八年級(jí)生物下冊(cè) 13.1 生物的分類(lèi)課件1 北京版 (984)

1、導(dǎo)入新課 教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作師說(shuō)，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？韓韓 愈愈師說(shuō)學(xué)習(xí)目

2、標(biāo) 1正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。 2掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。 3學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。 2、本文的思想觀點(diǎn)。 3、正反對(duì)比的論證。中國(guó)文化史上第一篇集中中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作論述教師問(wèn)題的不朽之作 師說(shuō)師說(shuō) 文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí) 師說(shuō)師說(shuō)選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈，。韓愈，字退之字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世世稱(chēng)韓昌黎稱(chēng)韓昌黎。宋代蘇軾稱(chēng)他為宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代文起八代之衰之衰”（文起

3、八代之衰：指韓愈的古文，文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 ），明），明人列他為人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。唐宋八唐宋八大散文家為大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、 。古代文集命名的分類(lèi)古代文集命名的分類(lèi) 1以姓名命名：以姓名命名：李清照集李清照集孟浩然集孟浩然集 2以官爵命名：以官爵命名：王右丞集王右丞集杜工部集杜工部集 3以謚號(hào)命名：以謚號(hào)命名：歐陽(yáng)文忠公集歐陽(yáng)文忠公集 4以字、號(hào)

4、命名：以字、號(hào)命名：李太白文集李太白文集 5以出生地命名：以出生地命名：臨川先生集臨川先生集 6以居官或居住地命名：以居官或居住地命名：賈長(zhǎng)沙集賈長(zhǎng)沙集(賈誼賈誼)、 7以帝王年號(hào)命名：以帝王年號(hào)命名：白氏長(zhǎng)慶集白氏長(zhǎng)慶集 8以書(shū)齋命名：以書(shū)齋命名：飲冰室合集飲冰室合集 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種時(shí)仍沿襲著一種封建

5、門(mén)閥制度，封建門(mén)閥制度，貴族子弟都貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生社會(huì)上產(chǎn)生了一種了一種“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。 寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景韓愈（韓愈（768824），字），字退之，河南河陽(yáng)人，祖退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓韓昌黎昌黎”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱(chēng)故又稱(chēng)“韓文公韓文公”。走近韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二大，二十五歲中進(jìn)

6、士，二十九歲以后才登上仕途，十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。累官至吏部侍郎。 唐代唐代很有影響的教育家：很有影響的教育家：先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子。點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子。唐代唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張張“文以載道文以載道”，提出了，提出了“惟陳言之務(wù)去惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極

7、其深遠(yuǎn)。極其深遠(yuǎn)。 “說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于意思是：解說(shuō)關(guān)于“從從 師師”的道理。的道理。“說(shuō)說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如馬馬說(shuō)說(shuō)、捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)、師說(shuō)師說(shuō)等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。愚愚昧昧 句句讀讀 或或不不焉焉 相相師師 諛諛 郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃 蟠蟠 經(jīng)經(jīng)傳傳 貽貽 巫巫醫(yī)醫(yī)生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（z

8、hun）（y）研讀第一自然段古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳傳道道受受業(yè)解業(yè)解惑惑也。也。 之：之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。結(jié)構(gòu)助詞，的。可不譯。學(xué)者：學(xué)者：求學(xué)的人求學(xué)的人 所以：所以：用來(lái)用來(lái)道：道：道理，此處指儒家的思想。道理，此處指儒家的思想。受：受：同同“授授”，傳授。，傳授?；螅夯螅盒稳菰~用作名詞，疑難問(wèn)題。形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能無(wú)惑？惑能無(wú)惑？惑而而不不從從師，師，其其為為惑也終不解矣。惑也終不解矣。生而知之：生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。詞，表承接。者：者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。

9、語(yǔ)氣助詞，表停頓。孰：孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。而：而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。從：從：跟從跟從其：其：指示代詞，那，那些。指示代詞，那，那些。為：為：動(dòng)詞，成為。動(dòng)詞，成為。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有疑難問(wèn)題卻不誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了。最終也不會(huì)解決了。生生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道也固先道也固

10、先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師之師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾而師之。吾師師道也，道也，夫庸知夫庸知其年其年之之先先后生后生于于吾乎？是故吾乎？是故無(wú)無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之道之所存所存，師之所存也。，師之所存也。 乎：乎：前者譯為前者譯為“在在”，后者譯為，后者譯為“比比”。聞：聞：知道，懂得。知道，懂得。師之：師之：以之為師。以之為師。“師師”是名詞的意動(dòng)用法。是名詞的意動(dòng)用法。師：用作動(dòng)詞。師：用作動(dòng)詞。夫：夫：發(fā)語(yǔ)詞。發(fā)語(yǔ)詞。庸知：庸知：庸，豈、哪；知，了解、知庸，豈、哪；知，了解、知道；道；之之，取獨(dú)；，取獨(dú)；于于，

11、表比較。，表比較。無(wú)：無(wú)：無(wú)論無(wú)論所存：所存：名詞性詞組，相當(dāng)于名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方存在的地方”。 出生在我前面的，他懂得道理本出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他來(lái)比我早，我跟隨他, ,以他為師；出以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。老師也就在那里。 1、人為什么要

12、從師？、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 用原文回答下列問(wèn)題：用原文回答下列問(wèn)題：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?學(xué)者必有師；學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。 思考：第一自然段提出了怎樣的中心論思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)奎c(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)刻岢鲋行恼擖c(diǎn)：提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師從師的必要性從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生

13、而知之者人非生而知之者擇師的原則擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋從兩個(gè)角度闡釋研讀第二自然段 嗟乎，嗟乎，師道之師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其矣！古之圣人，其出人出人也遠(yuǎn)矣，也遠(yuǎn)矣，猶且猶且從師從師而而問(wèn)問(wèn)焉；今之焉；今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥恥學(xué)于學(xué)于師。是故師。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以為圣，愚為圣，愚人之所以為愚，人之所以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 師道：師道：從師的風(fēng)尚從師的風(fēng)尚之：之：用在主謂間取消句子獨(dú)

14、立性。用在主謂間取消句子獨(dú)立性。出人：出人：超出（一般）人超出（一般）人；猶且猶且：尚且，還；尚且，還； 而：而：表承接表承接眾人：眾人：一般人一般人 下：下：低于低于恥：恥：意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為羞恥。為羞恥。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約. 唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也師請(qǐng)教；現(xiàn)在的

15、普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？于這個(gè)原因吧？ 簡(jiǎn)答：本段對(duì)簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對(duì)比后得出相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論。了怎樣的結(jié)論。 “圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？此乎？” 愛(ài)其子，擇師而教之；愛(ài)其子，擇師而教之；于于其

16、身也，則其身也，則恥恥師焉；惑矣！師焉；惑矣！彼彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)童子之師，授之書(shū)而習(xí)其其句讀句讀者，非吾所謂傳者，非吾所謂傳其其道解其惑者也。道解其惑者也。句句讀之不知讀之不知，惑之不解，或師焉，或，惑之不解，或師焉，或不不焉，焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 于：于：對(duì)于對(duì)于彼：彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。遠(yuǎn)指代詞，那，那些。其：指書(shū)其：指書(shū) 句讀：句讀：文辭的休止和停頓。文辭的休止和停頓。其：其：指示代詞，那，那些。指示代詞，那，那些。句讀之不知：句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句不知句讀讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。不：不：通通

17、“否否” 人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊為恥；糊涂啊 ！那孩子的老師，教給他書(shū)！那孩子的老師，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。的地

18、方。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之眾人今之眾人”在從在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉于其身也，則恥師焉習(xí)句讀習(xí)句讀惑不解惑不解小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見(jiàn)其明未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的重要性的重要性 巫醫(yī)樂(lè)師百工巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人，不恥人，不恥相師相師。士。士大夫大夫之族之族，曰師、曰弟子，曰師、曰弟子云者云者，則，則群群聚聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼

19、，師道似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不之不復(fù)復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不不齒齒，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也歟！可怪也歟！ 之：之：代詞，這些。代詞，這些。相師：拜別人為師相師：拜別人為師之族：之族：這類(lèi)人。族，類(lèi)。這類(lèi)人。族，類(lèi)。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾復(fù)：復(fù)：恢復(fù)恢復(fù) 不齒：不齒：齒，并列齒，并列 乃：乃：竟竟其：其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。 巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相互巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以相

20、互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁吹?，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不這樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。官職高的人為老師，就近乎諂媚了。 唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然

21、反而趕不上這些人，難道們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？值得奇怪嗎？思考：第二段中的思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師不恥相師士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑群聚而笑之，曰：位卑則足羞，之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛結(jié)局：結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子百工之人，君子不齒，今其智乃不齒，今其智乃反不能及。反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的

22、重要性的重要性研讀第三自然段 圣人無(wú)圣人無(wú)常師常師。孔子。孔子師師郯子、萇弘、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子師襄、老聃。郯子之徒之徒，其賢不及孔子，其賢不及孔子，孔子曰：孔子曰：“三人三人行行，必有我?guī)?。，必有我?guī)?。”是故是故弟弟子子不必不必不如師，師不必賢不如師，師不必賢于于弟子，弟子，聞道聞道有先后，術(shù)業(yè)有有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻專(zhuān)攻，如是而已。，如是而已。 常師：常師：固定的老師固定的老師師：師：名詞的意動(dòng)用法，以名詞的意動(dòng)用法，以為師。為師。之徒：之徒：這些人這些人行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介詞，比。介詞，比。聞道：聞道：懂得道理懂得道理專(zhuān)攻：

23、專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究專(zhuān)門(mén)研究 圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：們的賢能趕不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。思考：第三自然段舉出備受封建文人推思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例

24、子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人三人行，必有我?guī)?。行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”“道之所存，師之道之所存，師之所存也。所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。研讀第四自然段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六藝經(jīng)傳皆，六藝經(jīng)傳皆通通習(xí)習(xí)之之，不拘，不拘于時(shí)于時(shí)，學(xué)，學(xué)于于余。余嘉其能行古道，余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)作師說(shuō)以貽以貽之。之。古文：古文：指先秦及秦漢散文。指先秦及秦漢散文。通：通

25、：普遍普遍之：之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：于：介詞，可譯為介詞，可譯為“被被”。時(shí)：時(shí)：時(shí)俗時(shí)俗以：以：連詞，表目的，譯為連詞，表目的，譯為“來(lái)來(lái)”。貽：贈(zèng)送貽：贈(zèng)送 李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫(xiě)這篇行古人的從師之道，寫(xiě)這篇師說(shuō)師說(shuō)來(lái)來(lái)贈(zèng)給他。贈(zèng)給他。思考題思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不

26、從流俗的肯作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們定，也是對(duì)士大夫們“不從師不從師”的有力的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心論點(diǎn)提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（第二部分（23）：）：論證論證“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；擇師教子與自身

27、恥師對(duì)比；論證三：論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對(duì)比；夫之族恥師對(duì)比；論證四：論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（第三部分（4）：）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠。1、對(duì)比論證、對(duì)比論證論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛(ài)其子愛(ài)其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。的社會(huì)風(fēng)氣。圣益

28、圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見(jiàn)其明未見(jiàn)其明 3、引用論證、引用論證引用孔子的話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。為例說(shuō)明從師的必要性。知識(shí)點(diǎn)歸納知識(shí)點(diǎn)歸納 1、師者，所以傳道、師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 2、或師焉，或、或師焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學(xué)習(xí)，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字古今異義字1、古之、古之學(xué)者學(xué)者 必有師必有師 古：求學(xué)的人古：求學(xué)

29、的人 今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)學(xué)校教育今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之、今之眾人眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾、吾從而從而師之師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從從”和連詞和連詞“而而”今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用1、吾從而、吾從而師師之孔子之孔子師師郯子郯子（名詞的意動(dòng)用法，以（名詞的意動(dòng)用法，以為師）為師）2、于其身也，則、于其身也，則恥恥師焉不師焉不恥恥相師相師（形容詞的意動(dòng)用法，以（形

30、容詞的意動(dòng)用法，以為恥）為恥）3、其、其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于）（名詞用作動(dòng)詞，低于）文言句式文言句式1、判斷句、判斷句師師者者，所以傳道受業(yè)解惑，所以傳道受業(yè)解惑也也。道之所存，師之所存道之所存，師之所存也也。2、賓語(yǔ)前置句、賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑句讀之不知，惑之之不解。不解。3、被動(dòng)句、被動(dòng)句不拘不拘于于時(shí)時(shí)4、介賓后置句、介賓后置句而恥學(xué)而恥學(xué)于師于師。一詞多義一詞多義六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之師道之不師道之不傳傳有久矣有久矣傳傳（古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞）（古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞）（流傳，動(dòng)詞）（流傳，動(dòng)詞）師者，師者，所以所以傳道受業(yè)解惑矣傳道受業(yè)

31、解惑矣圣人之所以為圣，愚人之圣人之所以為圣，愚人之所以所以為愚為愚所以所以（表示（表示“用來(lái)用來(lái)的的”，“的憑的憑借借”）（表示（表示“的原因的原因”）課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有三種情況、作名詞，有三種情況“師師”古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師（作（作“老師老師”講）講）巫醫(yī)樂(lè)巫醫(yī)樂(lè)師師百工之人百工之人（作（作“專(zhuān)門(mén)技藝人專(zhuān)門(mén)技藝人”講）講）孔子師郯子孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義2、作動(dòng)詞，有三種情況、作動(dòng)詞，有三種情況吾吾師師道也（道也（“師道師道”，動(dòng)賓關(guān)系），動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相巫醫(yī)樂(lè)師百工

32、之人，不恥相師師（作（作“學(xué)習(xí)、效法學(xué)習(xí)、效法”講）講）或或師師焉，或不焉焉，或不焉師師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”，偏正關(guān)，偏正關(guān)系）系）（作（作“從師從師”講）講）吾從而吾從而師師之之（作（作“以以為師為師”講，意動(dòng)用法）講，意動(dòng)用法）課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況、作代詞，有兩種情況擇師而教擇師而教之之（指代人或事物，相當(dāng)于（指代人或事物，相當(dāng)于“他他”“”“他們他們”）郯子郯子之之徒徒巫醫(yī)樂(lè)師百工巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人人（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)這類(lèi)”、“這些這些”）“之”2、作助詞，有四種情況、作助詞，有四種情況古古之之學(xué)者學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的的”）師道師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）句讀句讀之之不知不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）音節(jié)，無(wú)意義） 3、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況君將哀而生君將哀而生之之乎乎（作代詞，指