第十一章 馬克思主義哲學的價值論

1、整理ppt第十一章第十一章 馬克思主義哲學的價值論馬克思主義哲學的價值論 u人與世界之間除了實踐關系和認識關系這兩種基本關系外，還有一人與世界之間除了實踐關系和認識關系這兩種基本關系外，還有一種價值關系；雖然價值關系并不是人與世界之間的基本關系，但它種價值關系；雖然價值關系并不是人與世界之間的基本關系，但它卻隨時隨處都滲透在人們的實踐和認識活動之中，并且是作為一種卻隨時隨處都滲透在人們的實踐和認識活動之中，并且是作為一種目的性要素在人們的實踐和認識活動中起作用的。也正因如此，對目的性要素在人們的實踐和認識活動中起作用的。也正因如此，對價值的哲學思考即價值論歷來都是哲學的一個重要領域價值的哲學思

2、考即價值論歷來都是哲學的一個重要領域u歷史上的哲學家們圍繞著價值的本質(zhì)和特點、價值的評價和選擇等歷史上的哲學家們圍繞著價值的本質(zhì)和特點、價值的評價和選擇等問題展開了激烈的爭論，形成了各種各樣的價值哲學理論，但他們問題展開了激烈的爭論，形成了各種各樣的價值哲學理論，但他們對這些問題的看法大多是非常片面的對這些問題的看法大多是非常片面的u馬克思主義哲學立足于人的實踐活動即人與世界的實踐關系來考察馬克思主義哲學立足于人的實踐活動即人與世界的實踐關系來考察人與世界的價值關系，對價值論的一系列問題作出了正確的回答人與世界的價值關系，對價值論的一系列問題作出了正確的回答 整理ppt第一節(jié)第一節(jié) 價值的本質(zhì)

3、、特點和形態(tài)價值的本質(zhì)、特點和形態(tài)u什么是價值？價值具有哪些特點和具體形什么是價值？價值具有哪些特點和具體形態(tài)？這些都是價值論的最基本的問題態(tài)？這些都是價值論的最基本的問題u只有首先正確地回答這些問題，才有可能只有首先正確地回答這些問題，才有可能正確地分析和解決價值論的其他各種問題正確地分析和解決價值論的其他各種問題u對這些問題的考察和解答，構(gòu)成了馬克思對這些問題的考察和解答，構(gòu)成了馬克思主義哲學價值論的最核心的內(nèi)容主義哲學價值論的最核心的內(nèi)容 整理ppt一、價值的本質(zhì) u在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常會談論各種不同的價值，如利、善、在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常會談論各種不同的價值，如利、善、美、正當、正義

4、、自由等等。那么，這些各不相同的具體價美、正當、正義、自由等等。那么，這些各不相同的具體價值具有什么樣的共同點呢，或者說，價值的本質(zhì)是什么呢值具有什么樣的共同點呢，或者說，價值的本質(zhì)是什么呢u主觀價值論者認為，價值不過是愉悅、欲求、興趣之類的純主觀價值論者認為，價值不過是愉悅、欲求、興趣之類的純粹主觀的個人經(jīng)驗；與此相反，客觀價值論者則將價值歸結(jié)粹主觀的個人經(jīng)驗；與此相反，客觀價值論者則將價值歸結(jié)為客觀對象所固有的屬性，強調(diào)價值是一種不依賴于人的客為客觀對象所固有的屬性，強調(diào)價值是一種不依賴于人的客觀實在，這兩種看法都是片面的觀實在，這兩種看法都是片面的u其實，價值既不是內(nèi)在于人的主觀經(jīng)驗，也

5、不是外在于人的其實，價值既不是內(nèi)在于人的主觀經(jīng)驗，也不是外在于人的客觀實在，而是主體與客體之間的一種關系客觀實在，而是主體與客體之間的一種關系 整理pptu馬克思主義哲學就是從主客體關系的角度來考察價值的，馬克思主義哲學就是從主客體關系的角度來考察價值的，并由此真正揭示了價值的本質(zhì)并由此真正揭示了價值的本質(zhì)u所謂價值，就是客體的存在、作用及其變化與主體需要所謂價值，就是客體的存在、作用及其變化與主體需要及其發(fā)展之間的某種一致或符合，簡言之，就是客體的及其發(fā)展之間的某種一致或符合，簡言之，就是客體的屬性對于主體需要的滿足關系屬性對于主體需要的滿足關系u按照這一定義，對于那些具有能夠滿足主體某種需

6、要的按照這一定義，對于那些具有能夠滿足主體某種需要的屬性的客體，我們就說它對于主體有價值（或有正價屬性的客體，我們就說它對于主體有價值（或有正價值）；一個客體滿足主體需要的屬性越多、對主體需要值）；一個客體滿足主體需要的屬性越多、對主體需要的滿足程度越高，其價值也就越大的滿足程度越高，其價值也就越大整理pptu要正確地理解價值的本質(zhì)，我們還必須把握以要正確地理解價值的本質(zhì)，我們還必須把握以下兩個方面：下兩個方面：u第一，價值不是一種實體，而是主體和客體之第一，價值不是一種實體，而是主體和客體之間的一種特定的關系，即客體以自身的屬性滿間的一種特定的關系，即客體以自身的屬性滿足主體和主體需要被客體

7、所滿足的關系足主體和主體需要被客體所滿足的關系u馬克思所說：馬克思所說：“價值價值這個普遍的概念是從這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的的” 整理pptu一講到價值，就必然涉及兩個方面，即客體的屬性和主一講到價值，就必然涉及兩個方面，即客體的屬性和主體的需要，其中，客體的屬性是價值的基礎和載體，沒體的需要，其中，客體的屬性是價值的基礎和載體，沒有它價值就失去了依托，也就根本無所謂價值；主體的有它價值就失去了依托，也就根本無所謂價值；主體的需要是價值的重要構(gòu)成要素，它將客體的可能意義予以需要是價值的重要構(gòu)成要素，它將客體的可能意義予

8、以肯定并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值形態(tài)，沒有主體需要的肯肯定并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值形態(tài)，沒有主體需要的肯定和轉(zhuǎn)化作用，同樣也無所謂價值定和轉(zhuǎn)化作用，同樣也無所謂價值u盡管客體的屬性和主體的需要都是價值的基本構(gòu)成要素，盡管客體的屬性和主體的需要都是價值的基本構(gòu)成要素，但二者在價值關系中的地位并不是平列的，其中，主體但二者在價值關系中的地位并不是平列的，其中，主體的需要具有決定性的意義，這表現(xiàn)在以下兩個方面：的需要具有決定性的意義，這表現(xiàn)在以下兩個方面：整理pptu一方面，主體的需要決定著客體對主體是否具有價值，一方面，主體的需要決定著客體對主體是否具有價值，亦即決定著主客體之間價值關系的形成和實現(xiàn)亦即

9、決定著主客體之間價值關系的形成和實現(xiàn)u當主體尚未產(chǎn)生某種需要時，客體的存在及其屬性不會當主體尚未產(chǎn)生某種需要時，客體的存在及其屬性不會受到任何影響，但它們對主體來說不具有任何意義，不受到任何影響，但它們對主體來說不具有任何意義，不可能成為價值客體可能成為價值客體u另一方面，主體的需要也決定著客體對主體具有何種價另一方面，主體的需要也決定著客體對主體具有何種價值，亦即決定著主客體之間價值關系的性質(zhì)和類型值，亦即決定著主客體之間價值關系的性質(zhì)和類型 整理pptu第二，作為客體屬性對主體需要的滿足關系，價值總是在第二，作為客體屬性對主體需要的滿足關系，價值總是在人類具體的、歷史的社會實踐活動中形成、

10、發(fā)展和實現(xiàn)的人類具體的、歷史的社會實踐活動中形成、發(fā)展和實現(xiàn)的u人首先是以實踐的態(tài)度面對世界并以實踐的方式掌握世界人首先是以實踐的態(tài)度面對世界并以實踐的方式掌握世界的，主體的需要實質(zhì)上是主體進行實踐活動時產(chǎn)生的需要。的，主體的需要實質(zhì)上是主體進行實踐活動時產(chǎn)生的需要。同時，主體的需要也只有通過社會實踐活動才能得到滿足同時，主體的需要也只有通過社會實踐活動才能得到滿足u事實上，社會實踐就是主體需要不斷產(chǎn)生和不斷得到滿足事實上，社會實踐就是主體需要不斷產(chǎn)生和不斷得到滿足的無限發(fā)展過程；隨著人類實踐的不斷發(fā)展，人類的需要的無限發(fā)展過程；隨著人類實踐的不斷發(fā)展，人類的需要也在日益豐富，人類的價值世界也

11、不斷得到拓展也在日益豐富，人類的價值世界也不斷得到拓展整理ppt二、價值的特點u價值的本質(zhì)決定了價值的特點。作為主體與客體之間的一價值的本質(zhì)決定了價值的特點。作為主體與客體之間的一種特定關系，價值具有多方面的重要特點種特定關系，價值具有多方面的重要特點u首先，價值具有客觀性和主體性首先，價值具有客觀性和主體性u所謂價值的客觀性，是指價值是在價值認識、價值評價主所謂價值的客觀性，是指價值是在價值認識、價值評價主體之外實際存在的，它不以價值認識主體或評價主體的意體之外實際存在的，它不以價值認識主體或評價主體的意志為轉(zhuǎn)移志為轉(zhuǎn)移u之所以說價值具有客觀性，是因為價值主體、價值客體以之所以說價值具有客觀

12、性，是因為價值主體、價值客體以及二者之間的關系都是客觀的及二者之間的關系都是客觀的 整理pptu價值不僅具有客觀性，而且具有鮮明的主體性。所謂價價值不僅具有客觀性，而且具有鮮明的主體性。所謂價值的主體性，是指價值的有無、大小、變化等都要受到值的主體性，是指價值的有無、大小、變化等都要受到各種主體因素的制約和影響各種主體因素的制約和影響u價值的主體性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：價值的主體性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：u一是價值的自主性，即價值主體在價值關系中占有主導一是價值的自主性，即價值主體在價值關系中占有主導和支配地位，具體來說，主體需要是價值的尺度，價值和支配地位，具體來說，主體需要是價值的尺度，

13、價值關系是在主體主動作用于客體的過程中建立起來的，多關系是在主體主動作用于客體的過程中建立起來的，多數(shù)價值客體都是主體加工和創(chuàng)造的產(chǎn)物數(shù)價值客體都是主體加工和創(chuàng)造的產(chǎn)物 整理pptu二是價值的為我性，即價值關系總是主體從自身的需要出發(fā)二是價值的為我性，即價值關系總是主體從自身的需要出發(fā)并為了滿足自身的需要而建立起來的并為了滿足自身的需要而建立起來的u由于主體需要既包括物質(zhì)方面的需要也包括精神方面的需要，由于主體需要既包括物質(zhì)方面的需要也包括精神方面的需要，從主體的需要出發(fā)建立起來的價值關系必然會受到主體的各從主體的需要出發(fā)建立起來的價值關系必然會受到主體的各種主觀因素（如情感、意志、興趣、欲望

14、等）的影響，因而種主觀因素（如情感、意志、興趣、欲望等）的影響，因而價值的主體性也包含著價值的主觀性價值的主體性也包含著價值的主觀性u三是價值的創(chuàng)造性，即價值是人們從自己的需要出發(fā)并通過三是價值的創(chuàng)造性，即價值是人們從自己的需要出發(fā)并通過實踐活動創(chuàng)造出來的一種關系，是人的本質(zhì)力量與客體屬性實踐活動創(chuàng)造出來的一種關系，是人的本質(zhì)力量與客體屬性相互作用的結(jié)果。創(chuàng)造性是價值主體性最集中的表現(xiàn)相互作用的結(jié)果。創(chuàng)造性是價值主體性最集中的表現(xiàn) 整理pptu其次，價值具有社會性和歷史性其次，價值具有社會性和歷史性u所謂價值的社會性，是指價值總要受到一定社會的經(jīng)濟、政治和文所謂價值的社會性，是指價值總要受到一

15、定社會的經(jīng)濟、政治和文化的影響和制約化的影響和制約u價值的社會性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：價值的社會性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：u第一，價值主體、價值客體以及二者之間所產(chǎn)生的價值關系都具有第一，價值主體、價值客體以及二者之間所產(chǎn)生的價值關系都具有社會性社會性u第二，價值的評價、創(chuàng)造、選擇和實現(xiàn)等活動等具有社會性第二，價值的評價、創(chuàng)造、選擇和實現(xiàn)等活動等具有社會性u第三，價值的社會性在階級社會中集中表現(xiàn)為價值和價值觀念的階第三，價值的社會性在階級社會中集中表現(xiàn)為價值和價值觀念的階級性，即同一種社會現(xiàn)象對不同階級的價值是不同的，不同的階級級性，即同一種社會現(xiàn)象對不同階級的價值是不同的，不同的階級有不同

16、的價值觀念有不同的價值觀念 整理pptu價值的社會性決定了它的歷史性，即主客體之間的價值關系是價值的社會性決定了它的歷史性，即主客體之間的價值關系是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展著的隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展著的u價值的歷史性主要表現(xiàn)在這樣三個方面：價值的歷史性主要表現(xiàn)在這樣三個方面：u一是價值主體的歷史性，即人的需要、利益、知識、情感、意一是價值主體的歷史性，即人的需要、利益、知識、情感、意志等會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化志等會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化u二是價值客體的歷史性，即價值客體也會隨著歷史的發(fā)展、特二是價值客體的歷史性，即價值客體也會隨著歷史的發(fā)展、特別是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生改變別

17、是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生改變u三是客體價值的歷史性，即同一客體在不同的歷史條件下具有三是客體價值的歷史性，即同一客體在不同的歷史條件下具有不同的價值不同的價值 整理pptu再次，價值具有相對性和絕對性再次，價值具有相對性和絕對性u價值既具有相對性也具有絕對性，是相對與絕對的統(tǒng)一價值既具有相對性也具有絕對性，是相對與絕對的統(tǒng)一u一方面，價值是相對的。價值的相對性表現(xiàn)在：一方面，價值是相對的。價值的相對性表現(xiàn)在：u第一，價值是相對于一定的主體而言的，同一客體相對于不同第一，價值是相對于一定的主體而言的，同一客體相對于不同的主體具有不同的價值，同一客體對于不同時空條件下的同一的主體具有不同的價值，

18、同一客體對于不同時空條件下的同一主體也具有不同的價值主體也具有不同的價值u第二，價值也總是相對于一定的客體和客體的一定屬性而言的，第二，價值也總是相對于一定的客體和客體的一定屬性而言的，不同的客體對于同一主體具有不同的價值，同一客體的不同屬不同的客體對于同一主體具有不同的價值，同一客體的不同屬性對于同一主體的價值也不相同性對于同一主體的價值也不相同 整理pptu另一方面，價值又是絕對的。這主要表現(xiàn)在：另一方面，價值又是絕對的。這主要表現(xiàn)在：u第一，價值在人類社會生活、人類社會實踐中是普遍存在的，第一，價值在人類社會生活、人類社會實踐中是普遍存在的，只要人類社會持續(xù)存在和不斷發(fā)展著，只要人類在不

19、斷地進只要人類社會持續(xù)存在和不斷發(fā)展著，只要人類在不斷地進行著社會實踐活動，就一定有價值存在行著社會實踐活動，就一定有價值存在u第二，雖然價值是具體的、歷史的和相對的，但在人類共同第二，雖然價值是具體的、歷史的和相對的，但在人類共同生活條件業(yè)已形成的情況下，存在著這樣一些價值，它們對生活條件業(yè)已形成的情況下，存在著這樣一些價值，它們對全人類的生存和發(fā)展都具有普遍意義，因而是人類的共同價全人類的生存和發(fā)展都具有普遍意義，因而是人類的共同價值值u例如，在當代生態(tài)環(huán)境問題對整個人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴例如，在當代生態(tài)環(huán)境問題對整個人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅的情況下，生態(tài)價值已凸現(xiàn)為人類的共同價值重威

20、脅的情況下，生態(tài)價值已凸現(xiàn)為人類的共同價值 整理pptu最后，價值具有多元性和一元性最后，價值具有多元性和一元性u一方面，價值具有多元性。這主要體現(xiàn)在三個方面：一方面，價值具有多元性。這主要體現(xiàn)在三個方面：u第一，同一客體對不同主體具有不同的價值。第一，同一客體對不同主體具有不同的價值。u第二，同一客體對不同情況下的同一主體具有不同的價值第二，同一客體對不同情況下的同一主體具有不同的價值u第三，同一客體相對于同一主體的不同需要也往往具有不同的第三，同一客體相對于同一主體的不同需要也往往具有不同的價值價值u另一方面，價值又具有一元性即確定性和單一性。價值的一元另一方面，價值又具有一元性即確定性和

21、單一性。價值的一元性，主要是指同一客體對同一歷史時期、同一社會條件下的主性，主要是指同一客體對同一歷史時期、同一社會條件下的主體的價值是一元的、確定的體的價值是一元的、確定的 整理ppt三、價值的形態(tài) u在現(xiàn)實生活中，價值的具體形態(tài)是多種多樣的，因而從不同的角度在現(xiàn)實生活中，價值的具體形態(tài)是多種多樣的，因而從不同的角度出發(fā)，可以對價值作不同的分類出發(fā)，可以對價值作不同的分類u根據(jù)主體需要性質(zhì)的不同，可以把價值區(qū)分為物質(zhì)價值和精神價值根據(jù)主體需要性質(zhì)的不同，可以把價值區(qū)分為物質(zhì)價值和精神價值u根據(jù)價值主體類型的不同，可以把價值區(qū)分為個人價值、群體價值根據(jù)價值主體類型的不同，可以把價值區(qū)分為個人價

22、值、群體價值和人類價值和人類價值u根據(jù)價值所屬社會生活領域的不同，可以把價值區(qū)分為經(jīng)濟價值、根據(jù)價值所屬社會生活領域的不同，可以把價值區(qū)分為經(jīng)濟價值、政治價值和文化價值政治價值和文化價值u根據(jù)價值本身的地位和作用的不同，可以把價值區(qū)分為工具價值和根據(jù)價值本身的地位和作用的不同，可以把價值區(qū)分為工具價值和目的價值目的價值u還可以把價值區(qū)分為潛在價值和現(xiàn)實價值、真實價值和虛假價值以還可以把價值區(qū)分為潛在價值和現(xiàn)實價值、真實價值和虛假價值以及正價值、負價值和零價值，等等及正價值、負價值和零價值，等等 整理pptu在上述價值分類中，最常見的是根據(jù)價值主體需要性質(zhì)的不在上述價值分類中，最常見的是根據(jù)價值

23、主體需要性質(zhì)的不同而將價值區(qū)分為物質(zhì)價值和精神價值；物質(zhì)價值和精神價同而將價值區(qū)分為物質(zhì)價值和精神價值；物質(zhì)價值和精神價值是價值的兩種基本形態(tài)值是價值的兩種基本形態(tài)1.1.物質(zhì)價值物質(zhì)價值u物質(zhì)價值是指客體滿足人的物質(zhì)需要的價值物質(zhì)價值是指客體滿足人的物質(zhì)需要的價值u由于人的物質(zhì)需要必須由物質(zhì)資料來滿足，而無論是物質(zhì)生由于人的物質(zhì)需要必須由物質(zhì)資料來滿足，而無論是物質(zhì)生產(chǎn)資料還是物質(zhì)生活資料都直接間接地來自自然界，因此，產(chǎn)資料還是物質(zhì)生活資料都直接間接地來自自然界，因此，人是通過與自然界的相互作用來滿足自己的物質(zhì)需要的人是通過與自然界的相互作用來滿足自己的物質(zhì)需要的, ,從從這種意義上說，物質(zhì)

24、價值主要表現(xiàn)為自然界對人的價值這種意義上說，物質(zhì)價值主要表現(xiàn)為自然界對人的價值整理pptu自然界包括天然自然和人化自然。即使是天然自然，它對人的生存自然界包括天然自然和人化自然。即使是天然自然，它對人的生存和發(fā)展也具有重要的物質(zhì)價值。例如，陽光、空氣、雨水等天然物和發(fā)展也具有重要的物質(zhì)價值。例如，陽光、空氣、雨水等天然物是人的生命活動所不可缺少的自然條件，如果沒有這些自然條件，是人的生命活動所不可缺少的自然條件，如果沒有這些自然條件，人類就無法生存下去。不僅如此，天然自然還構(gòu)成了人類實踐活動人類就無法生存下去。不僅如此，天然自然還構(gòu)成了人類實踐活動的物質(zhì)基礎，是人類社會物質(zhì)財富的源泉之一的物質(zhì)

25、基礎，是人類社會物質(zhì)財富的源泉之一u人化自然對人類生存和發(fā)展的物質(zhì)價值就更加顯著。人化自然本身人化自然對人類生存和發(fā)展的物質(zhì)價值就更加顯著。人化自然本身就是人類為了滿足其生存和發(fā)展的需要而能動地改造自然的結(jié)果，就是人類為了滿足其生存和發(fā)展的需要而能動地改造自然的結(jié)果，各種人化自然物構(gòu)成了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，這在人各種人化自然物構(gòu)成了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，這在人們的衣、食、住、行等各個方面都有突出的表現(xiàn)們的衣、食、住、行等各個方面都有突出的表現(xiàn)u此外，天然自然和部分人化自然還構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)此外，天然自然和部分人化自然還構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，其生態(tài)價值

26、越來越受到人們的重視境，其生態(tài)價值越來越受到人們的重視 整理ppt2.2.精神價值精神價值u精神價值是相對于物質(zhì)價值而言的，它是指客精神價值是相對于物質(zhì)價值而言的，它是指客體滿足人的精神需要的價值體滿足人的精神需要的價值u人的精神需要是多方面的，其中主要有求知的人的精神需要是多方面的，其中主要有求知的需要、向善的需要和審美的需要；與此相應，需要、向善的需要和審美的需要；與此相應，精神價值主要包括認識價值、道德價值和審美精神價值主要包括認識價值、道德價值和審美價值價值 整理pptu認識價值即客體滿足人的求知需要的價值，顯然，這種具有能夠滿認識價值即客體滿足人的求知需要的價值，顯然，這種具有能夠滿

27、足人的求知需要的屬性的客體只能是知識或真理，就是說，只有知足人的求知需要的屬性的客體只能是知識或真理，就是說，只有知識或真理才能滿足人的求知需要、具有認識價值識或真理才能滿足人的求知需要、具有認識價值u知識是人類認識世界的結(jié)果，它的基本形態(tài)有神話、常識、科學等，知識是人類認識世界的結(jié)果，它的基本形態(tài)有神話、常識、科學等，其中，科學是最具真理性的知識，因而是人類知識的的最高級的形其中，科學是最具真理性的知識，因而是人類知識的的最高級的形態(tài)態(tài)u需要指出的是，雖然人們認識世界的根本目的是為了改造世界，但需要指出的是，雖然人們認識世界的根本目的是為了改造世界，但人們的認識活動的直接目的和動機往往是為了

28、滿足其求知的需要即人們的認識活動的直接目的和動機往往是為了滿足其求知的需要即追求認識價值，這在現(xiàn)代自然科學的基礎理論研究中表現(xiàn)得尤為顯追求認識價值，這在現(xiàn)代自然科學的基礎理論研究中表現(xiàn)得尤為顯著。著。整理pptu道德價值即客體滿足人的向善需要的價值道德價值即客體滿足人的向善需要的價值u道德價值的客體是人們的社會行為或活動，而人們的社會行為或活道德價值的客體是人們的社會行為或活動，而人們的社會行為或活動是否具有道德價值，則取決于它們是否符合一定歷史時期的社會動是否具有道德價值，則取決于它們是否符合一定歷史時期的社會道德規(guī)范道德規(guī)范u任何社會的道德規(guī)范都是一個復雜的體系，并大體上包括兩個基本任何社

29、會的道德規(guī)范都是一個復雜的體系，并大體上包括兩個基本層次：一是道德理想，二是基本的道德準則。如果人們的社會行為層次：一是道德理想，二是基本的道德準則。如果人們的社會行為或活動體現(xiàn)了或符合社會所倡導的道德理想，它們就具有最高的道或活動體現(xiàn)了或符合社會所倡導的道德理想，它們就具有最高的道德價值即善，而那些表現(xiàn)出善的社會行為的人也就成為社會的道德德價值即善，而那些表現(xiàn)出善的社會行為的人也就成為社會的道德楷模；如果人們的社會行為或活動背離或違反了社會最基本的道德楷模；如果人們的社會行為或活動背離或違反了社會最基本的道德準則，它們就具有負的道德價值即惡準則，它們就具有負的道德價值即惡 整理pptu審美價

30、值即客體滿足人的審美需要的價值審美價值即客體滿足人的審美需要的價值u審美價值的客體是美的事物，它可以是自然事物和社會事物，也可審美價值的客體是美的事物，它可以是自然事物和社會事物，也可以是文學藝術(shù)作品，與此相應，審美價值即美本身包括自然美、社以是文學藝術(shù)作品，與此相應，審美價值即美本身包括自然美、社會美和藝術(shù)美會美和藝術(shù)美u無論是哪一類審美價值，人們對它的追求及其審美需要的滿足都是無論是哪一類審美價值，人們對它的追求及其審美需要的滿足都是通過審美活動來實現(xiàn)的。所謂審美，就是人們運用一定的審美標準通過審美活動來實現(xiàn)的。所謂審美，就是人們運用一定的審美標準對美的事物的觀照和感知。這種審美活動是在人

31、類的對象性活動、對美的事物的觀照和感知。這種審美活動是在人類的對象性活動、特別是在勞動實踐中發(fā)生的，并充分地體現(xiàn)了人類對象性活動中特別是在勞動實踐中發(fā)生的，并充分地體現(xiàn)了人類對象性活動中“兩個尺度兩個尺度”即對象的尺度和人的內(nèi)在尺度的作用即對象的尺度和人的內(nèi)在尺度的作用 整理pptu馬克思：馬克思：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。按照美的規(guī)

32、律來構(gòu)造?！?u人之所以要人之所以要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，或者說，人之所，或者說，人之所以要追求審美價值，是因為審美價值即美本身能夠陶冶以要追求審美價值，是因為審美價值即美本身能夠陶冶人的情操，提升人的精神境界，使人獲得精神上的享受，人的情操，提升人的精神境界，使人獲得精神上的享受，從而使人的生活更富情趣，使人生更有意義從而使人的生活更富情趣，使人生更有意義 整理pptu上述物質(zhì)價值與精神價值是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系上述物質(zhì)價值與精神價值是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，其中，物質(zhì)價值是人類最基本的價值，它對人的，其中，物質(zhì)價值是人類最基本的價值，它對人類的生存和發(fā)展具有根本性的意義

33、；精神價值是在類的生存和發(fā)展具有根本性的意義；精神價值是在人類創(chuàng)造物質(zhì)價值的實踐基礎上形成和發(fā)展起來的，人類創(chuàng)造物質(zhì)價值的實踐基礎上形成和發(fā)展起來的，同時又通過制導人類的實踐活動而影響物質(zhì)價值的同時又通過制導人類的實踐活動而影響物質(zhì)價值的生成和發(fā)展生成和發(fā)展u這兩類價值共生于人類的實踐活動中，構(gòu)成人類最這兩類價值共生于人類的實踐活動中，構(gòu)成人類最基本的價值體系基本的價值體系 整理ppt第二節(jié)第二節(jié) 價值評價價值評價u人們是通過評價來揭示和把握事物的價值的人們是通過評價來揭示和把握事物的價值的u價值評價是人們在社會生活中經(jīng)常進行的觀念價值評價是人們在社會生活中經(jīng)常進行的觀念活動，它表現(xiàn)出人們對一

34、定價值關系的肯定或活動，它表現(xiàn)出人們對一定價值關系的肯定或否定的態(tài)度否定的態(tài)度u考察價值評價的實質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、類型、標考察價值評價的實質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、類型、標準及其合理性問題，有助于我們更深刻地理解準及其合理性問題，有助于我們更深刻地理解價值價值整理ppt一、評價的實質(zhì)u所謂評價，就是人們對主客體之間價值關系的評估和判定所謂評價，就是人們對主客體之間價值關系的評估和判定1.1.評價與價值評價與價值u評價與價值是密切相關的：評價與價值是密切相關的：u一方面，價值決定著評價。我們說價值決定評價，并不是說所有的一方面，價值決定著評價。我們說價值決定評價，并不是說所有的評價都是對主客體價值關系的客觀

35、反映，而是強調(diào)評價不是主觀自評價都是對主客體價值關系的客觀反映，而是強調(diào)評價不是主觀自生的憑空想象，評價的發(fā)生、內(nèi)容、方式等都是由主客體價值關系生的憑空想象，評價的發(fā)生、內(nèi)容、方式等都是由主客體價值關系決定的。沒有主客體價值關系的存在，就不會有對主客體價值關系決定的。沒有主客體價值關系的存在，就不會有對主客體價值關系的評價的評價u另一方面，評價反映和揭示著價值。只有通過價值評價，人們才能另一方面，評價反映和揭示著價值。只有通過價值評價，人們才能認識、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，因為無論認識、創(chuàng)造還是實現(xiàn)價值，都需認識、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，因為無論認識、創(chuàng)造還是實現(xiàn)價值，都需要通過評價來確定客體對主體有無價值及

36、其價值的大小。要通過評價來確定客體對主體有無價值及其價值的大小。整理pptu但是，我們決不能將評價與價值混為一談。價值是客觀但是，我們決不能將評價與價值混為一談。價值是客觀地存在于主客體之間的一種關系，而評價則是對這種關地存在于主客體之間的一種關系，而評價則是對這種關系的觀念把握，是價值關系在人的意識中的反映。在評系的觀念把握，是價值關系在人的意識中的反映。在評價活動中，人們對同一對象可能會作出很不相同的評價，價活動中，人們對同一對象可能會作出很不相同的評價，表現(xiàn)出很強的主觀性表現(xiàn)出很強的主觀性u有些西方學者卻將價值等同于評價，進而斷言價值只是有些西方學者卻將價值等同于評價，進而斷言價值只是人

37、的欲望、興趣、愛好和意志的表現(xiàn)。這種把價值視為人的欲望、興趣、愛好和意志的表現(xiàn)。這種把價值視為純主觀的東西的觀點是根本錯誤的純主觀的東西的觀點是根本錯誤的 整理ppt2.2.評價與認識評價與認識u首先，評價與認識是有重要區(qū)別的：首先，評價與認識是有重要區(qū)別的：u第一，對象不同。認識的對象是客體的存在、屬性、本第一，對象不同。認識的對象是客體的存在、屬性、本質(zhì)和規(guī)律，而評價的對象則是主體與客體之間的價值關質(zhì)和規(guī)律，而評價的對象則是主體與客體之間的價值關系系u第二，目的不同。認識的直接目的在于獲得關于客觀事第二，目的不同。認識的直接目的在于獲得關于客觀事物的真理，評價的直接目的則在于揭示事物能否滿

38、足以物的真理，評價的直接目的則在于揭示事物能否滿足以及在何種程度上能夠滿足人的需要及在何種程度上能夠滿足人的需要整理pptu第三，方式不同。雖然認識和評價都是一種觀念反映活第三，方式不同。雖然認識和評價都是一種觀念反映活動，但它們反映對象的方式有很大的差別。在認識活動動，但它們反映對象的方式有很大的差別。在認識活動中，人們總是努力排除各種主觀因素如情感、意志等等中，人們總是努力排除各種主觀因素如情感、意志等等的干擾，力圖反映和把握客觀事物的本來面貌；與此不的干擾，力圖反映和把握客觀事物的本來面貌；與此不同，在評價活動中，人們總是根據(jù)自身的需要來對對象同，在評價活動中，人們總是根據(jù)自身的需要來對

39、對象進行評估，主體的情感、意志、興趣、愛好等因素起著進行評估，主體的情感、意志、興趣、愛好等因素起著十分重要的作用，因而不同的主體對同一對象的價值往十分重要的作用，因而不同的主體對同一對象的價值往往會作出不同的評價往會作出不同的評價u其次，評價與認識又是相互聯(lián)系的：其次，評價與認識又是相互聯(lián)系的： 整理pptu首先，評價與認識相互包含、相互滲透首先，評價與認識相互包含、相互滲透u一方面，認識中包含和滲透著評價。人們認識世界是為了改造世界、一方面，認識中包含和滲透著評價。人們認識世界是為了改造世界、滿足自身的需要，因而認識的根本目的在于追求和獲取價值。為了滿足自身的需要，因而認識的根本目的在于追

40、求和獲取價值。為了實現(xiàn)這一根本目的，人們在認識對象的確立、認識目標的擬定、認實現(xiàn)這一根本目的，人們在認識對象的確立、認識目標的擬定、認識手段和方法的選擇、認識程序的安排等認識活動的各個具體方面識手段和方法的選擇、認識程序的安排等認識活動的各個具體方面和各個環(huán)節(jié)上，都必然要不斷地進行相關的評價活動和各個環(huán)節(jié)上，都必然要不斷地進行相關的評價活動u另一方面，評價中也包含和滲透著認識。人們要評價對象，首先必另一方面，評價中也包含和滲透著認識。人們要評價對象，首先必須對自身的需要及對象的性質(zhì)和特點有一定的認識，沒有這一認識須對自身的需要及對象的性質(zhì)和特點有一定的認識，沒有這一認識基礎，人們是不可能判斷對

41、象能否滿足自身的需要、是否具有價值基礎，人們是不可能判斷對象能否滿足自身的需要、是否具有價值的的 整理pptu其次，評價與認識相互影響、相互制約其次，評價與認識相互影響、相互制約u一方面，認識影響、制約著評價。認識是評價的前提和基礎，人們一方面，認識影響、制約著評價。認識是評價的前提和基礎，人們對自身需要及對象的性質(zhì)和特點的認識越全面、深刻，其對于對象對自身需要及對象的性質(zhì)和特點的認識越全面、深刻，其對于對象能否滿足以及在何種程度上能夠滿足自身需要的評價就越客觀、準能否滿足以及在何種程度上能夠滿足自身需要的評價就越客觀、準確確u另一方面，評價也影響、制約著認識。評價的結(jié)果及其正確與否，另一方面

42、，評價也影響、制約著認識。評價的結(jié)果及其正確與否，直接決定著上述認識活動的各個具體方面和環(huán)節(jié)，并由此深刻地影直接決定著上述認識活動的各個具體方面和環(huán)節(jié)，并由此深刻地影響著認識活動的方向、進程和結(jié)果響著認識活動的方向、進程和結(jié)果u總之，評價與認識是相互交織、相互作用的，既沒有不包含認識因總之，評價與認識是相互交織、相互作用的，既沒有不包含認識因素或完全獨立于認識的評價，也沒有不包含評價或完全獨立于評價素或完全獨立于認識的評價，也沒有不包含評價或完全獨立于評價的認識的認識 整理ppt二、評價的結(jié)構(gòu)、類型和標準 1.1.評價的結(jié)構(gòu)評價的結(jié)構(gòu)u評價本身是一種觀念活動，評價的結(jié)構(gòu)實即主體評價活動的結(jié)構(gòu)，

43、它主要評價本身是一種觀念活動，評價的結(jié)構(gòu)實即主體評價活動的結(jié)構(gòu)，它主要包括評價主體、評價客體、評價標準、評價結(jié)果等幾個要素包括評價主體、評價客體、評價標準、評價結(jié)果等幾個要素u評價主體是進行評價活動的人，它是評價結(jié)構(gòu)中最為重要的要素，因為它評價主體是進行評價活動的人，它是評價結(jié)構(gòu)中最為重要的要素，因為它直接決定著以什么樣的價值關系作為評價客體、采用什么樣的評價標準，直接決定著以什么樣的價值關系作為評價客體、采用什么樣的評價標準，并由此決定著評價的結(jié)果并由此決定著評價的結(jié)果u在具體的評價活動中，評價主體與價值主體并不一定是同一的。雖然價值在具體的評價活動中，評價主體與價值主體并不一定是同一的。雖

44、然價值主體常常就是評價主體，但只有當價值主體進行評價活動時，才會成為評主體常常就是評價主體，但只有當價值主體進行評價活動時，才會成為評價主體；評價主體有各種不同的形式價主體；評價主體有各種不同的形式u評價客體是評價的對象，亦即一定的主客體之間的價值關系，它也有各種評價客體是評價的對象，亦即一定的主客體之間的價值關系，它也有各種不同的形式不同的形式 整理pptu評價標準是評價主體據(jù)以衡量客體價值的尺度，它也是評價標準是評價主體據(jù)以衡量客體價值的尺度，它也是多種多樣的多種多樣的u評價結(jié)果則是評價主體對評價客體是否具有價值、具有評價結(jié)果則是評價主體對評價客體是否具有價值、具有什么樣的價值以及具有多大

45、的價值等所作的判定什么樣的價值以及具有多大的價值等所作的判定2.2.評價的類型評價的類型u可以按不同的標準對評價進行分類，其中，依據(jù)評價客可以按不同的標準對評價進行分類，其中，依據(jù)評價客體的不同，我們可以把評價區(qū)分為以下幾種類型：體的不同，我們可以把評價區(qū)分為以下幾種類型：u（1 1）功利評價）功利評價 整理pptu功利評價是對客體對主體的功利價值的反映、評估和揭示，功利評價是對客體對主體的功利價值的反映、評估和揭示，通常表現(xiàn)為對對象通常表現(xiàn)為對對象“有用有用”或或“無用無用”、“有益有益”或或“無無益益”、“有利有利”或或“有害有害”等的判明和斷定等的判明和斷定u（2 2）道德評價）道德評價

46、u道德評價是對客體對主體的道德價值的反映、評估和揭示。道德評價是對客體對主體的道德價值的反映、評估和揭示。道德評價的對象是人的社會行為或活動，也只有人的社會行道德評價的對象是人的社會行為或活動，也只有人的社會行為或活動才能成為道德評價的對象；道德評價通常表現(xiàn)為對為或活動才能成為道德評價的對象；道德評價通常表現(xiàn)為對于人們的社會行為或活動是于人們的社會行為或活動是“善的善的”、“正當?shù)恼數(shù)摹被蚧颉皭旱膼旱摹钡呐忻骱蛿喽ǖ呐忻骱蛿喽?整理pptu（3 3）審美評價）審美評價u審美評價是對客體對主體的審美價值的反映、評估和揭示，它帶有審美評價是對客體對主體的審美價值的反映、評估和揭示，它帶有很強的個

47、體性色彩，往往是因人而異的；運用不同的審美標準而得很強的個體性色彩，往往是因人而異的；運用不同的審美標準而得出的不同審美評價結(jié)論之間不存在真假、對錯之分，有的只是主體出的不同審美評價結(jié)論之間不存在真假、對錯之分，有的只是主體在感受方面的區(qū)別在感受方面的區(qū)別u（4 4）學術(shù)評價）學術(shù)評價u學術(shù)評價是對一定的理論、學說及其觀點等的學術(shù)價值的反映、評學術(shù)評價是對一定的理論、學說及其觀點等的學術(shù)價值的反映、評估和揭示。學術(shù)價值主要是指一定的學術(shù)成果是否能夠以及在多大估和揭示。學術(shù)價值主要是指一定的學術(shù)成果是否能夠以及在多大的程度上能夠滿足人們的認識需要、促進學術(shù)的發(fā)展。學術(shù)評價的的程度上能夠滿足人們的

48、認識需要、促進學術(shù)的發(fā)展。學術(shù)評價的目的，在于通過對一定學術(shù)成果的價值的評估來引導或規(guī)范人們的目的，在于通過對一定學術(shù)成果的價值的評估來引導或規(guī)范人們的學術(shù)研究活動學術(shù)研究活動 整理ppt3.3.評價的標準評價的標準u主客體價值關系的形成總是取決于兩個方面，即主體需要和客體屬主客體價值關系的形成總是取決于兩個方面，即主體需要和客體屬性，它們是主客體價值關系賴以形成的兩個基本依據(jù)，也是評價的性，它們是主客體價值關系賴以形成的兩個基本依據(jù)，也是評價的兩個基本標準兩個基本標準u主體需要是評價的首要標準。主體需要是主客體價值關系形成的決主體需要是評價的首要標準。主體需要是主客體價值關系形成的決定性因素

49、，也是主體評價事物價值的首要的和基本的尺度；在評價定性因素，也是主體評價事物價值的首要的和基本的尺度；在評價活動中，主體總是自覺或不自覺地以自身的需要來判別事物有無價活動中，主體總是自覺或不自覺地以自身的需要來判別事物有無價值及其價值的大小。凡是能夠滿足主體需要的就被認為是有價值的，值及其價值的大小。凡是能夠滿足主體需要的就被認為是有價值的，反之則被認為是沒有價值的；對主體需要的滿足程度高就被認為價反之則被認為是沒有價值的；對主體需要的滿足程度高就被認為價值大，反之則被認為價值小值大，反之則被認為價值小整理pptu除主體需要外，客體屬性也是一個重要評價標準。在現(xiàn)實的評價活除主體需要外，客體屬性

50、也是一個重要評價標準。在現(xiàn)實的評價活動中，人們判別一個事物有無價值及其價值的大小，總是不僅要看動中，人們判別一個事物有無價值及其價值的大小，總是不僅要看主體是否有特定的需要，而且要看客體是否具有及在何種意義、何主體是否有特定的需要，而且要看客體是否具有及在何種意義、何種程度上具有滿足主體特定需要的屬性種程度上具有滿足主體特定需要的屬性u如果不同時參照客體屬性這個標準，僅僅依據(jù)主體需要是無法對事如果不同時參照客體屬性這個標準，僅僅依據(jù)主體需要是無法對事物的價值作出判定的。并且，在確認主客體之間存在著價值關系的物的價值作出判定的。并且，在確認主客體之間存在著價值關系的前提下，對于特定事物到底具有何

51、種性質(zhì)的價值和多大的價值，人前提下，對于特定事物到底具有何種性質(zhì)的價值和多大的價值，人們往往主要是依據(jù)客體屬性這個標準來判定的們往往主要是依據(jù)客體屬性這個標準來判定的u例如，正是依據(jù)客體屬性這個標準，人們認為，某些事物具有一種例如，正是依據(jù)客體屬性這個標準，人們認為，某些事物具有一種崇高美，而另一些事物是秀美的；某些社會行為或活動是善的，而崇高美，而另一些事物是秀美的；某些社會行為或活動是善的，而另一些社會行為或活動是正當?shù)?，等等另一些社會行為或活動是正當?shù)?，等?整理ppt三、評價的合理性 u要使評價具有合理性，必須特別注重以下幾個方面：要使評價具有合理性，必須特別注重以下幾個方面：u第一，

52、必須正確地把握客體的屬性第一，必須正確地把握客體的屬性u雖然評價不同于認識，但它要以認識為基礎。只有正確地認識地認雖然評價不同于認識，但它要以認識為基礎。只有正確地認識地認識客體的各個方面的屬性、特別是客體的本質(zhì)和規(guī)律，評價才可能識客體的各個方面的屬性、特別是客體的本質(zhì)和規(guī)律，評價才可能有堅實的立足點和可靠的評價標準。對客體屬性的認識越全面、深有堅實的立足點和可靠的評價標準。對客體屬性的認識越全面、深刻，評價就越趨于合理刻，評價就越趨于合理u第二，必須正確地把握主體的需要第二，必須正確地把握主體的需要u主體的需要是評價的出發(fā)點和首要標準，然而，主體的需要本身是主體的需要是評價的出發(fā)點和首要標準

53、，然而，主體的需要本身是多方面、多層次的復雜系統(tǒng)，為此，必須對主體的需要進行必要的多方面、多層次的復雜系統(tǒng)，為此，必須對主體的需要進行必要的區(qū)分：區(qū)分： 整理pptu首先，要區(qū)分合理的需要與不合理的需要。合理的需要是符合事物首先，要區(qū)分合理的需要與不合理的需要。合理的需要是符合事物發(fā)展的必然趨勢、符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的需要；反之，則屬于不發(fā)展的必然趨勢、符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的需要；反之，則屬于不合理的需要合理的需要u例如，在對湖南農(nóng)民運動的評價上，那種認為農(nóng)民運動例如，在對湖南農(nóng)民運動的評價上，那種認為農(nóng)民運動“好得很好得很”的評價所依據(jù)的主體需要即農(nóng)民階級對于推翻鄉(xiāng)村的封建勢力和翻的評價所依

54、據(jù)的主體需要即農(nóng)民階級對于推翻鄉(xiāng)村的封建勢力和翻身做主人的需要就是一種合理的需要，它符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；身做主人的需要就是一種合理的需要，它符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；而那種認為農(nóng)民運動而那種認為農(nóng)民運動“糟得很糟得很”的評價所依據(jù)的主體需要即地主階的評價所依據(jù)的主體需要即地主階級對于保存封建舊秩序和維護自身特權(quán)利益的需要則是一種不合理級對于保存封建舊秩序和維護自身特權(quán)利益的需要則是一種不合理的需要，它背離了社會發(fā)展的必然趨勢的需要，它背離了社會發(fā)展的必然趨勢 u其次，要區(qū)分低層次的需要與高層次的需要其次，要區(qū)分低層次的需要與高層次的需要 整理pptu再次，還要區(qū)分當前的、現(xiàn)實的需要與未來的、

55、長遠的需要再次，還要區(qū)分當前的、現(xiàn)實的需要與未來的、長遠的需要u只有在上述區(qū)分的基礎上，依據(jù)主體的合理需要，并把低層次的需只有在上述區(qū)分的基礎上，依據(jù)主體的合理需要，并把低層次的需要與高層次的需要結(jié)合起來，把當前的、現(xiàn)實的需要與未來的、長要與高層次的需要結(jié)合起來，把當前的、現(xiàn)實的需要與未來的、長遠的需要結(jié)合起來，全面地評價事物，才有可能使評價具有合理性遠的需要結(jié)合起來，全面地評價事物，才有可能使評價具有合理性u第三，必須正確地運用評價標準第三，必須正確地運用評價標準u所謂正確地運用評價標準，不僅是指我們應該同時運用主體需要和所謂正確地運用評價標準，不僅是指我們應該同時運用主體需要和客體屬性這兩

56、個評價標準，而且意味著我們應該根據(jù)評價的類型選客體屬性這兩個評價標準，而且意味著我們應該根據(jù)評價的類型選擇和運用適當?shù)脑u價標準擇和運用適當?shù)脑u價標準u例如，在欣賞一件藝術(shù)品時，如果我們選擇和運用的是功利的標準例如，在欣賞一件藝術(shù)品時，如果我們選擇和運用的是功利的標準而非審美的標準，就不可能感受到而非審美的標準，就不可能感受到“美美”，亦即不可能作出合理的，亦即不可能作出合理的評價評價 整理ppt第三節(jié)第三節(jié) 價值觀念價值觀念 u在社會生活中，不同的個人和群體往往會形成不同的價在社會生活中，不同的個人和群體往往會形成不同的價值觀念，它們之間相互影響、相互作用，構(gòu)成了復雜的值觀念，它們之間相互影響

57、、相互作用，構(gòu)成了復雜的社會價值觀念體系；隨著人類社會生活的發(fā)展，人們的社會價值觀念體系；隨著人類社會生活的發(fā)展，人們的價值觀念也不斷地發(fā)生著變革價值觀念也不斷地發(fā)生著變革u價值觀念在人們的社會生活中起著非常重要的作用，它價值觀念在人們的社會生活中起著非常重要的作用，它不僅制導著人們的價值活動，而且規(guī)定著人們的人生態(tài)不僅制導著人們的價值活動，而且規(guī)定著人們的人生態(tài)度，甚至決定著人們的人生境界度，甚至決定著人們的人生境界整理ppt一、價值觀念的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和類型1.1.價值觀念的本質(zhì)價值觀念的本質(zhì)u在日常生活中，我們每個人都會形成一定的價值觀念，在日常生活中，我們每個人都會形成一定的價值觀念，如關

58、于自然、勞動、知識、金錢、生命、權(quán)利、責任等如關于自然、勞動、知識、金錢、生命、權(quán)利、責任等等的價值觀念，那么，什么是價值觀念呢？等的價值觀念，那么，什么是價值觀念呢？u所謂價值觀念，就是價值主體在長期的社會實踐活動中所謂價值觀念，就是價值主體在長期的社會實踐活動中所形成的關于價值關系的觀點和看法所形成的關于價值關系的觀點和看法u與一般的觀念不同，價值觀念是對于事物是否具有價值、與一般的觀念不同，價值觀念是對于事物是否具有價值、具有何種價值以及具有多大的價值等等的反映具有何種價值以及具有多大的價值等等的反映 整理ppt2.2.價值觀念的特點價值觀念的特點u首先，價值觀念具有相對穩(wěn)定性首先，價值

59、觀念具有相對穩(wěn)定性u價值觀念是在長期的社會實踐活動中形成的，并往往與人們的社會價值觀念是在長期的社會實踐活動中形成的，并往往與人們的社會生活條件、特別是一定社會的文化傳統(tǒng)、風俗習慣等緊密相關，具生活條件、特別是一定社會的文化傳統(tǒng)、風俗習慣等緊密相關，具有特定的社會基礎，因此，一定的價值觀念一旦形成就會持久地起有特定的社會基礎，因此，一定的價值觀念一旦形成就會持久地起作用，除非出現(xiàn)價值觀念的巨大變革，它們不會輕易地發(fā)生改變作用，除非出現(xiàn)價值觀念的巨大變革，它們不會輕易地發(fā)生改變u其次，價值觀念具有顯著的群體性其次，價值觀念具有顯著的群體性u價值觀念通常為具有共同的生活條件如共同的文化傳統(tǒng)、共同的

60、社價值觀念通常為具有共同的生活條件如共同的文化傳統(tǒng)、共同的社會地位的人們所共有，表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)的人們所普遍認同的觀念會地位的人們所共有，表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)的人們所普遍認同的觀念整理pptu再次，價值觀念具有鮮明的指向性再次，價值觀念具有鮮明的指向性u任何價值觀念都有明確的價值追求和價值取向，都以滿任何價值觀念都有明確的價值追求和價值取向，都以滿足人的某種需要為根本目的；人們一旦確立了某種價值足人的某種需要為根本目的；人們一旦確立了某種價值觀念，就會義無返顧地為之奮斗觀念，就會義無返顧地為之奮斗u最后，價值觀念具有很強的規(guī)范性最后，價值觀念具有很強的規(guī)范性u人們一旦形成了某種價值觀念，就會用它來