我自己也能上來！” 爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說教高超得多嗎？這是“無為”教育藝術的典型事例。教育者用心構思，去創(chuàng)設一種情境，引導一種經(jīng)歷，讓學生和孩子真正成為教育的主體，在實踐進行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。這樣的教育藝術是多么有魅力呀！所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，“無為”教育藝術對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求?！盁o為”教育藝術提出的課題意義在于倡導學習教育哲學，提高教師理論修養(yǎng)，促進素質(zhì)教育，增強德育實效。在學校和家庭教育中，有相當多的糊涂和錯誤觀念。有人認為說得越多越好，管得越細越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”一系列矛盾應從哲學高度去認識和解決。哲學家的辯證思想：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，無舍不得”運用到教學領域，一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量。“奇人教師”魏書生就是一個鮮明的例子。關于素質(zhì)教育，可以下上幾十種定義，但歸根結底就是一句話：素質(zhì)教育就是學做人的教育。而“無為”教育藝術則具有或春風化雨潤物細無聲，或晴天霹靂開始感悟心靈的魅力和威力。青少年的成長是從他逐步進入自律的過程?！盁o為”教育藝術展現(xiàn)的是教育者導