基于口頭程式理論的陜北說書研究

1、    基于口頭程式理論的陜北說書研究    屈彩娥冉榮【摘要】陜北說書是一種活形態(tài)的口頭文學(xué)形式?？陬^程式理論研究的是口頭敘事詩歌創(chuàng)編的各個(gè)環(huán)節(jié)與過程。陜北說書是長期流行于陜西北部榆林、延安兩市的一種民間說唱文學(xué)形式?？陬^程式理論的精髓是“程式”、“主題或典型場景”、“故事范型”三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元。陜北說書藝人也是運(yùn)用這三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元概念來創(chuàng)作書目用以滿足聽眾不同需求的?！娟P(guān)鍵詞】陜北說書 口頭程式理論 程式 書套 故事范型一、陜北說書在舊社會(huì)，中國的窮人總是不在少數(shù)。由于種種原因，很多人衣食無著，居無定所，到最后不得不妻離子散，背井離鄉(xiāng)，尋找新的棲息之地

2、安家。在流落的過程中淪為乞丐，四處乞討。為了討到飯食，他們要使用一些技巧。所以，一些乞丐便跟鄉(xiāng)間藝人學(xué)會(huì)了一些簡單的技藝，比如吹笛拉弦、打板說書。陜北說書的雛形正是在這顛沛流離的社會(huì)人群中誕生的。隨著新中國的成立，陜北說書“老瓶裝新酒”，陜北說書也常常用來宣傳政策，傳達(dá)信息。延安時(shí)期韓啟祥唱響了著名的陜北說書翻身記。毛主席贊他為“三弦戰(zhàn)士”。在抗戰(zhàn)和新中國成立初期，韓啟祥自編自演了500多曲目，成為了當(dāng)?shù)仃儽闭f書的名人。與韓起祥齊名的另一位陜北說書人是張俊功。人們常把韓起祥稱為陜北說書的一面旗幟，而把張俊功稱為陜北說書的一代宗師。如果說韓起祥是用“舊瓶”裝“新酒”的話，張俊功索性把“酒瓶”打碎

3、，讓酒流出來，以便痛飲得酣暢淋漓，他通過破壞傳統(tǒng)來形成自己的風(fēng)格。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，陜北說書列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二、口頭詩學(xué)“口頭詩學(xué)”在西方已有長足的發(fā)展。作為一種研究視角，也是一種方法論系統(tǒng)，從其產(chǎn)生之日起，就與“口頭傳統(tǒng)”研究，有著千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說，口頭詩歌與其他民間口頭文類或口頭表演樣式，有著極為密切的關(guān)系?？陬^程式理論的精髓在于“程式”、“主題或典型景”、“故事泛型或故事類型”三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元概念構(gòu)成了程式理論的基本骨架。三、陜北說書中的口頭程式“口頭程式理論”研究的是口頭敘事詩歌“創(chuàng)編的各個(gè)環(huán)節(jié)和過程”。關(guān)于該理論的研究創(chuàng)獲，哈里.列文做出

4、了如下界定：“詩就是歌；它的表演者同時(shí)也是創(chuàng)作者；無論他表演什么，他都要再創(chuàng)造；他即興表演的藝術(shù)牢牢地根植于他對(duì)傳統(tǒng)要素的把握；他所講述的故事與其他許多國家的不同背景下的演唱者有血肉聯(lián)系。”1.程式?？陬^詩學(xué)的奠基人之一帕里把“程式”定義為：“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞?！标儽闭f書的程式是說唱內(nèi)容句法構(gòu)造的基本單位，大致分為兩大類：結(jié)構(gòu)性程式和意義性程式。結(jié)構(gòu)性程式通常表現(xiàn)為完整的唱段，可分為開場程式、轉(zhuǎn)場程式和散場程式。常見的開場程式如下所示：彈起三弦定準(zhǔn)音，各位同志們一聲請(qǐng)。我請(qǐng)大家都坐穩(wěn)，說一段故事大家聽。作為“新說書運(yùn)動(dòng)”的代表，韓起祥更是改變了傳統(tǒng)說

5、書的開場，賦予說書人使命新的理解：手彈三弦口來講，春夏秋冬走四方。說書不為旁的事，文化娛樂我擔(dān)當(dāng)。轉(zhuǎn)場程式出現(xiàn)在故事說唱中間，標(biāo)志著場景的轉(zhuǎn)換和情節(jié)的發(fā)展。如金鐲玉環(huán)記中林老爺出征后，說書人轉(zhuǎn)入另外一位人物的敘述：把林爺說在路途中，把書分開我另表明?；貢话褎e人論， 單把雷爺明一明。散場程式可以用在一場書結(jié)束時(shí)，也可以用在整本書的結(jié)尾，前者也可稱為“關(guān)口”程式。作為民間口頭文學(xué)，陜北說書“場”的結(jié)束通常出現(xiàn)在故事情節(jié)高潮到來之前或情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)折之前，這種富有懸念的情節(jié)設(shè)計(jì)，稱為“關(guān)口”。說書人選擇 “關(guān)口”結(jié)束書場，就是為了留下懸念，吸引聽眾。2.書套?！皶住毕喈?dāng)于口頭詩學(xué)中的“主題或典型場景

6、”，通常表現(xiàn)為完整的意義唱段，說書人熟練掌握書套，可以幫助他們?cè)诤芏痰臅r(shí)間里即興編唱。依據(jù)書套的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分類，陜北說書的書套大致分為人物類、事件類、場景類。人物類例如描寫書生的書套：頭戴儒巾雙飄帶，身穿藍(lán)衫纏新巾。腰系絲絳帶一根，貢綾綢褲兩腿登。陜北說書中事件類書套往往側(cè)重對(duì)人物行為動(dòng)作的描寫，例如縣令升堂大人上面?zhèn)髁肆?，三班衙役往來奔。喝三班、坐大堂，三班衙役站兩旁。陜北說書中場景類書套側(cè)重于對(duì)故事場景的描寫，相當(dāng)于口頭詩學(xué)的“典型場景”。例如“刮大風(fēng)”：兒馬風(fēng)，叫驢風(fēng)，圪里圪嶗刮的山雞風(fēng)。溝里進(jìn)去一股風(fēng)，天搖地動(dòng)起雷聲。3.故事類型。“故事類型”是“口頭詩學(xué)”最大尺度的結(jié)構(gòu)性單元，表現(xiàn)為完整的“事件序列”或“事件鏈”。陜北說書，作為口頭文學(xué)，與其它國家的口頭文學(xué)都屬于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的相似性。用“口頭程式理論”這一現(xiàn)代西方理論闡釋古老東方口頭文學(xué)，對(duì)陜北說書的傳承開辟了一個(gè)新的視角。有利于陜北口頭文學(xué)對(duì)外傳播與接納。參考文獻(xiàn)：1黃新力.陜北盲人說書m.上海：上海錦繡文章出版社， 2009：53.2孫鴻亮.陜北說書研究m.天津：天津人民出版社，2011.【基金