淺析《實踐論》的馬克思主義社會科學(xué)研究方法論

1、    淺析實踐論的馬克思主義社會科學(xué)研究方法論    【摘 要】 本文分析了馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋了毛澤東實踐論蘊含的社會科學(xué)方法論，即矛盾分析法、階級分析法、以實踐為基礎(chǔ)的研究方法和過程論方法等社會科學(xué)方法?！娟P(guān)鍵詞】 毛澤東;實踐論;馬克思主義;社會科學(xué)方法論研究和學(xué)習(xí)社會科學(xué)方法論，不論是對社會工作還是對學(xué)術(shù)研究，都有重要的理論意義與實踐意義。馬克思主義社會研究方法論，是以實踐活動為基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維原則而形成的一系列方法論。實踐論是毛澤東于1937年7月寫的一篇極富創(chuàng)新性的哲學(xué)著作。毛澤東以“實踐和認識的辯證關(guān)系知和行的關(guān)

2、系”為核心，全面地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識方法論的基本原理。該著作是馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論創(chuàng)新成果，全文貫穿著馬克思主義的矛盾分析法、階級分析法、以實踐為基礎(chǔ)的研究方法和過程論方法等社會科學(xué)方法。因此，分析實踐論蘊含的豐富的馬克思主義哲學(xué)原理和社會科學(xué)方法思想具有重要的現(xiàn)實意義。一、馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義社會科學(xué)方法論是建立在新唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，其最根本的特征就是歷史唯物主義。新的唯物主義哲學(xué)對于傳統(tǒng)哲學(xué)的一些難題，如本體論難題和認識論難題，有著新的認識和理解，這構(gòu)成了馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。1、本體論根源本體論，是哲學(xué)史上一個最基本的問題。人

3、作為現(xiàn)實的感性的存在，但是人的理性卻要追問統(tǒng)攝世界的終極存在、解釋世界的終極真理和評判世界的終極價值。在傳統(tǒng)形式邏輯體系之上建立起來的哲學(xué)體系，將世界看作是孤立的、靜止的和片面的。這種線性思維解決不了比如“先有雞還是先有蛋”的哲學(xué)問題;黑格爾建立的精神辯證法則更多地注重精神的思辨“勞動”，成為了人類思想史上“一朵不結(jié)果實的花”。馬克思主義實踐唯物主義辯證法建立在人的現(xiàn)實的感性活動的基礎(chǔ)上，從根本上否定了傳統(tǒng)本體論認為占有絕對的幻想的真理，同時又為人們在實踐本性和思維奔行基礎(chǔ)上的本體論保留了余地。2、認識論根源認識論，是關(guān)于人能否認識世界，以及人如何認識世界的理論。關(guān)于“人能否認識世界的問題”，

4、哲學(xué)史上大致有兩種觀點：可知論和不可知論?？芍撜哒J為，人的思維能夠認識世界，人的主觀的思維具有一定的客觀實在性;而不可知論者認為，客觀世界是不能夠被人的主觀思維所把握的，人們無法掌握真理。關(guān)于“如何認識世界”問題，哲學(xué)史也有兩種基本觀點：綜合能力和分析能力，這在近代唯理論和經(jīng)驗論之爭表現(xiàn)的最為明顯。唯理論認為，我們認識世界靠的就是我們先天所固有的理性分析能力;而經(jīng)驗論者認為，我們認識世界靠的是理性的綜合能力。但是，我們馬克思主義的實踐唯物主義哲學(xué)認為，認識不是綜合或分析的單向度的活動，而是在實踐基礎(chǔ)上的一個過程。3、實踐根源馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，是直面現(xiàn)實的感性世界的，而且

5、直面問題本身，是改變世界的哲學(xué)。這主要是由于其客觀物質(zhì)的、自覺能動的、社會歷史的實踐活動。實踐活動是以感性的事物為對象的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動，是解決人與世界矛盾的活動，因而具有感性的客觀物質(zhì)性。實踐活動之所以成為專屬于人的活動，人與別與動物的標(biāo)志，就在于人的實踐活動不是像動物一樣被動受動的，而是自覺能動的。人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能與世界相互作用;而且人在與世界相互作用，就在生成著社會關(guān)系。不同社會歷史階段，人們的實踐活動是不盡相同的。所以，實踐活動根本上也是社會性的、歷史性的活動。二、毛澤東實踐論蘊含的社會科學(xué)方法論1、矛盾分析法矛盾一詞本身包含著對立統(tǒng)一性，而矛盾分析法是馬克思主義最基本的

6、方法論。對社會現(xiàn)象作矛盾分析，就是要求我們堅持用對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律對社會現(xiàn)象進行科學(xué)的理解與分析。這就要求我們要把社會現(xiàn)象，看成是由普遍存在的矛盾所連接起來并推動其發(fā)展的現(xiàn)象，同時要考察社會現(xiàn)象中存在的諸多矛盾。同時，矛盾分析法還要求我們要在由普遍矛盾之網(wǎng)所構(gòu)成的社會現(xiàn)象中找出主要矛盾，并且在主要矛盾中找出矛盾的主要方面。因為主要矛盾決定了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，而主要矛盾的主要方面則決定了矛盾的主要抓手。最后，還需要充分分析矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)部條件和外部因素，深刻領(lǐng)會質(zhì)量互變規(guī)律在社會矛盾轉(zhuǎn)變過程中的表現(xiàn)。毛澤東的實踐論集中討論的是，認識和實踐的關(guān)系問題。認識論的問題本身就是一個充

7、滿辯證法的問題，而辯證法的實質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律，就是矛盾分析法。實踐論提出，“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。”1馬克思主義哲學(xué)的認識論堅持能動的反映論，認為實踐是認識的基礎(chǔ)。其本質(zhì)在于主體對客體的能動的反映，根本任務(wù)是實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，而實踐則構(gòu)成了認識真理性的唯一標(biāo)準。人認識世界的過程，實際上就是以實踐辯證法來處理主觀與客觀的關(guān)系。實踐唯物主義認為物質(zhì)世界是客觀的，客觀的物質(zhì)世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)并不能滿足在人的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識。所以，就需要以實踐為基礎(chǔ)，處理好思

8、維與存在的關(guān)系。馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?正是在實踐基礎(chǔ)上的主觀與客觀的相互矛盾作用，促進了客觀世界和主觀世界的發(fā)展。所以，實踐與認識的關(guān)系，就是一個普遍矛盾的關(guān)系。2、階級分析法階級分析法，是馬克思主義的重要分析方法。馬克思和恩格斯曾明確地在共產(chǎn)黨宣言中指出，自階級社會產(chǎn)生以來，“到目前為止的一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史。” 3在歷史研究中，運用階級分析方法來把握歷史進程的線索這一點，是學(xué)者廣泛使用的研究方法。毛澤東在實踐論中指出，我們的實踐活動不僅僅包括我們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)活動，而且包括了交往、階級斗爭、改革、革命等多方面的形式。

9、而且“在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無下打上階級的烙印。”4歷史是人的歷史，人既是歷史的前提，又是歷史的結(jié)果。而在階級社會里，人又是劃分為階級的。毛澤東的實踐論充分的利用了階級分析的方法，對人類的實踐活動、認識活動和實踐和認識的關(guān)系以階級分析法進行論述。在階級社會中，人們的實踐活動都不自覺的和無條件的不免打上階級的烙印。而人類社會多遺留下來的文化遺產(chǎn)不僅僅是那個時代的產(chǎn)物，而且是那個時代那個社會階級的產(chǎn)物，如果不以階級分析法進

10、行分析，那么就很容易造成歷史邏輯的混亂。毛澤東實踐論是馬克思主義中國化的理論著作，而馬克思主義根本上是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，同時這種為無產(chǎn)階級服務(wù)的理論又是以批判和反思資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級的結(jié)果。所以，在社會主義中國，分析社會想象要以階級分析法為重要的方法，而且要自覺地站到無產(chǎn)階級的立場上來。3、以實踐為基礎(chǔ)的研究方法馬克思主義的社會科學(xué)研究方法堅持以實踐為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)實踐活動為邏輯起點，建立起了改變世界的馬克思主義理論，而且指導(dǎo)者無產(chǎn)階級不斷地進行變革現(xiàn)實的實踐活動，具有偉大的歷史意義。實踐，是社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是人的認識產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。以實踐為基礎(chǔ)的社會

11、科學(xué)研究方法，就是要堅持以實踐活動為基本原則，在實踐活動中發(fā)現(xiàn)問題，在實踐活動中思考問題，在實踐活動中深化對問題的認識，在實踐活動中解決問題;并且，在實踐活動中認識、驗證和發(fā)展理論知識、理論思維。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人的基本的存在方式。毛澤東在實踐論中說：“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸的了解自然現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在不同程度上逐漸地認識認識了人和人的一定的相互關(guān)系。”5人為了解決自身的需要同外部客觀世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)之間的矛盾必須進行能動的改造客觀世

12、界的實踐活動。在實踐活動中，自然而然的產(chǎn)生出人們所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以及人自己的主觀意識，實踐是人化自然、人類社會、人類思想的基礎(chǔ)。同時，在實踐活動中我們還自覺地對現(xiàn)實世界的理論化。一旦形成對現(xiàn)實世界的理論，就需要我們充分地將理論知識與現(xiàn)實實際的特殊性進行結(jié)合。這就需要我們有一定的理論實踐能力，即將理論合理恰當(dāng)?shù)剡\用到實踐活動當(dāng)中，驗證和發(fā)展我們的理論知識。4、過程論方法“過程論”也是馬克思主義社會科學(xué)研究的一個重要方法?！斑^程”指的是事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史是有始有終的，這一過程不會被下一個過程所代替也不會永續(xù)存在，同時也說明世界歷史的發(fā)展是無始無終的。過程論

13、是對于傳統(tǒng)的機械論的超越。傳統(tǒng)的機械論，以單向度的線性思維為基本特征，以追求理論思維的至上性和現(xiàn)實生產(chǎn)的利潤最大化為根本特征。一旦追問其本源，其往往歸之于上帝。其不了解世界是一個普遍聯(lián)系的矛盾之網(wǎng)，所以無法解決現(xiàn)實生活的許多問題。過程論則將世界置于普遍聯(lián)系和永和發(fā)展的過程當(dāng)中的;人的意識是對客觀世界的反映，因而也是不斷運動、變化和發(fā)展的。尤其對于認識論的問題，毛澤東在實踐論中說，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段這就是認識論的辯證法要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造

14、之做功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一飛躍。”6這就是說，人的實踐活動是一個循環(huán)往復(fù)的過程，是有限性和無限性的統(tǒng)一。所以，人的認識活動也是有限性和無限性的統(tǒng)一。我們認識和理解社會現(xiàn)象必須以過程論的思維方式來理解，這樣才能使得以往認為是不可能的社會現(xiàn)象變的可理解。過程性思維，是理解和學(xué)習(xí)馬克思主義必備的思維方式。過程論要求民眾歷史的發(fā)展的看待事物，整個客觀的人化自然、人類社會、人類意識是在人的實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、存在和發(fā)展的，所以，既要看到在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展變化的客觀世界，也要看到在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展和變化的主觀世界，更要看到在主、客觀世界的辯證發(fā)展反過來對實踐活動所提出的變革的要求，按照客觀規(guī)律辦事，堅持發(fā)展與實際相結(jié)合。三、結(jié)語社會科學(xué)是以復(fù)雜多變的人類社會現(xiàn)象為研究對象的，這就要求民眾必須堅持一定的社會科學(xué)研究方法。而民眾研究社會現(xiàn)象的觀點立場、思維方式等，就體現(xiàn)了一定的社會科學(xué)研究方法。毛澤東創(chuàng)作的實踐論，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)著作，其蘊含著豐富的馬克思