馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀

1、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 學(xué)生：劉婷婷 學(xué)號(hào)：314030506003科學(xué)的實(shí)踐觀的基本內(nèi)容科學(xué)的實(shí)踐觀的基本內(nèi)容 實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵 實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征 實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀第一節(jié)第一節(jié)實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵一、實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵一、實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵（一）舊哲學(xué)的實(shí)踐觀（一）舊哲學(xué)的實(shí)踐觀 1.唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 2.舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀舊唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、

2、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。 -馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 中國(guó)哲學(xué)的“知行觀”：“行”即實(shí)踐，但主要指?jìng)€(gè)人的品德修養(yǎng)或行為。 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”禮記大學(xué)唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀唯心主義哲學(xué)的實(shí)踐觀將實(shí)踐等同于人的主觀意志的活動(dòng)把實(shí)踐等同于抽象理念的活動(dòng)“我思故我在”、“存在即被感知”“在任何地方都把理念當(dāng)作主體”。 馬克思：黑格爾 法哲學(xué)批判主觀唯心主義客觀唯心主義從精神、意識(shí)出發(fā)，從精神、意識(shí)出發(fā)，把實(shí)踐歸結(jié)為某種把實(shí)踐歸結(jié)為某種精神活動(dòng)。精神活動(dòng)。（二）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀（二）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 實(shí)踐就是人類有目實(shí)踐就

3、是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)客觀物質(zhì)活動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀第二節(jié)第二節(jié)實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征二、實(shí)踐的基本特征二、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐具有實(shí)踐具有以下特性以下特性客觀現(xiàn)實(shí)性客觀現(xiàn)實(shí)性自覺能動(dòng)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（1）客觀現(xiàn)實(shí)性）客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐實(shí)踐主體主體實(shí)踐實(shí)踐工具工具實(shí)踐實(shí)踐客體客體時(shí)空條件時(shí)空條件實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)的和感性的活動(dòng)實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)的和感性的活動(dòng)（2）自覺能動(dòng)性）自覺能動(dòng)性愚公移山 實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。實(shí)踐

4、是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。 徐悲鴻奔馬圖（3）社會(huì)歷史性）社會(huì)歷史性 實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀第三節(jié)第三節(jié)實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式 三、實(shí)踐的基本形式三、實(shí)踐的基本形式 （1）生產(chǎn)實(shí)踐）生產(chǎn)實(shí)踐 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 “任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。期，也要滅亡。”馬克思馬克思（2）處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)

5、踐 在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。19961996年，健康部長(zhǎng)菅直人大口吃小蘿卜芽年，健康部長(zhǎng)菅直人大口吃小蘿卜芽 20102010月月1010月月4 4日，溫家寶會(huì)見薩科齊日，溫家寶會(huì)見薩科齊 （3）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐 首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝

6、術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀第四節(jié)第四節(jié)實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程1、實(shí)踐主體、實(shí)踐主體 實(shí)踐主體是具有一定的實(shí)踐主體是具有一定的實(shí)踐能力實(shí)踐能力并實(shí)際地從并實(shí)際地從事一定的實(shí)踐活動(dòng)的人。事一定的實(shí)踐活動(dòng)的人。 四、實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)四、實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng) 態(tài)過程態(tài)過程2、實(shí)踐客體、實(shí)踐客體 實(shí)踐客體是主體的實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，實(shí)踐客體是主體的實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，是進(jìn)入主體的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域從而為

7、主體所探索和是進(jìn)入主體的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域從而為主體所探索和改造的客觀事物改造的客觀事物 實(shí)踐能力實(shí)踐能力實(shí)踐能力實(shí)踐能力人“本身的的自然力”主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能主體的情感、意志 這種實(shí)踐能力是主體的各種物質(zhì)因素、這種實(shí)踐能力是主體的各種物質(zhì)因素、精神因素、智力因素和非智力因素的整合。精神因素、智力因素和非智力因素的整合。主、客體的實(shí)踐關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系人與自然關(guān)系的實(shí)踐人與自然關(guān)系的實(shí)踐 主體主體客體關(guān)系客體關(guān)系人與人的交往實(shí)踐人與人的交往實(shí)踐 主體主體主體關(guān)系或互主客體關(guān)系主體關(guān)系或互主客體關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系 有人認(rèn)為，處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐所包含的是一有人認(rèn)為，處理

8、人與自然關(guān)系的實(shí)踐所包含的是一種種“主體主體客體客體”關(guān)系，而在處理人們之間社會(huì)關(guān)系關(guān)系，而在處理人們之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐即交往實(shí)踐中，交往各方都是交往實(shí)踐的主體，的實(shí)踐即交往實(shí)踐中，交往各方都是交往實(shí)踐的主體，交往實(shí)踐所包含的是一種交往實(shí)踐所包含的是一種“主體主體主體主體”關(guān)系，交往關(guān)系，交往實(shí)踐中只有實(shí)踐主體而沒有實(shí)踐客體實(shí)踐中只有實(shí)踐主體而沒有實(shí)踐客體 上述否認(rèn)實(shí)踐客體是實(shí)踐系統(tǒng)不可缺少的構(gòu)成要素上述否認(rèn)實(shí)踐客體是實(shí)踐系統(tǒng)不可缺少的構(gòu)成要素的看法是片面的，實(shí)際上，如果說處理人與自然關(guān)系的的看法是片面的，實(shí)際上，如果說處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐所包含的是一種實(shí)踐所包含的是一種“主體主體客體客體”

9、關(guān)系，那么，交關(guān)系，那么，交往實(shí)踐所包含的則是一種往實(shí)踐所包含的則是一種“主體（客體）主體（客體） 主體（客主體（客體）體）”關(guān)系，即交往各方互為主客體的關(guān)系關(guān)系，即交往各方互為主客體的關(guān)系 主、客體的實(shí)踐關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐主體主體實(shí)踐實(shí)踐手段手段實(shí)踐實(shí)踐客體客體主體客體化主體客體化客體主體化客體主體化 主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體通過主體客體化指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，也就是主體對(duì)象化。對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，也就是主體對(duì)象化。 客體主體化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因

10、素客體主體化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分?；蛑黧w本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。 3、實(shí)踐中介系統(tǒng)、實(shí)踐中介系統(tǒng) 實(shí)踐的中介系統(tǒng)是在實(shí)踐活動(dòng)中把實(shí)踐的中介系統(tǒng)是在實(shí)踐活動(dòng)中把實(shí)踐主體和實(shí)踐客體聯(lián)系起來的紐帶，實(shí)踐主體和實(shí)踐客體聯(lián)系起來的紐帶，是實(shí)踐主體用以探索和改造實(shí)踐客體并是實(shí)踐主體用以探索和改造實(shí)踐客體并把主體的實(shí)踐能力現(xiàn)實(shí)地傳導(dǎo)到實(shí)踐客把主體的實(shí)踐能力現(xiàn)實(shí)地傳導(dǎo)到實(shí)踐客體的媒介，它是各種實(shí)踐手段的總和。體的媒介，它是各種實(shí)踐手段的總和。 實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程實(shí)踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)過程確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案主體依目的方案實(shí)際作用于客體主體依目的方案實(shí)際作用于客體反饋與調(diào)節(jié)，反饋與調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段使實(shí)踐目的、手段和