學(xué)習(xí)魏書生教書育人思想 —— 教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、學(xué)習(xí)魏書生教書育人思想 教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實(shí)踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重現(xiàn)科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。作為教育改革家的故鄉(xiāng)盤錦,教育改革一直走在前列;而作為盤錦市的各級學(xué)校,在學(xué)習(xí)魏書生教書育人思想,進(jìn)行的教學(xué)改革中取得了可喜的成就. 魏書生說：“教育是幫助人養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！边@十幾個(gè)字，是魏書生對自己的教育實(shí)踐高度概括，是記過實(shí)踐檢驗(yàn)的教育真理。一個(gè)人有了良好的習(xí)慣，就會有旺盛的求知欲、頑強(qiáng)的意志力，就會有健康的審美情趣，就會活得充實(shí)，享受追求和奮斗的幸福，就會有健全的人格素質(zhì)，在豐富的人生過程

2、中，活得更有價(jià)值。 一、 慣的形成人的習(xí)慣是怎么形成的呢？首先讓我們從心理學(xué)的角度來分一下習(xí)慣形成的原因和過程。 1、習(xí)慣是注意的結(jié)果。從心理學(xué)的角度研究發(fā)現(xiàn)：處理知識，引起事物的發(fā)生，把秩序帶入到我們內(nèi)在的生活和外顯的行為中，這些都占用了注意力。注意對于處理情緒，制定目標(biāo)，解決問題是必需的；對于閱讀、談話和駕駛汽車也是必要的。沒有它就不能完成對外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工作。人們在特定時(shí)間內(nèi)注意（即有意識的經(jīng)驗(yàn)）投往何處，依賴于三方面組織要素的相互作用：本能、習(xí)慣和價(jià)值。 本能是千百年來有選擇的結(jié)果。它使我們注意那些有關(guān)求生存的事物的知識，而且它們把我們和注意力限制在增強(qiáng)選擇的適應(yīng)性的艱苦工作上

3、。當(dāng)我們饑餓時(shí)，我們的精神力量就會被尋求食物所吸引。我們的注意力被異性所吸引，是因?yàn)槿绻麤]有這種吸引，人類早就不存在了。本能的注意模式幫助我們注意和避開危險(xiǎn)的事物，并把興趣放在那些過去有助于我們的身體與基因生存的事物上。 人們在生活中也獲得了習(xí)慣，學(xué)會了忽略了某些事而注意另一些事。這依賴于以往遇到它們時(shí)是帶來痛苦還是快樂。例如，有些人形成了一種從來不獨(dú)處的習(xí)慣，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)孤寂是無法忍受的；另一些人自己安排時(shí)間去從事體育運(yùn)動，學(xué)習(xí)科學(xué)，因?yàn)楫?dāng)他們以習(xí)慣了的某方面去組織注意時(shí)，他們感到最愜意。當(dāng)然如果單純地從生物學(xué)的領(lǐng)域分析，本能和習(xí)慣是從盲目的方面去形成注意，正如它本身那樣，是靠著依據(jù)過去的

4、經(jīng)驗(yàn)去疏通和重新調(diào)整精神力量。人則有重大的不同，人的心理是具有主觀能動性的。價(jià)值則在另一方面按照未來的期望去塑造注意的模型。人類表現(xiàn)出期望去做事情的能力，不僅是因?yàn)樗麄儺?dāng)即就能從這種行為中受益（正如習(xí)慣所表現(xiàn)的），還因?yàn)樗麄兿脒_(dá)到某種未來價(jià)值的狀態(tài)。因而，“面壁十年圖破壁”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹谌魏翁囟ǖ臅r(shí)間，本能、習(xí)慣、價(jià)值都介入到形成注意模式中。有時(shí)候，本能、習(xí)慣首當(dāng)其沖；另外時(shí)候，價(jià)值更能生效。指導(dǎo)注意力分配的意識，必須在兩種相對抗的原則之間進(jìn)行調(diào)節(jié)：我是應(yīng)該按照本能與習(xí)慣所提出的那樣聽音樂呢，還是應(yīng)該按照價(jià)值所要求的那樣去準(zhǔn)備考試。這就為我們有意識地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

5、提供了機(jī)會。 2、習(xí)慣是個(gè)人與環(huán)境、行為相互影響的結(jié)果。在心理學(xué)界，對行為受什么因素影響和決定歷來有不同的看法。一種看法認(rèn)為：行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動關(guān)系。這一種觀點(diǎn)在眾多的行為因果觀中獨(dú)具特色，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，要培養(yǎng)良好的習(xí)慣不可以等待“習(xí)以為常”，也不可以“習(xí)焉不察”，更不能“習(xí)是成非”。而應(yīng)該能動地以社會的價(jià)值取向引導(dǎo)學(xué)生有意識地加以訓(xùn)練，以形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 3、行為習(xí)慣是自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。班圖拉的自我調(diào)節(jié)論認(rèn)為，人的行為不僅要受外在因素的影響，人們也可以通過自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。他指出：“如果行為僅僅由外部報(bào)酬或懲罰所決定，人就

6、會像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響事實(shí)上，除了在某種強(qiáng)迫壓力下，當(dāng)面臨時(shí)各種沖突時(shí)，人們具有自我指導(dǎo)的能力，使得人們可通過自我的結(jié)果為自己的思想感情和行為施加某種影響?！币虼?，良好的行為習(xí)慣形成的過程是一個(gè)人將外在的要求內(nèi)化為自身需要的過程。 4、習(xí)慣是動力定型。任何習(xí)慣的形成，都是在條件反射的基礎(chǔ)上建立的。習(xí)慣形成的過程人們通常分成三個(gè)層次，最低層次就是不自覺階段，依靠外力的督促教育，不斷強(qiáng)化已形成的條件反射就形成了習(xí)慣。就是第二個(gè)層次了，成為自覺行為。這需要一定的意志努力，靠內(nèi)部的自我監(jiān)督，不需要外部監(jiān)督了。第二個(gè)層次也是經(jīng)過反反復(fù)復(fù)，多次重復(fù)以后，一旦這種行為

7、習(xí)慣被破壞以后，就內(nèi)部調(diào)整了。但是要有意志努力。第三個(gè)層次就是自動化，達(dá)到類似本能的程度。到了自動化以后，也不需要監(jiān)督，也不需要意志努力，而是行為習(xí)慣。一旦學(xué)生形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如：認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，以學(xué)習(xí)為樂趣；自覺地看書、寫字，積極動耳、動眼、動手、動口的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)、課后及時(shí)復(fù)習(xí)，這是最佳的教育習(xí)慣。二、 樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？ 華生、桑戴克、巴浦洛夫等人心理學(xué)說基礎(chǔ)所建起來的行為治療技術(shù)在德育工作中取得明顯的效果。行為治療理論認(rèn)為，人類對環(huán)境的不相協(xié)調(diào)的結(jié)果，或是學(xué)習(xí)得來，或是缺乏必要的學(xué)習(xí)能力所致。條件作用與條件反射，是機(jī)體最基本的學(xué)習(xí)形式，在不良行為和某些疾患的形

8、成中起著重要作用。因此可以根據(jù)學(xué)習(xí)或條件作用的某些基本規(guī)律對它們加以治療或矯正，幫助病人學(xué)習(xí)新的技能或行為，或者幫助病人通過學(xué)習(xí)或條件作用減少、消除適應(yīng)不良行為和癥狀，或者通過學(xué)會一種新的行為以對抗適應(yīng)不良行為和癥狀。行為治療一般采取正向強(qiáng)化或負(fù)向強(qiáng)化的獎(jiǎng)懲方式對不良行為者進(jìn)行訓(xùn)練。但關(guān)于怎樣養(yǎng)成良好的習(xí)慣，葉圣陶先生有他獨(dú)到的見解。 1、 習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐。 作為一位長期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男ЧＫ猿Ｒ姷氖吕齺碚f明這個(gè)道理。他在"習(xí)慣成自然"一文中寫道，&qu

9、ot;要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動的能力，必須真?zhèn)€動手去勞動；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做"， 這樣，我們"所知"的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。2、 習(xí)慣成自然"就是能力。 什么是"成自然"呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是"不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來就是那樣的意思"。 3、 他舉例說，"走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，'成自然'了；無論哪

10、一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說明我們還不具有那種能力"。4、 他進(jìn)而指出，"通常說某人能力不強(qiáng)，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達(dá)能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣"。 5、 有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成。6、 葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)

11、慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。 7、 什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來說明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說，"坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒有養(yǎng)成的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺，直到習(xí)慣成自然，就成為終身受用的習(xí)慣?？墒侨绻谙葲]有強(qiáng)制與警覺，今天東、明天西，今兒這樣，明兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣，最要不得&

12、quot;。 8、 這種習(xí)慣與其他種種習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其他種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。9、 那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例予以了說明。他說，“走進(jìn)一間屋子，砰的一聲把門推開，喉間一口痰來了，撲的一聲吐在地上，這些好像是無關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣?！?10、 妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源 葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。三、教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，

13、增強(qiáng)能力 正如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂與痛苦”?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對人類來說，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會在從事于必須去做的事情中獲得樂趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動；把一個(gè)行動播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。葉圣陶認(rèn)為，“我們在學(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自

14、然越好，能力越增強(qiáng)越好。11、 ”孔子一生“學(xué)而不厭”就說明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說過：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡。”考察二戰(zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息。”可以說培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生。教師的職業(yè)是平凡的，但的確是任重道遠(yuǎn)，并肩負(fù)著科教興國的歷史重任，在21世紀(jì)的今天，培養(yǎng)一代有理想、有素質(zhì)、有教養(yǎng)、

15、有知識、有能力的新人，是我們教師當(dāng)前首先必須面對的職責(zé)，同時(shí)學(xué)習(xí)魏書生教書育人思想，從習(xí)慣入手，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格，是我最大的追求和樂趣。2005年11月17日習(xí)魏書生教育思想體會(2005-05-08 21:29:23)學(xué)習(xí)完魏書生教育思想，我的最大的體會是人要會“享受”。人生在世，要會享受生活，享受學(xué)習(xí)，享受工作，不能白來一遭。魏書生說，現(xiàn)在社會穩(wěn)定，生活水平在逐漸提高，只有懷著感恩的心，用“享受”的心態(tài)適應(yīng)社會環(huán)境，才能避免無謂的心態(tài)，有一顆快樂的心，才能不把眼前的暫時(shí)的困難當(dāng)回事。一、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，包容社會現(xiàn)實(shí)，把責(zé)任和奉獻(xiàn)作為“享受”。社會贊譽(yù)“教師是太陽底下最光

16、輝的職業(yè)”。然而，教師卻是清貧的。面對金錢與名利的誘惑，面對行業(yè)不正之風(fēng)的侵蝕和社會偏見的壓力，只有那些立下崇高志向的教師，才能不受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，甘守清貧、敬業(yè)愛崗，全心全意地為社會造就人才、貢獻(xiàn)力量。老師要學(xué)會對待工作和生活的關(guān)系，“燃燒自己，照亮別人”是不適當(dāng)?shù)恼f法。社會贊譽(yù)“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，你要有清醒的認(rèn)識。面對教育改革的考驗(yàn)，教師任重而道遠(yuǎn)，如果矢志不堅(jiān)，又怎能無怨無悔、迎難而上呢？二、教師要有務(wù)實(shí)的品德，正確認(rèn)識自己，解放自我，把職業(yè)當(dāng)事業(yè)。教師的良好品德情操對學(xué)生的思想品德的發(fā)展有很強(qiáng)的感召力。它不僅影響一個(gè)人的學(xué)生時(shí)代，還可能影響他們的一生。教師要?jiǎng)?wù)實(shí)，把師德

17、規(guī)范內(nèi)化為自身內(nèi)心信念，化作行為品質(zhì)并時(shí)時(shí)處處以此支配自己的行動。只有給予學(xué)生愛，讓學(xué)生感受到愛，體會到被愛之樂，他們才會學(xué)著去愛別人。教師一個(gè)重要的勞動成果是收獲真摯的感情。人是有感情的，特別是學(xué)生時(shí)代培養(yǎng)的感情尤為真摯。師生的心與心之間的呼應(yīng)就象人們在群山之中得到的回聲一樣，教師對著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你”學(xué)生也會在心靈深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你”三、教師要有強(qiáng)壯的生命支柱，善于學(xué)習(xí)，精于教書。人要全面的看待自己，既要看到自己的長處，又要看到自己的不足。要使自己頂天立地，有所發(fā)展，有所作為，必須建立自己強(qiáng)壯的生命支柱。學(xué)習(xí)、熱愛、研究、享受都是生命的支柱。為師者只有達(dá)到厚積薄發(fā)，游刃有余的境界，才能應(yīng)變不驚，勝任教師職業(yè)。面對高科技迅猛發(fā)展的二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對多層次素質(zhì)人才的呼喚，要求教師不斷更新觀念，更新知識，提高教育科研能力。而惟一的途徑就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。教師只有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤練基本功，方能精于教書而不失職！四、少說多干、養(yǎng)成習(xí)慣此乃真師范。學(xué)高為師，身正為范。以德治教，身教重與言教是教師必須牢記在心，實(shí)踐在身的，要少說多干、養(yǎng)成習(xí)慣。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷模。學(xué)生