西安鐵一中 陸王心學精品課件

1、課程標準要求課程標準要求以綱為剛，全面躍進以綱為剛，全面躍進列舉陸王心學的代表人物，說明陸王心學的發(fā)展歷程。列舉陸王心學的代表人物，說明陸王心學的發(fā)展歷程。細化深化：細化深化：1 1、陸王心學的產(chǎn)生背景（北宋、明中期）、陸王心學的產(chǎn)生背景（北宋、明中期）2 2、心學代表人物及其人生歷程、心學代表人物及其人生歷程3 3、心學的核心思想及其詮釋、心學的核心思想及其詮釋4 4、程朱理學與陸王心學的比較、程朱理學與陸王心學的比較5 5、陸王心學的影響、陸王心學的影響壹、歷史背景壹、歷史背景 北宋與明中期北宋與明中期南宋儒學的歷史狀況：南宋儒學的歷史狀況：1 1、三教合一的趨勢、三教合一的趨勢2 2、唐

2、代儒學復興運動、唐代儒學復興運動3 3、宋代儒學復興運動、宋代儒學復興運動4 4、北宋初期、北宋初期“北宋五子北宋五子”的初步儒學發(fā)展的初步儒學發(fā)展明中期社會現(xiàn)象：明中期社會現(xiàn)象：1 1、階級矛盾日益尖銳，社會動、階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機。蕩不安，專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機。2 2、商業(yè)城市興起、農(nóng)作物專業(yè)、商業(yè)城市興起、農(nóng)作物專業(yè)化、資本主義萌芽化、資本主義萌芽3 3、思想解放潮流，反專制思想、思想解放潮流，反專制思想興起，世情小說、市民階層普及興起，世情小說、市民階層普及貳、初步感知貳、初步感知心學與其基本理念心學與其基本理念定義：陸王心學指以陸九淵和王守仁為代表的理定義：陸

3、王心學指以陸九淵和王守仁為代表的理學。學。思想內核思想內核: :做學問的目的在于做人，即明白做人做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。的道理并努力實踐之。標志：重建理學信仰的理論任務已經(jīng)完成。標志：重建理學信仰的理論任務已經(jīng)完成。叁、知人論世叁、知人論世心學代表人物心學代表人物陸九淵（陸九淵（1139-1192）：南宋江西人，因在象山講學，世稱象山先生。受）：南宋江西人，因在象山講學，世稱象山先生。受佛宗禪理的暗示，上接孟子學說，特別強調心的作用。佛宗禪理的暗示，上接孟子學說，特別強調心的作用。基本歷程：基本歷程：乾道八年（乾道八年（1172年）三十四歲中進士，正式踏上仕途。年）

4、三十四歲中進士，正式踏上仕途。乾道十一年（乾道十一年（1175年）與朱熹在鵝池辯論，標志理學與心學正式?jīng)Q裂。年）與朱熹在鵝池辯論，標志理學與心學正式?jīng)Q裂。淳熙十三年（淳熙十三年（1186年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國醫(yī)國“四君子湯四君子湯”，得到孝宗贊許。同年，他歸江西故里講學。，得到孝宗贊許。同年，他歸江西故里講學。紹熙二年（紹熙二年（1191年），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當陽兩縣），政績顯年），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當陽兩縣），政績顯著，社會風氣大變。著，社會風氣大變。紹熙三年十二月安然去世，享年五十四歲。嘉定十年

5、（紹熙三年十二月安然去世，享年五十四歲。嘉定十年（1217年），賜謚年），賜謚“文安文安”。叁、知人論世叁、知人論世心學代表人物心學代表人物王守仁（王守仁（1472-1529）：字伯安，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育）：字伯安，浙江余姚人。明代著名的思想家、教育家、軍事家，世稱陽明先生，封新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成。家、軍事家，世稱陽明先生，封新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成。基本歷程：基本歷程：弘治十二年（弘治十二年（1499年），參加禮部會試，賜二甲進士第七人，分工部。年），參加禮部會試，賜二甲進士第七人，分工部。正德元年（正德元年（1506年），宦官劉瑾擅政，王守仁上疏觸怒

6、劉瑾，被杖四十，年），宦官劉瑾擅政，王守仁上疏觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場為驛棧驛丞。（龍場悟道）謫貶至貴州龍場為驛棧驛丞。（龍場悟道）正德十一年（正德十一年（1516年）八月，被擢為都察院左僉都御史，巡撫江西。年）八月，被擢為都察院左僉都御史，巡撫江西。正德十二年（正德十二年（1517年）在江西蕩平為患數(shù)十年的盜賊，驚為天人。年）在江西蕩平為患數(shù)十年的盜賊，驚為天人。正德十四年（正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。王守仁歷時年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。王守仁歷時35天平叛，封天平叛，封新建伯。新建伯。嘉靖六年（嘉靖六年（1527年）任左都御史、兩廣巡撫平叛。兩年后在回朝途中病逝

7、。年）任左都御史、兩廣巡撫平叛。兩年后在回朝途中病逝。肆、抽象概括肆、抽象概括心學主要思想心學主要思想陸九淵的主要思想：陸九淵的主要思想：1 1、心即理也（理就是內在的心，心是萬物本源）、心即理也（理就是內在的心，心是萬物本源）世界世界觀觀2 2、發(fā)明本心（反省自身可得天理）、發(fā)明本心（反省自身可得天理）方法論方法論對程朱理學的態(tài)度：對程朱理學的態(tài)度：1 1、批評其過于支離破碎、繁瑣，反對其埋首書冊的做法，、批評其過于支離破碎、繁瑣，反對其埋首書冊的做法，主張于人生日常處直接體悟天理。主張于人生日常處直接體悟天理。2 2、修養(yǎng)的方法是向內用力，讀書是印證反省自身效果的方、修養(yǎng)的方法是向內用力，

8、讀書是印證反省自身效果的方法。法。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學思想王守仁心學思想 根據(jù)材料，概括王守仁心學的思想內容根據(jù)材料，概括王守仁心學的思想內容 材料一材料一 “心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，“凡知覺處便是心凡知覺處便是心”（傳習錄傳習錄下）。下）。 材料二材料二 你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外則此花顏色一時明白起

9、來，便知此花不在你的心外”（王文成公全書王文成公全書卷三）。卷三）。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學思想王守仁心學思想材料三材料三“知行如何分得開？知行如何分得開？”“”“知之真切篤實處即是行，行之知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知明覺精察處即是知”（答顧東橋書答顧東橋書）。）?！敖袢藢W問，今人學問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動雖有不善，然卻未曾只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止行，便不去禁止”，“我今說個知行合一，正要人曉得我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克

10、倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨此是我立言宗旨”（傳習錄傳習錄下）。下）。肆、再讀感受肆、再讀感受王守仁心學思想王守仁心學思想材料四材料四“是非之心，不濾而知，不待學而能，是故謂之良知。是非之心，不濾而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也”（大學大學問問），），“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此此”（答陸原靜書答陸原靜書）。）?！爸铝贾?，不假外求致良知，不假外求”，“若能向里求，見得自己心體，即無時無處不

11、是此道若能向里求，見得自己心體，即無時無處不是此道”（王文成公全書王文成公全書卷一）。卷一）。肆、抽象概括肆、抽象概括心學主要思想心學主要思想 王守仁主要思想：王守仁主要思想： 1、心即理（心外無物，心外無理。心是第一位，物是第二、心即理（心外無物，心外無理。心是第一位，物是第二位）位）世界觀世界觀 2、致良知致良知（達到心中固有的良知，并加以推廣）（達到心中固有的良知，并加以推廣）方法方法論，核心思想，創(chuàng)新點論，核心思想，創(chuàng)新點 3、知行合一（以良知支配自己的行為實踐）、知行合一（以良知支配自己的行為實踐） 4、善惡觀：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡善惡觀：無善無惡心之體，有善有惡

12、意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。是良知，為善去惡是格物。肆、抽象概括肆、抽象概括心學主要思想詮釋心學主要思想詮釋 何謂致良知？何謂致良知？ 出處：出處： “ 人之所不學而能者人之所不學而能者 ，其良能也，其良能也 ， 所不慮而所不慮而知者知者 ，其良知也。，其良知也?！?（孟子孟子盡心上盡心上） 良知的定義：道德意識，泛指一切倫理道德，也是最良知的定義：道德意識，泛指一切倫理道德，也是最高目標高目標 致：兼有認識和實踐的含義，既是致：兼有認識和實踐的含義，既是“兼知兼行兼知兼行” 降調通俗：良知良心降調通俗：良知良心天理天理肆、抽象概括肆、抽象概括心學主要思想詮釋心學主要思想詮釋何謂知

13、行合一？何謂知行合一？定義：客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實定義：客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐。認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可踐。認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題。將知和行統(tǒng)一起來，就是善。題。將知和行統(tǒng)一起來，就是善。肆、抽象概括肆、抽象概括心學主要思想詮釋心學主要思想詮釋如何理解四句教？如何理解四句教？無善無惡心之體：心的本體晶瑩純潔、無善無惡無善無惡心之體：心的本體晶瑩純潔、無善無惡有善有惡意之動：人欲一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來，心有善有惡意

14、之動：人欲一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來，心就要在與人欲的斗爭中決定是遵從善還是遵從惡。就要在與人欲的斗爭中決定是遵從善還是遵從惡。知善知惡是良知：能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就知善知惡是良知：能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的是孟子所說的“良知良知”為善去惡是格物：通過為善去惡是格物：通過“格物格物”（規(guī)范自身行為）達到（規(guī)范自身行為）達到棄惡從善的目標，成為圣賢棄惡從善的目標，成為圣賢伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別根據(jù)下列材料，分析陸王心學于程朱理學的差別根據(jù)下列材料，分析陸王心學于程朱理學的差別 （均出自社會科學文獻出版社（均出自社會科學文獻出版社王陽明傳

15、習錄解讀王陽明傳習錄解讀）材料一材料一 朱、陸都認為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵借朱、陸都認為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵借助的是儒學天人合一的思維模式，以為助的是儒學天人合一的思維模式，以為“心即理心即理”，萬事萬物，萬事萬物皆由心而生發(fā)。皆由心而生發(fā)?！八姆缴舷略挥?，古往今來曰宙，宇宙便是吾四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心，吾心便是宇宙?！保ㄗ噪s談）。其與朱熹所說的（自雜談）。其與朱熹所說的“理理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明顯不同。明顯不同。伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別材料

16、二材料二 陸九淵的概念中，陸九淵的概念中，“氣質氣質”只是一個生理、心理只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯(lián)為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯(lián)系，但并不是必然的、唯一的關系，即人的氣質并不能系，但并不是必然的、唯一的關系，即人的氣質并不能決定人的善惡賢愚，并不能決定人的最后歸宿，學能變決定人的善惡賢愚，并不能決定人的最后歸宿，學能變化氣質。朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生化氣質。朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎，構成萬物的物質材料（

17、一草一木），又指形成的基礎，構成萬物的物質材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內在因素。成人物（善惡賢愚）之別的內在因素。伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別材料三材料三 朱熹認為心是分為朱熹認為心是分為“人心人心”與與“道心道心”的，道心是的，道心是天理的體現(xiàn)，是天理的體現(xiàn)，是“原于性命之王原于性命之王”，是義理之心，是人，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主心的主宰；人心是氣質的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領，此即宰和統(tǒng)領，此即“心統(tǒng)性情心統(tǒng)性情”。陸九淵認為人心道心只。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態(tài)，如果將

18、二者對立起來，是從不同方面描述心的性質狀態(tài)，如果將二者對立起來，則分明是則分明是“裂天人為二裂天人為二”，心是人的本質所在，是倫理，心是人的本質所在，是倫理本能。本能。伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別1、宇宙的構成（世界的本源在哪里）宇宙的構成（世界的本源在哪里）程朱學派：世界的本源是外在的理，理在心外，主張程朱學派：世界的本源是外在的理，理在心外，主張“窮物格理窮物格理”實質是客觀唯心主義（世界的本源是實質是客觀唯心主義（世界的本源是外在的意志）外在的意志）陸王學派：世界的本源是內在的理，理在心內，主張陸王學派：世界的本源是內在的理，理在心內，主張“心外無物心外無物”

19、“”“心外無理心外無理”“”“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”實質實質是主觀唯心主義（世界的本源是主觀的意志）是主觀唯心主義（世界的本源是主觀的意志）伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 2、認識論層面（同志不同道）認識論層面（同志不同道） 程朱學派：只有深究萬物，格物致知，以外在的天理程朱學派：只有深究萬物，格物致知，以外在的天理規(guī)范行為，才可得理規(guī)范行為，才可得理 陸王學派：人天生就有良知，天理就在心中，只要內陸王學派：人天生就有良知，天理就在心中，只要內心自省，克服私欲，就能喚醒內心深處的良知，成為心自省，克服私欲，就能喚醒內心深處的良知，成為圣賢圣賢伍、分析對比伍、分析對

20、比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 3、方法論層面（方法論層面（ 圣人之路的分歧）圣人之路的分歧） 程朱學派：偏重外在工夫，主張格物致知、知先行后程朱學派：偏重外在工夫，主張格物致知、知先行后（陸九淵也贊同這一點）（陸九淵也贊同這一點） 陸王學派：偏重內在工夫，主張發(fā)明本心，致良知，陸王學派：偏重內在工夫，主張發(fā)明本心，致良知，知行合一，良知是存在于人心中的天理，但容易被私知行合一，良知是存在于人心中的天理，但容易被私欲侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，恢復良知在人性欲侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，恢復良知在人性中的主導地位。中的主導地位。伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別

21、4、為學程序（讀書的用處是什么）為學程序（讀書的用處是什么） 程朱學派：先接觸萬事萬物，在體會的基礎上總結理程朱學派：先接觸萬事萬物，在體會的基礎上總結理（歸納法），注重經(jīng)驗（對傳統(tǒng)科技的影響）（歸納法），注重經(jīng)驗（對傳統(tǒng)科技的影響） 陸王學派：先發(fā)明本心，而后博覽，用讀書和萬事萬陸王學派：先發(fā)明本心，而后博覽，用讀書和萬事萬物驗證是否真正得到了理（演繹法）物驗證是否真正得到了理（演繹法） 掐架：程朱說陸王太簡易，陸王說程朱太繁瑣掐架：程朱說陸王太簡易，陸王說程朱太繁瑣伍、分析對比伍、分析對比程朱與陸王的差別程朱與陸王的差別 5、影響不同（是騾子是馬看彎遛的怎么樣）影響不同（是騾子是馬看彎遛的

22、怎么樣） 程朱理學：南宋及明清的統(tǒng)治思想，是精英知識分子、程朱理學：南宋及明清的統(tǒng)治思想，是精英知識分子、封建地主階級統(tǒng)治者的精神家園封建地主階級統(tǒng)治者的精神家園 陸王心學：處于在野狀態(tài)，但在日后逐漸博取了廣大陸王心學：處于在野狀態(tài)，但在日后逐漸博取了廣大勞動人民、下層知識分子、中下層官僚、部分封建地勞動人民、下層知識分子、中下層官僚、部分封建地主階級統(tǒng)治者的支持。明中后期伴隨著思想解放運動，主階級統(tǒng)治者的支持。明中后期伴隨著思想解放運動，取代程朱理學短暫成為統(tǒng)治地位。取代程朱理學短暫成為統(tǒng)治地位。陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響 根據(jù)材料，概括陸王心學在當時及后世

23、的影響根據(jù)材料，概括陸王心學在當時及后世的影響 材料一材料一 至陽明后，明亡之時，無論販夫、走卒、婦孺、儒士、至陽明后，明亡之時，無論販夫、走卒、婦孺、儒士、巫醫(yī)以及百工，皆識四訓巫醫(yī)以及百工，皆識四訓 書院學士有不論陽明學書院學士有不論陽明學而言格理者，群起而擊而言格理者，群起而擊后泰州、江右、南中、閩后泰州、江右、南中、閩粵、楚中、浙中皆有王學分派，朝中不效王學者稀粵、楚中、浙中皆有王學分派，朝中不效王學者稀也也 思宗上諭，以心學取士，東林乃復入政。思宗上諭，以心學取士，東林乃復入政。 明史明史 王守仁傳王守仁傳陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響材料二材料二陽明先

24、生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣陽明先生在江西與孫、許同時，則為江西三忠臣且且夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請夫古之立大功者亦誠多有，但未有旬日之間不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之。嗚呼！天生先生豈易也糧而即擒反者，此唯先生能之。嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？功，而況理學又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？ （李贄（李贄續(xù)焚書續(xù)焚書）陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響王陽明可謂王陽明可謂震霆啟寐，烈耀破迷震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未，自孔

25、孟以來，未有若此深切著明者也有若此深切著明者也 （黃宗羲（黃宗羲日知錄日知錄）材料三材料三 夫陽明之學，主致良知。而以知行合一、必有事焉，夫陽明之學，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節(jié)目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜為其功夫之節(jié)目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。（嚴復）之。（嚴復） 陸王之學直捷明誠，活潑有用，吾獨好陸王。陸王之學直捷明誠，活潑有用，吾獨好陸王。”（梁（梁啟超啟超南?？迪壬鷤髂虾？迪壬鷤鳎?“此陸子靜、王陽明之書此陸子靜、王陽明之書”（譚嗣同（譚嗣同仁學界說仁學界說）陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響 材料四材料四 日本的舊文明皆

26、由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學大家王陽明的沉醉于中國哲學大家王陽明的知行合一知行合一說。（孫說。（孫中山）中山） 憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。（三島毅）仰見良知千古光。（三島毅） 我邦陽明學之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新我邦陽明學之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學所賜予。諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學所賜予。（高瀨武次郎）（高瀨武次郎） 一生低首拜陽明。（東鄉(xiāng)平八郎）一生低首拜陽明。（東鄉(xiāng)平八郎）

27、陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響 材料五材料五 在在19世紀末世紀末20世紀初的中國，呼吁人格獨立、個性解世紀初的中國，呼吁人格獨立、個性解放，要求清除奴隸性，樹立自主理性，乃是一股引人放，要求清除奴隸性，樹立自主理性，乃是一股引人注目的思想潮流。這股潮流是時代精神的反映，其思注目的思想潮流。這股潮流是時代精神的反映，其思想、理論來源是多方面的。過去，我們更多地是從西想、理論來源是多方面的。過去，我們更多地是從西學東漸的角度加以解釋。但事實上，陸王心學大膽懷學東漸的角度加以解釋。但事實上，陸王心學大膽懷疑破除權威的求真意識、系統(tǒng)的心本論思想體系以及疑破除權威的求真意

28、識、系統(tǒng)的心本論思想體系以及推尊自我人格的價值訴求，都對近代知識分子的精神推尊自我人格的價值訴求，都對近代知識分子的精神氣質起到了不可忽視的形塑作用。氣質起到了不可忽視的形塑作用。 （求實周刊（求實周刊簡論簡論陸王心學在中國近代的影響陸王心學在中國近代的影響）陸、思維觸點陸、思維觸點陸王心學的巨大影響陸王心學的巨大影響 1、明中期后，心學廣泛傳播、明中期后，心學廣泛傳播 2、重視個體的主動作用，肯定普通人生的正當性，具、重視個體的主動作用，肯定普通人生的正當性，具有一定的思想解放運動，是明末清初批判思想家的精有一定的思想解放運動，是明末清初批判思想家的精神來源。神來源。 3、強調人的自覺精神，

29、否定古代經(jīng)典的絕對權威，客、強調人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的絕對權威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學的統(tǒng)治地位，沖破了理學的思想觀上沖擊了正統(tǒng)儒學的統(tǒng)治地位，沖破了理學的思想禁錮，為日后中國的維新變法和日本明治維新提供了禁錮，為日后中國的維新變法和日本明治維新提供了一定的思想基礎一定的思想基礎 4、有利于道德思想，但忽略對客觀知識的學習，造成、有利于道德思想，但忽略對客觀知識的學習，造成了以后王學弟子任性廢學的弊病。了以后王學弟子任性廢學的弊病。柒、千年高考柒、千年高考沙場演兵沙場演兵 1、（、（2015北京文綜北京文綜15）明朝中后期，王陽明學說在中國士大）明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝

30、鮮來華使者對此不理解，認為夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結合所學判斷，下列選項正確。結合所學判斷，下列選項正確的有的有() 朝鮮使者以程朱理學為正宗朝鮮使者以程朱理學為正宗 王陽明心學超越了理學范疇王陽明心學超越了理學范疇 王陽明與朱熹觀點明顯不同王陽明與朱熹觀點明顯不同 王陽明心學是對儒學的叛逆王陽明心學是對儒學的叛逆 A B C D 柒、千年高考柒、千年高考沙場演兵沙場演兵 朝鮮來華使者認為朝鮮來華使者認為“謗辱朱子，實斯文之罪人也謗辱朱子，實斯文之罪人也”，說明他們以程朱理學為正宗，故正確；心學是對

31、程說明他們以程朱理學為正宗，故正確；心學是對程朱理學的發(fā)展，并未超越理學范疇，心學承認朱理學的發(fā)展，并未超越理學范疇，心學承認“理理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內心中領悟，的存在，只是求理的方法不是外求而是在內心中領悟，故錯誤；王陽明主張故錯誤；王陽明主張“發(fā)明本心以求理發(fā)明本心以求理”，朱熹求，朱熹求理的方法是理的方法是“格物致知格物致知”，二者觀點明顯不同，故，二者觀點明顯不同，故正確；王陽明心學是對儒學的發(fā)展而不是叛逆，故正確；王陽明心學是對儒學的發(fā)展而不是叛逆，故錯誤，錯誤，選擇選擇C項符合題意。項符合題意。柒、千年高考柒、千年高考沙場演兵沙場演兵 2、（、（2015浙江文綜

32、浙江文綜12）宇宙人生是永恒的話題。中外思想）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為家有的認為“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，有的提出，有的提出“萬物始于水萬物始于水”，有，有的主張的主張“心外無物心外無物”。明確提出上述觀點的人物有。明確提出上述觀點的人物有() 陸九淵陸九淵 塞內卡塞內卡 王守仁王守仁 泰勒斯泰勒斯 A B C D柒、千年高考柒、千年高考沙場演兵沙場演兵陸九淵是心學開創(chuàng)者，提出陸九淵是心學開創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”，故正確；塞內卡是古羅馬最重要的悲劇作家，故正確；塞內卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內心的寧靜來克服生活中的痛苦，他主張人們用內心的寧靜來

33、克服生活中的痛苦，沒有明確提出題干中觀點，故正確；王守仁是沒有明確提出題干中觀點，故正確；王守仁是心學集大成者，主張心學集大成者，主張“心外無物心外無物”，故正確；，故正確；泰勒斯古希臘時期的思想家，主張?zhí)├账构畔ＥD時期的思想家，主張“萬物始于萬物始于水水”，故正確，故正確，選擇選擇C項符合題意。項符合題意。捌、捌、萬年模擬萬年模擬沙場演兵沙場演兵 3、（、（ 2016惠州一模）中國古代某位哲學家認為惠州一模）中國古代某位哲學家認為“人人皆具有心，心皆具是理皆具有心，心皆具是理”“書非貴口誦，學必到心齋書非貴口誦，學必到心齋”，下列詩詞與此觀點相通的是下列詩詞與此觀點相通的是() A有約不來過

34、夜半，閑敲棋子落燈花有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花 B肯信良知原不昧，從他外物豈能攖肯信良知原不昧，從他外物豈能攖 C沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春 D問渠那得清如許，為有源頭活水來問渠那得清如許，為有源頭活水來捌、捌、萬年模擬萬年模擬沙場演兵沙場演兵 解析：解析：選選B根據(jù)題干中根據(jù)題干中“人皆具有心，心人皆具有心，心皆具是理皆具是理”可知其思想為陸王心學，可知其思想為陸王心學，“有約有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花不來過夜半，閑敲棋子落燈花”不能體現(xiàn)心不能體現(xiàn)心學思想，故學思想，故A項錯誤；項錯誤；“肯信良知原不昧，肯信良知原不昧，從他外物豈能攖從他外物豈能攖”是致良知的思想觀點，符是致良知的思想觀點，符合陸王心學，故合陸王心學，故B項正確；項正確；C、D兩項都不兩項都不能體現(xiàn)心學觀點，故能體現(xiàn)心學觀點，故C、D兩項錯誤。兩項錯誤。捌、捌、萬年模擬萬年模擬沙場演兵沙場演兵 4、（、（2016 衡水十三調研）宋人楊簡任富陽主簿，斷衡水十三調研）宋人楊簡任富陽主簿，斷了一揚賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：了一揚賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本何為本心？心？”陸說：陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其適聞