休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用 - 南開大學(xué)哲學(xué)系

1、南 開 大 學(xué)本 科 生 學(xué) 年 論 文題目： 休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用學(xué) 號： 0711258 姓 名： 劉勇 年 級： 2007級 專 業(yè)： 哲學(xué) 系 別： 哲學(xué)系 指導(dǎo)教師： 李國山 完成日期： 20010年4月10日休謨論習(xí)慣在因果關(guān)系中的作用【摘要】 休謨從習(xí)慣這個獨特的視角入手考察因果關(guān)系，指出我們之所以作出由因及果的推斷是基于習(xí)慣的作用,而習(xí)慣的形成依賴于相似現(xiàn)象的恒常結(jié)合。休謨成功地以習(xí)慣為線索消解了他在答復(fù)必然聯(lián)系問題時陷入的“兩難困境。然而，休謨在自己的論述過程中并沒有對習(xí)慣概念作出清晰的界定，關(guān)于習(xí)慣的本性他也始終沒能給出明確的說明。盡管如此，他的研究視角依然為因果關(guān)

2、系的研究開辟了一條新的道路。【關(guān)鍵詞】 因果關(guān)系；習(xí)慣；恒常結(jié)合；二難困境；心靈因果關(guān)系問題在西方哲學(xué)中有著深厚的根源。自亞里士多德以來，因果關(guān)系一直被認作是一種無需證明的必然聯(lián)系，斯賓諾莎、笛卡爾等人都從自己的理論出發(fā)來論證因果必然性。大衛(wèi)·休謨David Hume作為18世紀(jì)英國著名的經(jīng)驗論哲學(xué)家、疑心論者，他對因果關(guān)系問題的探討產(chǎn)生了重大影響。正如他本人所說，由因果推理獲得的知識構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大局部知識，而他對這類知識的研究是獨一無二的，“無論古人和今人，都不曾加以培養(yǎng)。 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第27頁。這種獨一無二突出地表現(xiàn)在休

3、謨提出習(xí)慣這一概念上。休謨認為“因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經(jīng)驗 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第28頁。，同時指出，我們之所以作出由因及果的推斷是基于習(xí)慣的作用。那么，休謨究竟是如何理解習(xí)慣這個概念的？他提出的習(xí)慣在其因果關(guān)系理論中究竟起著怎樣的作用？一休謨認為：“我們關(guān)于因果的全部推理由兩種因素所組成，一個是記憶印象或感官印象，一個是產(chǎn)生印象的對象的、或被這個對象所產(chǎn)生的、那個存在的觀念。因此，這里我們就有三件事情需要說明：第一是原始的印象。第二是向有關(guān)的原因觀念或結(jié)果觀念的推移過程。第三是那個觀念的本性和性質(zhì)。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤

4、校，商務(wù)印書館，2005年版，第101頁。休謨通過對這三件事情的說明將對因果關(guān)系的討論一步步引向深入，最終引出了習(xí)慣的概念。第一，關(guān)于原始印象的問題，休謨首先區(qū)分了人類心靈中兩種不同的知覺perceptions：印象impressions和觀念idea。休謨指出：“兩者的差異在于：當(dāng)它們刺激心靈，進入我們的思想或意識中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同， 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第13頁。印象是比觀念更強更猛的知覺。根據(jù)“我們的全部觀念都是由印象復(fù)現(xiàn)而來 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第88頁。的“第一原那么，休謨首先

5、考察了因果關(guān)系的觀念，并且考察這個觀念所由產(chǎn)生的那個原始印象。通過考察發(fā)現(xiàn)，我們可以觀察我們稱為原因和結(jié)果的任何兩個觀念，我們只能找出兩個觀念分別對應(yīng)的印象，而找不到它們因果聯(lián)系的印象。據(jù)此休謨認為，“因果關(guān)系的觀念必然是從對象間的某種關(guān)系得來。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第91頁。我們必須去發(fā)現(xiàn)那種關(guān)系。第二，在對一系列具有因果關(guān)系的事例考察之后我們會發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系有兩個：一個是原因和結(jié)果之間的接近關(guān)系，一個是原因和結(jié)果之間的接續(xù)關(guān)系。休謨指出，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系可以認為是原因和結(jié)果的必要條件，但它們對于因果關(guān)系而言并不是絕對必要的。他說：“我們是否就該

6、滿足于接近和接續(xù)這兩種關(guān)系，以為它們可以提供一個完善的原因作用的觀念呢？完全不是這樣。一個對象可以和另一個對象接近、并且是先在的，而仍不被認為是另一個對象的原因，這里有一種必然的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)考慮。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第93頁。休謨在這里提出一個“必然聯(lián)系的概念，他認為這種關(guān)系比上述兩種關(guān)系的任何一種都重要得多。在對必然聯(lián)系的考察中，休謨通過對“兩個問題 在?人性論?中，休謨對這兩個問題給出了明確表述：“第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些的特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢？我

7、們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念belief的本性又是如何？對這兩個問題的討論貫穿于休謨整個因果關(guān)系理論之中。詳見休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第94頁。的分析得出結(jié)論：因果關(guān)系不具有直觀和理證確實實性，它是由觀察和經(jīng)驗得來的。我們只能根據(jù)經(jīng)驗從一個對象的存在推斷另外一個對象的存在，而我們作出這種推斷依賴于原因和結(jié)果的恒常結(jié)合constant conjunction。這種恒常結(jié)合的關(guān)系即是原因和結(jié)果之間的那種必然聯(lián)系。第三，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系，但是，很明顯，任何相似對象的恒常結(jié)合，不管發(fā)生多少次，仍只是一種重復(fù)

8、，其中并不蘊含對象之間的因果聯(lián)系。那么我們究竟是如何在觀察到相似對象的恒常結(jié)合后作出一個對象與另一個對象有因果關(guān)系的推斷呢？對此，休謨首先反駁了通過理性證明的手段。通過對“自然一律性 休謨指出，所謂“自然一律性原那么，即“我們所沒有經(jīng)驗過的例子必然類似于我們所經(jīng)驗過的例子，而自然的進程是永遠一致地繼續(xù)同一不變的。休謨認為我們沒有關(guān)于“自然一律性原那么的證據(jù)，因此也就不能以它為前提去作出推斷。詳見休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第106頁。原那么可靠性的反駁，休謨第一次動搖了因果推理必然性思想的根底。他指出，既然理性不是因果推理的根據(jù)，那么，這個根據(jù)一定來自另一方

9、面，即人類心理活動的方面。于是，休謨提出因果推斷是基于習(xí)慣而發(fā)生的理論。至此，習(xí)慣的概念成功的被引入到休謨的因果關(guān)系理論之中。從以上的論述中可以看出，休謨的因果關(guān)系理論提出了對因果關(guān)系的一種新的見解。他的論斷使以亞里士多德的“動力因概念為根底的傳統(tǒng)的因果斷定論發(fā)生了動搖。顯然，習(xí)慣在休謨的因果關(guān)系理論中無疑扮演著至關(guān)重要的角色，那么，休謨究竟是如何運用習(xí)慣來闡述他的因果關(guān)系理論的呢？二習(xí)慣一詞在休謨這里具有不同于以往的含義，休謨對習(xí)慣作了如下表述：“凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣custom。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005

10、年版，第122頁。通過休謨的論述可以看出，習(xí)慣在此具有如下幾個特點：第一，習(xí)慣的形成不需經(jīng)過任何新的推理過程；第二，習(xí)慣不是反省后所得出的結(jié)論；第三，習(xí)慣的形成依賴于過去現(xiàn)象的重復(fù)。我們將休謨對習(xí)慣這個詞的定義引向深入，會發(fā)現(xiàn)它還包含一個內(nèi)在的預(yù)設(shè)，即習(xí)慣的形成必須依靠經(jīng)驗。休謨對習(xí)慣的界定為我們的分析提供了一定的根底。首先，習(xí)慣的形成必須依靠經(jīng)驗。休謨指出，習(xí)慣的形成建立在經(jīng)驗積累的根底上，它是依靠經(jīng)驗產(chǎn)生的。一個人如果在荒涼的海島上看到了一塊制作精良的手表，那他一定會斷言說，那個地方在之前一定有人來過。但是他如果見不到這個東西，便不能得出這個結(jié)論。其次，習(xí)慣的形成不需經(jīng)過任何新的推理過程，

11、也不是反省后得出的結(jié)論。休謨認為，“我們來不及反省，習(xí)慣就已發(fā)生了作用。那些對象似乎是那樣不可別離的，以致我們由一個對象推到另一個對象時，中間并無片刻停頓。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第123-124頁。當(dāng)我們說那個人在海島上發(fā)現(xiàn)手表時，在那種場合下他并沒有反省曾經(jīng)有過的結(jié)論，而是直接、自然、立刻就得出結(jié)論的。這也印證了習(xí)慣的這一特點。此外，休謨在這里通過將習(xí)慣與推理嚴格區(qū)分開來，也再次論證了他之前的觀點，即因果推理不能用理性的方法證明。最后，習(xí)慣的形成依賴于過去現(xiàn)象的重復(fù)。在由因及果的推斷中，習(xí)慣是從經(jīng)驗中相似現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，即所謂對原因和結(jié)果的知覺的恒

12、常結(jié)合中產(chǎn)生出來的。所以，現(xiàn)象的恒常結(jié)合是習(xí)慣產(chǎn)生的一個必要條件。休謨對習(xí)慣的定義反映了習(xí)慣的一些根本特征。那么，習(xí)慣究竟是如何發(fā)生作用的？在休謨的論述中，常用的一個典型例子是兩個彈子球相撞。這個例子可以表述如下：桌子上放著兩個彈子球，彈子球A和彈子球B，彈子球A向靜止的彈子球B滾去，兩球相撞，原先靜止的彈子球B開始運動。我們可以說彈子球B的運動是由于彈子球A的運動和兩球相撞引起的。同時，它們滿足原因和結(jié)果之間的接近性和接續(xù)性。如果我們反復(fù)進行這個實驗，還會得到第三個關(guān)系，即原因和結(jié)果之間的恒常結(jié)合。這時問題產(chǎn)生了，我們究竟是如何在觀察到相似對象的恒常結(jié)合后作出一個對象與另一個對象有因果關(guān)系的

13、推斷的？關(guān)于這一問題，休謨已經(jīng)反駁了任何試圖通過理性去證明的方法，因此我們只能訴諸于人類心理活動的方面。據(jù)此，休謨提出了習(xí)慣的概念。休謨認為：“我們可以把下面一種說法立為一條確定的真理，即凡由任何現(xiàn)前印象而來的信念，都只是由習(xí)慣那個根源來的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個印象結(jié)合在一起時，一個印象的出現(xiàn)或是它的觀念便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個印象的觀念。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第122頁。休謨的這一觀點無疑深刻地揭示了人類的心靈活動。當(dāng)我們觀察到某一類現(xiàn)象發(fā)生時，另一類現(xiàn)象隨之發(fā)生，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)就使我們的心靈形成了一種習(xí)慣。例如，當(dāng)我們的視覺看到“火時，

14、我們的觸覺會同時感到“熱，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，使我們在“火和“熱之間建立了一種恒常結(jié)合的關(guān)系，同時心靈也形成了習(xí)慣，看到“火的印象便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到“熱的觀念上，反之亦然。休謨對此論述到：“我們完全由習(xí)慣所決定去設(shè)想將來與過去一致。當(dāng)我們看到一個彈子球向另一個彈子球滾去，我的心靈立刻被習(xí)慣帶到通常的結(jié)果上去，在我眼見之前就設(shè)想到另一個球的運動。 休謨：?最近出版的題為人性論一書的概要?An Abstract of A Book lately Published, Entituled, A Treatise of Human Nature,簡稱?“人性論概要?，商務(wù)印書館，1980年版，第

15、41頁。所以，習(xí)慣使人心在沒有任何概念關(guān)系的觀念之間形成一種心靈關(guān)系。它的形成使我們一旦見到某一類現(xiàn)象的發(fā)生，心靈就自然而然地轉(zhuǎn)移到跟它恒常結(jié)合的另一類現(xiàn)象上去，并且期待它也會發(fā)生。因果推斷的根底正在于此，習(xí)慣偉大的作用力也由此得以表達。伊麗莎白·S拉德克里夫?qū)Υ酥赋觯骸拔业男撵`超越現(xiàn)在，進入將來，不是因為理性發(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系，而是因為習(xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系。 伊麗莎白·S拉德克里夫：?休謨?，胡自信譯，中華書局，湯姆森學(xué)習(xí)出版集團，第31頁。但是，接著對上述例子的討論進行分析，我們會發(fā)現(xiàn)：在看到彈子球A運動并且兩球相撞時，我們不僅僅是設(shè)想彈子球B的運動，而且我們還相信它將

16、運動。那么，我們相信它將運動的那個信念是什么？習(xí)慣在這個過程中又起著怎樣的作用？在答復(fù)這個問題之前，先用另外一個更加生動形象的例子來說明這個問題的本質(zhì)：假設(shè)我坐在窗邊，隔著窗我看見外面下雨了，這時我推斷路面一定濕了。雖然此時我沒有看見路面，但是我仍然作出了這個推斷，并且相信它一定是真的。我們此時的信念是什么？我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生這個信念？對這個問題的答復(fù)涉及到休謨對“信念的認識，他指出：“當(dāng)一個對象的印象呈現(xiàn)于我們的時候，我們立刻形成它的通常伴隨物的觀念；因而我們可以給意見opinion或信念下一個局部的定義說：它是與現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著或聯(lián)結(jié)著的觀念。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印

17、書館，2005年版，第111頁。這個定義反映了信念的一局部特征：首先，必然有某種對象呈現(xiàn)于記憶或感官之前，作為我們推理的根底；其次，信念是一個觀念。結(jié)合我們提出的例子來看，這個定義說明了一定的情況。我們確實是在看到外面下雨后才得出路面一定是濕的這一觀念。但是我們仔細考慮就會發(fā)現(xiàn)，我們對于心靈產(chǎn)生的路面一定是濕的這個觀念是如此強烈、生動，就像我們親眼看見外面下雨一樣。休謨指出，在形成信念的想象活動中，心靈想象一個特定的觀念，并對它具有信念。但是單純的觀念和信念之間確實有一個很大的差異。我們通過考察發(fā)現(xiàn)，在心靈的想象活動中，心靈并不改變觀念本身。因為如果觀念變了，信念的對象也就隨之發(fā)生變化。所以這

18、種差異不存在于我們所想象的那個觀念中間，于是休謨斷言：“那個差異必然存在于我們想象它的方式manner中間。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第113頁。既然信念只改變我們想象對象的方式，那么它也只能給予我們的觀念一種附加的強烈和活潑程度。這時我們肯定會問：這種附加的強烈和活潑程度又是誰賦予的？對此，休謨答復(fù)道：“我很樂意在人性科學(xué)中確立一個一般的原理，即：當(dāng)任何印象呈現(xiàn)于我們的時候，它不但把心靈轉(zhuǎn)移到和那個印象關(guān)聯(lián)的那樣一些觀念，并且也把印象的一局部強力和活潑性傳給觀念。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第117頁。根據(jù)休謨的這

19、一論述，我們可以更加清楚地描述這一過程：留神靈被一個現(xiàn)前印象刺激起來時，心靈就根據(jù)以往經(jīng)驗中形成的習(xí)慣，自然的聯(lián)想到與現(xiàn)前印象恒常結(jié)合的那個感覺印象，并形成對它的一個觀念。在心靈的這一聯(lián)想過程中，“我們是由某種現(xiàn)前印象借取我們傳播于相關(guān)觀念上的那種活潑性 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第176頁。，使形成的觀念具有強力和活潑性，同時，我們對形成的觀念持有一種信念。于是，休謨給意見或信念下了一個精確的定義：“和現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個生動的觀念。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第114頁。至此，我們在之前提出的那些問題

20、由于習(xí)慣的偉大作用力而得以解決。那么，休謨本人究竟是如何理解習(xí)慣的偉大作用力的？他指出：“習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原那么可以使我們的經(jīng)驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生。如果沒有經(jīng)驗的影響，那我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)于記憶和感官的事情而外，完全不知道別的事情。我們將永不會知道如何使用自己的手段來到達我們的目的，我們將永不會運用我們的自然的能力來產(chǎn)生任何結(jié)果。如果這樣，一切行動都會立刻停止，大局部的思維也會停止。 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第43頁。休謨在此給予習(xí)慣以很高的地位和評價，這顯然是由于習(xí)慣在其因果關(guān)系理論中所起的重要作用所致。此

21、外，從休謨對因果關(guān)系所下的定義中我們也可以看出其習(xí)慣概念的重要性。在?人性論?中，休謨對因果關(guān)系下了兩個定義，這兩個定義從不同角度對因果關(guān)系進行了描述。這兩個定義具體描述如下：第一個定義是：“一個原因是先行于、接近于另一個對象的一個對象，而且在這里凡與前一個對象類似的一切對象都和與后一個對象類似的那些對象處在類似的先行關(guān)系和接近關(guān)系中。第二個定義是：“一個原因是先行于、接近于另一個對象的一個對象，它和另一個對象那樣地結(jié)合起來，以致一個對象的觀念就決定心靈去形成另一個對象的觀念，一個對象的印象就決定心靈去形成另一個對象的較為生動的觀念。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005

22、年版，第195頁。通過這兩個定義可以看出，第一個定義的核心在于經(jīng)驗現(xiàn)象的恒常結(jié)合，它描述了我們認定為原因和結(jié)果的兩事情之間的一切客觀關(guān)系；第二個定義的核心在于心靈所形成的習(xí)慣的作用。休謨認為，第一個定義可以看作是兩個觀念所作的比擬，第二個定義可以看作是兩個觀念間的聯(lián)系。據(jù)此，休謨稱第一個定義為“哲學(xué)的關(guān)系，稱第二個定義為“自然的關(guān)系。在?人類理解研究?中，休謨更加明確的表述到，定義一根據(jù)于“相似的物象是恒常和相似的物象會合在一塊的，這是我們經(jīng)驗到的；定義二根據(jù)于“一個原因出現(xiàn)以后，常借習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移，把人心移在結(jié)果上。這一層也是我們所經(jīng)驗到的。 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，20

23、07年版，第70頁。據(jù)此，我們可以看出，習(xí)慣概念對休謨因果關(guān)系理論是如此重要以致于它可以單獨形成對原因和結(jié)果的定義。綜合比擬來看，兩個定義中的任何一個都缺乏以單獨完整的描述因果關(guān)系。那么，休謨?yōu)槭裁磿Α霸蚝徒Y(jié)果的定義提供這兩個不同的說法？對此，斯特德指出：“這是一種混亂，但也許并非不可理解，只要我們明白兩種提法中的任何一種嚴格說來都不是定義，或者都不能被休謨用來等同于表示X引起Y【這一命題形式】的完全而確切的意義，那么就可以防止這種混亂。 巴里·斯特德：?休謨?，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第125頁。斯特德的論述對于我們理解休謨的這一思想無疑是有啟

24、發(fā)性的，值得我們深入思考。 休謨在?人類理解研究?中明確指出：“這兩個定義雖都是由原因以外的一些情節(jié)推得的，但是我們并不能改正這種缺點；我們也并不能得到任何較為完全的定義，來指示出原因中究竟有什么情節(jié)，可以使它和結(jié)果相聯(lián)系。那么，休謨?yōu)槭裁催€是給出了這兩個定義？斯特德認為：“兩者之間的關(guān)系好似是這樣：被觀察到滿足第一個定義的條件的任何事件或?qū)ο笠矔M足第二個定義的條件。這就是說，被觀察到A類和B類的恒常結(jié)合建立了一種想象的連結(jié)，使得對A的思想自然而然地把思想引導(dǎo)到思想B。休謨之所以提出這兩個并不十分完善的定義，目的還是為了突出人類心靈的這個根本的原那么習(xí)慣的作用。詳見休謨：?人類理解研究?，關(guān)

25、文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第70-71頁；巴里·斯特德：?休謨?，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第126頁?？傊?，休謨以習(xí)慣作為自己因果關(guān)系理論的切入點使其理論具有了嶄新的視角。艾耶爾認為：“我們必須記住，休謨是要把因果關(guān)系作為事實推理的根據(jù)；因此必須在因果關(guān)系上架起一座橋梁，使我們可以從一個實際事情的真實信念平安地過渡到另一個實際事情的真實信念。 阿爾弗雷德·艾耶爾：?休謨?，曾扶星、鄭瑩譯，鄭杭生校，中國社會科學(xué)出版社，第110頁。毫無疑問，習(xí)慣正起著“橋梁的作用。 三習(xí)慣對于休謨因果關(guān)系理論的重要性不僅在于它的“橋梁的作用，更在于它

26、成功地消解了休謨在論述必然聯(lián)系問題時陷入的“兩難困境。休謨在?人性論?和?人類理解研究?中對必然聯(lián)系的概念都進行了大量的論述。休謨認為對必然聯(lián)系概念的理解是其因果關(guān)系理論的關(guān)鍵。下面是他對必然聯(lián)系概念的一段論述：“整個說來，必然性是存在于心中，而不是存在于對象中的一種東西；我們永遠也不可能對它形成任何哪怕是極其渺茫的觀念，如果它被看作是物體中的一種性質(zhì)的話?；蛘呶覀兏緵]有必然性觀念，或者必然性只是依照被經(jīng)驗過的結(jié)合而由因及果和由果及因進行推移的那種思想傾向。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第190-191頁。休謨的這段論述引起了其后許多哲學(xué)家對他的非難和誤解

27、。周曉亮認為：“按照休謨的理論，習(xí)慣的形成包括兩個階段，第一個階段是現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，第二個階段是現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)使心靈形成固定的心理狀態(tài)。所以，習(xí)慣的形成實際上是事物現(xiàn)象和心理活動共同作用的結(jié)果。 周曉亮：?休謨?，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第158頁。根據(jù)這一區(qū)分，周曉亮提出疑問，那么這兩個階段究竟哪一個對因果必然性的觀念起決定作用？“一種選擇是以事物現(xiàn)象為根源，把習(xí)慣傾向看成是對事物聯(lián)系趨向的心理反響，那么，必然性的觀念雖然是心理的東西，但它的源泉在事物之中，這樣的觀點有一定的客觀傾向。另一種選擇是強調(diào)習(xí)慣的主觀性方面，把心理的東西絕對化，與事物的實際聯(lián)系無關(guān)，于是，必然性就變成了

28、一個純粹主觀的概念。 周曉亮：?休謨?，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第159頁。周曉亮認為休謨采取了第二種選擇，作出了唯心主義的論斷。他的依據(jù)就是休謨對必然聯(lián)系概念的上述論述。我認為，周曉亮在一定程度上誤解了休謨的意思。休謨并沒有作出第二種選擇，他所做的一切恰恰是為了使自己防止陷入唯心主義和主觀主義的為難境地。休謨看到了自己理論的“兩難困境：一方面，如果他成認必然聯(lián)系的觀念來自于客觀對象，根據(jù)他的“第一原那么，客觀對象中就一定有關(guān)于必然聯(lián)系的印象。而我們通過考察已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，具有恒常結(jié)合關(guān)系的兩類對象之間并沒有必然聯(lián)系的印象。所以，對這一點的堅持就會使休謨違背他的“第一原那么；另一方面，如

29、果他成認必然聯(lián)系的觀念存在于我們的心靈之中，這不僅會使休謨陷入他一直竭力防止的唯心主義和主觀主義的境地，同時又產(chǎn)生了新的矛盾：既然必然聯(lián)系是存在于心中，而不是存在于對象中的東西，那么為什么我們的心靈只有在經(jīng)驗到兩類具有恒常結(jié)合關(guān)系的對象時才產(chǎn)生必然聯(lián)系的觀念，而不是心靈直接生成必然聯(lián)系的觀念？我認為這就是休謨關(guān)于其“必然聯(lián)系概念的“兩難困境。休謨在一定程度上也意識到了這一問題，所以他才會訴諸于習(xí)慣來尋求解決方法。也許有人會問既然休謨要竭力防止這一困境，那為什么會對必然聯(lián)系作出上述表述？我們又應(yīng)如何理解這一論述？在此，我認為有必要介紹一下斯特德對休謨上述論述的理解，在一定程度上他的理解比周曉亮的

30、理解更加接近休謨的本意。斯特德指出：“說必然性是那樣一些東西，即只存在于心靈中的東西，休謨不是指因果性causality發(fā)生作用只在內(nèi)在的精神世界之中，并且在自然的其余局部里就沒有因果性這種東西，也不是指那些發(fā)生在非動物界的事情只是作為發(fā)生在我們心靈中事情的結(jié)果。他的意思，在一定程度上說，是指我們有必然性的觀念僅僅是由于當(dāng)我們的經(jīng)驗展示出某些特征時，我們的心靈就產(chǎn)生了某些事情。 Hume, Barry Stroud, Edited by Ted Honderich, The Arguments of the Philosophers, P81.斯特德的理解在一定程度上為我們復(fù)原了休謨的本意，也

31、為我們理解休謨的這段論述指明了正確的方向。誠然，休謨在這里的表述確實很混亂，為我們的理解增添了一定困難。關(guān)于在論述必然聯(lián)系時陷入的“兩難困境，休謨再次訴諸于習(xí)慣對這個問題進行了一定意義上的說明。休謨首先指出：“因果的必然聯(lián)系是我們在因果之間進行推斷的根底。我們推斷的根底就是發(fā)生于習(xí)慣性的結(jié)合的推移過程。因此，它們兩者是一回事。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第190頁。休謨在這里將必然聯(lián)系的問題等同于習(xí)慣的推移過程，可以說是其無奈之舉，但也不乏合理性。對現(xiàn)象的恒常結(jié)合的觀察，是我們作出由因及果的推斷的前提。但是我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在具有因果關(guān)系的每一事例中，我們僅僅

32、觀察到一件事跟隨另一件事，而沒有得到任何必然聯(lián)系的印象。我們只是在反復(fù)觀察到B類跟隨A類以后，才有了必然聯(lián)系的觀念。斯特德指出：“單憑這種反復(fù)，顯然不可能揭示這些事例中自始并不存在的東西，也不可能在所說的對象或事件中產(chǎn)生出任何新東西。 巴里·斯特德：?休謨?，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第110頁。那么我們?yōu)槭裁磿诜磸?fù)觀察到B類跟隨A類的現(xiàn)象后產(chǎn)生出必然聯(lián)系的觀念的呢？休謨認為：“在相似的例證屢見不鮮以后，人心就受了習(xí)慣的影響，在看到一件事情出現(xiàn)以后，就來期待它的恒常的伴隨，并且相信那種伴隨將要存在。因此，我們在心中感覺到的這種聯(lián)系，我們的想象在一個物

33、象和其恒常伴隨間這種習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移，乃是一種感覺或印象，由這種感覺我們才生起能力觀念或必然聯(lián)系的觀念來。在這里并沒有別的東西。 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第69頁。通過休謨的論述可以看出，必然聯(lián)系是在心靈習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移過程中產(chǎn)生出來的，必然性實際上是“心靈的傾向，而這種“心靈的傾向就是習(xí)慣。這樣休謨在一定意義上實現(xiàn)了必然聯(lián)系與習(xí)慣的統(tǒng)一。黑格爾對此指出：“我們把普遍性與必然性結(jié)合到一起，這一種普遍性其實不過是習(xí)慣。因為我們經(jīng)?？吹侥承┖蠊谑俏覀兙宛B(yǎng)成了一種習(xí)慣，把這種聯(lián)系看成一種必然的聯(lián)系。因此，所謂必然性乃是一種偶然的聯(lián)想，是習(xí)慣養(yǎng)成的。 黑格爾：?哲學(xué)史講

34、演錄?第四卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，2021年版，第229頁。所以，休謨說“必然性是存在于心中，而不是存在于對象中的一種東西時只是為了突出心靈在這一習(xí)慣性的轉(zhuǎn)移過程中所具有的重要作用。將必然聯(lián)系與習(xí)慣統(tǒng)一，雖然造成了一定的混亂，但是休謨卻使自己消解了在答復(fù)必然聯(lián)系的問題時陷入的“兩難困境，從這一意義上來說，他對習(xí)慣的應(yīng)用是比擬成功的。 斯特德本人雖然沒有明確表述過休謨理論中的這一“兩難困境，但他顯然是意識到了這一問題的。他試圖通過自己的理論使休謨克服這一困境，他指出：“我認為，休謨可以成認，我們對世界上兩事件之間關(guān)系所設(shè)想的是真實的必然性而不只是心靈中發(fā)生的事情。我們在相信兩事件必然聯(lián)系

35、著的時候我們相信的只是與世界的存在方式有關(guān)的事情，而不是與我們自己的心靈有關(guān)的事情，盡管我們相信我們所相信的事情只因為某些事情在我們心靈中發(fā)生了。所以，我們最終可以說，我們實際上確實相信盡管按休謨所說是錯誤地相信必然性是寓于客觀世界的兩個對象或事件的關(guān)系中的某種東西。斯特德的這一理論將客觀對象與心靈結(jié)合起來考慮，為我們徹底解決這一問題提供了一種嘗試。這一理論詳見?休謨?，巴里·斯特德著，周曉亮、劉建榮譯，俞宣孟校，山東人民出版社，1992年版，第120-121頁。四習(xí)慣在休謨因果關(guān)系理論中的作用，上文已經(jīng)做了詳盡的討論。習(xí)慣是因果推理的根底，因此習(xí)慣就無愧為“人生的偉大指導(dǎo)。那么，習(xí)

36、慣真的如休謨所說的那般“偉大嗎？它的作用力是否真的可以涵蓋一切？對此，我認為有必要詳細考察一下。首先，休謨給習(xí)慣下的定義為：“凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣，這個定義本身就是模糊的。既然習(xí)慣的形成依賴于過去現(xiàn)象的重復(fù)，那么過去現(xiàn)象究竟重復(fù)到何種程度才能形成習(xí)慣？幾次，幾十次，亦或幾百次。懷特海認為：“休謨只能發(fā)現(xiàn)一種恰當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是重復(fù)。重復(fù)可以有多有少。各種印象越是經(jīng)常地重復(fù)，觀念對它們的復(fù)寫就越是恰當(dāng)。 阿爾弗雷德·諾思·懷特海：?過程與實在?，楊福斌譯，中國城市出版社，西方思想經(jīng)典文庫第二輯，第243頁。休謨以重復(fù)為標(biāo)準(zhǔn)來

37、描述習(xí)慣是有缺陷的。誠然，習(xí)慣本身就不是一個可以定性定量的概念，但是這樣的定義容易引起許多誤會。再者，我們在日常生活中經(jīng)常遇到許多非重復(fù)的、一次性的事例。例如，一個人的手曾被開水燙過一次，當(dāng)他再次看到沸騰的水時，他就會斷言，開水是燙的，如果用手觸摸就會被燙傷，他根據(jù)這個預(yù)斷而不去觸摸開水。他在作出這個預(yù)斷之前，并不需要屢次重復(fù)被燙的經(jīng)驗。休謨也看到了這一現(xiàn)象，即一次經(jīng)驗形成推斷的事實。他指出，這種現(xiàn)象確實存在，但它也不是對習(xí)慣的否認。我們之所以單憑一次經(jīng)驗就形成了預(yù)斷，那是因為在我們心中早已通過幾萬次試驗使我們相信這樣一條原那么，即“相似的對象在處于相似的環(huán)境下時，永遠會產(chǎn)生相似的結(jié)果。 休謨

38、：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第125頁。這條原那么是借著充分的習(xí)慣確立起來的，我們是在這條原那么的根底上單憑一次經(jīng)驗形成預(yù)斷的。休謨指出：“觀念間的聯(lián)系在一次的實驗中并沒有獲得習(xí)慣性，不過這個聯(lián)系卻被包括在另一條有習(xí)慣性的原那么之下。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第125頁。但是，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，還有這樣一些事例，例如，一個有理性的人在走到懸崖邊上時會自動停住，他根本不需要以前有曾經(jīng)掉下去過的經(jīng)驗才能作出這一決定，而是自然而然地停住?；蛟S有人會反駁說，他可能知道別人有過繼續(xù)走就掉下去的經(jīng)歷才作出這一決定。好，那我們再假設(shè)他根

39、本不知道別人有過繼續(xù)走就掉下去的經(jīng)歷，他還是會自然而然地停住。這時他的依據(jù)是什么？顯然不是經(jīng)驗的作用，因為理性可以使我們不用去經(jīng)歷就得知某些東西，即繼續(xù)往前走就掉下去的道理，而這一點是休謨所堅決反對的。對理性作用的否認使休謨的視野僅僅局限在經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)，其習(xí)慣概念也因此面臨更多的挑戰(zhàn)。其次，休謨關(guān)于習(xí)慣概念的表述有些模糊。如上所述，“相似的對象在處于相似的環(huán)境下時，永遠會產(chǎn)生相似的結(jié)果，究竟如何定義這個“相似成了一個問題。周曉亮認為：“休謨用現(xiàn)象的相似，而不用相同，是不乏深刻之處的人的預(yù)期知識應(yīng)當(dāng)是相對的，而不是絕對的。 周曉亮：?休謨哲學(xué)研究?，人民出版社，哲學(xué)史家文庫，第155頁。我認為周曉

40、亮的這一理解是合理的，但是使用“相似這類詞雖然給人的預(yù)期留下了很大的空間，但也增加了休謨關(guān)于習(xí)慣概念的不確定性，容易引起別人的誤解。而這樣的問題在休謨的論述中不止一處。在心靈形成信念的過程中，休謨最終訴諸于“力量、活潑性、堅決性、穩(wěn)固性或穩(wěn)定性一類詞語來區(qū)分信念和虛構(gòu)的觀念，這些都是值得商榷的。休謨也發(fā)現(xiàn)了這些問題，所以他才說道：“這一批詞語似乎十分沒有哲學(xué)意味，我只是想用了它們表示那種使實在的事物較之虛構(gòu)更為親切地呈現(xiàn)于我們之前的心靈作用我們只要同意事情本身，那么關(guān)于詞語便不必爭辯。 休謨：?人性論?，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，2005年版，第116頁。但是，我們?nèi)绾瓮ㄟ^這些模糊的詞語

41、來準(zhǔn)確理解據(jù)此提出的概念呢？這是一個值得我們深入思考的問題。最后，關(guān)于習(xí)慣的本性休謨始終沒有給出明確的說明。休謨認為：“我們雖然應(yīng)用習(xí)慣一詞，我們卻并不妄稱自己已經(jīng)把這樣一種偏向的最后理由指示出來。我們只是指示出普遍知曉的一個人性原那么來，我們只是指示出因其結(jié)果被人熟知的一個人性原那么來。或者我們的考察不能再推進一步，或者我們不能再妄自給這個原因找出別的原因來。或者我們就得安于這個原因，認為它是由經(jīng)驗而來的一切推論的最后原那么就我們所能指示出的而言。 休謨：?人類理解研究?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第41頁。休謨無法對習(xí)慣的本性作出明確的說明，我認為有其理論的必然性。因果關(guān)系理論一

42、直以來就是一個復(fù)雜的問題，休謨將其因果關(guān)系理論的核心定義在習(xí)慣上，試圖以習(xí)慣來闡述因果關(guān)系的一切奧秘，由此而產(chǎn)生的習(xí)慣概念必然包羅甚廣，其本性也就更加難以捉摸。加之在討論必然聯(lián)系的問題時，休謨已使自己陷入了一個“兩難境地，雖然最終依靠于習(xí)慣的作用得到了一定的解答，但問題的根源依然存在。所以，休謨在對習(xí)慣本性的探討上適時收手無疑是一種明智的選擇。正如休謨本人所指出的：“說到這里，我們?nèi)绻盐覀兊恼軐W(xué)的考察停止了，那正是很可以原諒的。在許多問題方面，我們并不能再稍進一步，而且在一切問題中，我們在作了最紛擾最好奇的一切探究以后，也必須歸結(jié)在這里。但是我們的好奇心仍是可以原諒的。 休謨：?人類理解研究

43、?，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，2007年版，第44頁?？傊?，習(xí)慣概念存在一定的局限性，但這并不影響我們以習(xí)慣為切入點去理解因果關(guān)系。休謨對習(xí)慣的成功運用為我們研究因果關(guān)系理論開辟了一條新的道路，一條從心靈的角度去研究的道路。正如周曉亮所指出的：“休謨的習(xí)慣性原理的意義不在于它對生活有多大的影響，而在于它為因果關(guān)系理論提供了一個心理學(xué)的類型。 周曉亮：?休謨?，湖南教育出版社，西方思想家研究叢書，第136頁。所以，休謨的因果關(guān)系理論因其習(xí)慣概念的提出而更加深刻。休謨以習(xí)慣這個獨特的視角考察因果關(guān)系理論，賦予習(xí)慣以“橋梁的作用。相似現(xiàn)象的恒常結(jié)合使得心靈形成了一種習(xí)慣，一個現(xiàn)象的出現(xiàn)便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個現(xiàn)象的觀念上，并且在這個過程中心靈從現(xiàn)前印象借取活力轉(zhuǎn)移到相關(guān)觀念上。休謨認為因果推斷的全部奧秘都在于此，習(xí)慣的這種轉(zhuǎn)移過程正是我們作出由因及果的推斷的根底。休謨對習(xí)慣的成功應(yīng)用使其理論消解了在答復(fù)必然聯(lián)系問題上陷入的“二難困境，同時為我們從心靈的角度研究因果關(guān)系開辟了新的道路，這是極富創(chuàng)造性的。此外，休謨對于因果關(guān)系理論的思考也是對人們思想的一次顛覆，“休謨的哲學(xué)對也好、錯也好，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)， 羅素：?西方哲學(xué)史?下卷，馬元德譯，商務(wù)印書館，2021年版，第228頁。同時習(xí)慣概念的應(yīng)用在一定程度上