試論亞里士多德的幸福觀

1、試論亞里士多德的幸福觀 試論亞里士多德的幸福觀 摘 要：亞里士多德作為古希臘思想的集大成者，形成了自己的倫理思想體系，這樣一個(gè)思想體系起于對(duì)“幸福的追問(wèn)，并且其落腳點(diǎn)和歸宿依然在“幸福，構(gòu)筑了一個(gè)邏輯自洽的幸福論理論體系。解讀亞里士多德的幸福觀對(duì)于指導(dǎo)人們追求真正的幸福具有重要意義。 關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；善；德性 中圖分類號(hào)：B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-259608-0052-03 追求幸福，獲得幸福，這是每一個(gè)人都期望的人生目標(biāo)?？墒?，幸福是什么呢？亞里士多德整合其人學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)，首次構(gòu)筑了一個(gè)邏輯自洽的幸福論理論體系。在今天這樣一個(gè)信息多元化，豐富多

2、彩的社會(huì)中，每個(gè)人都可以依據(jù)自身的認(rèn)知水平和人生體悟，對(duì)生活進(jìn)行深度思考和理解，從而選取自己的幸福生活道路?？墒?，究竟什么是幸福？我們?nèi)绾潍@得幸福？通過(guò)追問(wèn)與思考，我們有必要將亞里士多德的幸福觀進(jìn)行重新解讀：他是怎樣構(gòu)建了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系，并從中將問(wèn)題一步步呈現(xiàn)出來(lái)，又是運(yùn)用何種智慧來(lái)解答這些問(wèn)題的。借鑒亞里士多德的智慧，一定能為我們帶來(lái)許多人生啟迪，從而拓展我們的智慧空間，踏尋最正確的人生幸福之路。 一、亞里士多德對(duì)幸福的定義 幸福是最高的善 善，即好。希臘文是agathon，可以是some good，也可以是the good，在希臘人眼中任何好的東西都是善。中文的“善卻沒(méi)有如此寬泛的涵義

3、，只有道德上的好才能稱之為善。亞里士多德認(rèn)為美善是個(gè)價(jià)值概念，是價(jià)值論意義上的善，而不具有純粹道德的意味。他正是以此為基點(diǎn)來(lái)理解善，并且將其作為幸福觀論述的邏輯起點(diǎn)。按照他的觀點(diǎn)，善便是目的，人們的一切活動(dòng)和探索過(guò)程、一切實(shí)踐和各種不同的選擇都是為了獲得某種善?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的【1】。每種不同的行為所追求的目的是不同的，有多少種活動(dòng)、技藝及科學(xué)，就有多少種目的，如“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富【2】。人們進(jìn)行具體行為都有自己的目的，不同的行為旨在尋求各種具體的善，但歸

4、根結(jié)底應(yīng)該通過(guò)自己的努力奮斗去追求終極的善。亞里士多德認(rèn)為人們努力追求的終極的善就是幸福，而不是一般人認(rèn)為的外在物質(zhì)的享樂(lè)，也不是柏拉圖所說(shuō)的“善的相。因?yàn)槲覀冞x擇幸福僅僅只是因?yàn)樾腋１旧矶皇且驗(yàn)槠渌康?。惟有為了它自己而去追求的東西才是最完滿和最后的目的，也是我們所追求的最高的善的意義所在。亞里士多德認(rèn)為幸福是一切行為的最終目的和歸宿，是不摻雜任何別的東西，純粹以自身為目的的，所以是最高的善。 幸福是靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng) 亞里士多德在談?wù)撔腋r(shí)認(rèn)為把幸福定義為最高善是種同語(yǔ)反復(fù)，還應(yīng)該著重地談?wù)勊烤故鞘裁?。他認(rèn)為，從人的功能和活動(dòng)方面看就能清楚地說(shuō)明，幸福是靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。德性

5、是獲得幸福的前提。一個(gè)人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)、良好的生活習(xí)慣，他就將獲得幸福；一個(gè)人沒(méi)有優(yōu)良的道德品質(zhì)、良好的習(xí)慣，他就注定不會(huì)享有幸福。為了進(jìn)一步說(shuō)明幸福的內(nèi)涵，亞里士多德認(rèn)為有必要對(duì)德性進(jìn)行深入剖析，他將德性劃分為理智德性和道德德性兩種，理智德性是人的思維方面表現(xiàn)的德性，是思考、推理的德性；道德德性表現(xiàn)為慷慨、謹(jǐn)慎，是人的行為優(yōu)良所表達(dá)的德性。理智德性出于教導(dǎo)，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性那么出于習(xí)慣。亞里士多德在對(duì)德性作了分析之后，進(jìn)一步指出，人的幸福不僅在于擁有德性，更重要在于德性的實(shí)現(xiàn)。如果你只是擁有而不去運(yùn)用它，就如同沉睡的人一般無(wú)法產(chǎn)生任何結(jié)果，好的結(jié)果對(duì)他們來(lái)說(shuō)只能是奢望，是天方

6、夜譚，只有在生活中，人們通過(guò)德性的踐行才能獲取好的結(jié)果。就像在運(yùn)動(dòng)會(huì)中，即使再貌美、健壯的人只要他不參與競(jìng)技，他就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得桂冠。獲得榮譽(yù)的只能是參加比賽的人。人們只有在擁有高尚德性的根底上踐行高尚的行為，才會(huì)最終擁有幸福的生活。亞里士多德還認(rèn)為，幸福不是因?yàn)樽鲆患驇准檬戮湍軌蚪K身?yè)碛?，而在于一生之中都踐行符合德性的活動(dòng)，在于活動(dòng)的持久性。他指出：“一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天，一天的或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福祉?！?】 幸福是最快樂(lè)的活動(dòng) 亞里士多德認(rèn)為幸福并不排斥快樂(lè)，快樂(lè)伴隨著幸福。亞里士多德在?尼各馬可倫理學(xué)?第七卷第十一章開始討論快樂(lè)時(shí)就說(shuō)，許多人認(rèn)為幸福包含了快樂(lè)，“

7、福祉這個(gè)詞來(lái)自“享福。并且希臘文eudaimonia和它的英譯happiness都有幸福和快樂(lè)的意思。因此幸福即是令人快樂(lè)，讓人覺得可愛，樂(lè)于去追尋的。但是并不能把幸福歸結(jié)為快樂(lè)，只有那種受理性指導(dǎo)的、高層次的快樂(lè)才是幸福。很多人口中談?wù)摰目鞓?lè)并不是本性上的快樂(lè)，這些快樂(lè)看似能給人們帶來(lái)一時(shí)的愉悅，快感，但就這些快樂(lè)本身來(lái)說(shuō)是彼此矛盾、抵觸的。惟有始終符合德性的行為，才具有本性上的快樂(lè)，才是真正的沒(méi)有沖突矛盾的快樂(lè)，是最快樂(lè)。任何與德性相關(guān)的事情不可能不伴隨著快樂(lè)和痛苦，做基于德性的事情就是快樂(lè)的，如前所述幸福是符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那么快樂(lè)就附屬于幸福。 最高的幸福即思辨活動(dòng) 亞里士多德將幸福

8、定義為靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。德性分為理智德性和道德德性兩種，而理智德性又高于道德德性，理智德性是最完滿的德性。因此，亞里士多德把人的幸福最終歸于靈魂符合理智德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，符合理智德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是強(qiáng)大、持久、快樂(lè)的，是真正意義上的自足，屬于最高幸福。而理智德性是通過(guò)沉思活動(dòng)、思辨活動(dòng)形成的。因此，思辨活動(dòng)是最高的幸福。亞里士多德認(rèn)為人們生活在世界上過(guò)著三種生活，即享樂(lè)生活、政治生活和思辨生活。前兩種生活都過(guò)于淺薄，只能使人們處于低層次而不能獲得真正的快樂(lè)和幸福，惟有思辨生活才是最高層次、最好的生活，才能使人享有最高幸福。因?yàn)樗急媸菍?shí)現(xiàn)人的本性中最好的局部，人們進(jìn)行思辨活動(dòng)僅僅是因?yàn)樗旧?，?/p>

9、自己就是目的，具有自足性和持久性的特征，通過(guò)思辨使人們享有純潔的快樂(lè)和純粹的幸福。因此思辨和幸福呈正相關(guān)，有思辨的地方就有幸福，思辨越多幸福便越大。這種思辨幸福雖可實(shí)踐，但只有少數(shù)人可以到達(dá)，而過(guò)著這種思辨生活的、有智慧的人是最幸福的。在古希臘，哲學(xué)家被稱為“愛智者，他們進(jìn)行的就是思辨活動(dòng)。因此，可以說(shuō)只有哲學(xué)家的生活才是最幸福的。 二、亞里士多德關(guān)于幸福獲得的途徑 關(guān)于幸福如何獲得的問(wèn)題，我們可以從?尼各馬可倫理學(xué)?第一卷第九章和第二卷第一章中尋求答案，亞里士多德對(duì)此作了詳細(xì)的論述。我們不敢確保對(duì)亞里士多德幸福獲得途徑的理解和掌握，就一定能取得追求幸福的最正確方案。但我們可以肯定地說(shuō)，通過(guò)學(xué)

10、習(xí)能夠不斷地領(lǐng)會(huì)亞里士多德關(guān)于幸福的真諦、了解幸福的內(nèi)涵，這必定會(huì)在我們追求幸福的道路上帶給我們更多地啟發(fā)與靈感。 從事靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng) 亞里士多德在清楚地說(shuō)明幸福是靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)時(shí)，實(shí)際上也將如何獲得幸福的方式告訴了我們，那就是從事靈魂符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。說(shuō)明幸福是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而不是一種靜止的狀態(tài)，需要人將潛在的本質(zhì)充分地實(shí)現(xiàn)，進(jìn)行自我提升、自我完善，同時(shí)他也規(guī)定了這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)靈魂符合德性。亞里士多德關(guān)于德性的劃分有利于我們探討幸福獲得的途徑，下面我將沿著這條理路繼續(xù)幸福的探尋?！袄碇堑滦灾饕ㄟ^(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和開展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間【4】。理智德性需要教導(dǎo)，通過(guò)對(duì)一般的、

11、普遍知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的熟習(xí)，才會(huì)在舉手投足之間流露出一種大智慧，具有將一切了然于胸的大情懷。當(dāng)靈魂合于理智德性地沉思，它將對(duì)宇宙、人生的一切驚詫和困惑在沉思活動(dòng)中無(wú)拘無(wú)束地以極高的智慧體察、了悟，那是何等的快樂(lè)、歡欣的幸福！道德德性的養(yǎng)成主要是依靠習(xí)慣的力量，“自然賦予我們接受德性的能力，而這種能力通過(guò)習(xí)慣而完善【5】。在習(xí)慣的熏陶下，人們的心靈就會(huì)受到教化，去除情感、欲望的任意妄為，從而行為既不會(huì)過(guò)度也不會(huì)不及而到達(dá)“中道。道德德性不是以理論本身為目的，而是要生成優(yōu)良的品質(zhì)，能夠行為得當(dāng)，通過(guò)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在做事中做人，獲得他人及自我的認(rèn)同，獲得內(nèi)心的自我滿足和愉悅，從而到達(dá)最高善幸福的此岸。

12、 努力習(xí)得并一生從事高尚的行為 亞里士多德認(rèn)為幸福不是人先天就擁有的，也不是上帝賦予的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獲得的。從這點(diǎn)來(lái)看，幸福是我們每一個(gè)人都能夠享有的。因?yàn)椤八形磫适Ы咏滦缘哪芰Φ娜硕寄軌蛲ㄟ^(guò)某種學(xué)習(xí)或努力獲得它。而如果幸福通過(guò)努力獲得比通過(guò)運(yùn)氣獲得更好，我們就有理由認(rèn)為這就是獲得它的方式【6】。所以要想獲得幸福，我們就要積極進(jìn)取，努力奮斗。即使遇到困難和阻力都不能放棄，而應(yīng)該鍥而不舍地追求幸福。同時(shí)亞里士多德還認(rèn)為幸福的獲得需要一生的時(shí)間?！靶腋?，如所說(shuō)過(guò)的，需要完全的善和一生的時(shí)間【7】。幸福的人要想永遠(yuǎn)保持幸福、擁有幸福，就必須使他的靈魂和實(shí)踐活動(dòng)始終同德性的標(biāo)準(zhǔn)保持一致，畢生

13、都從事高尚的行為。 三、亞里士多德幸福觀的當(dāng)代意義 麥金泰爾在其重要著作?追尋美德?【8】中評(píng)價(jià)道，亞里士多德的道德傳統(tǒng)，是我們高度確信的關(guān)于認(rèn)識(shí)論和道德資源的最正確范例。他認(rèn)為當(dāng)代道德衰退的根本原因在于人們拒絕接受以亞里士多德德性論為中心的道德傳統(tǒng)。雖然亞里士多德德性思想存在和開展的時(shí)代背景發(fā)生了翻天覆地的變化，但它的精神實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變。解讀和重溫亞里士多德的幸福觀，使歷久彌新的智慧為人們追尋幸福提供一種新思路、新啟發(fā)。 亞里士多德的幸福觀有利于鼓勵(lì)人們的積極進(jìn)取精神 亞里士多德認(rèn)為幸福是通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，只要我們努力奮斗就會(huì)獲得幸福。要想獲得幸福，就要腳踏實(shí)地的從事實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)的實(shí)

14、現(xiàn)，特別是創(chuàng)造性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，把握幸福的真諦。當(dāng)今社會(huì)，許多人把幸?？闯墒莵?lái)自機(jī)遇和命運(yùn)的安排，因此將自己禁錮在“坐等幸福的狀態(tài)中，亞里士多德強(qiáng)烈反對(duì)這種消極態(tài)度。他認(rèn)為幸福的獲得是積極進(jìn)取和努力奮斗的結(jié)果，幸福和努力程度正相關(guān)。每一個(gè)人都有權(quán)利憧憬幸福美滿的生活，熱愛生活，對(duì)待生活充滿熱情與希望，努力踐行良好的德性，踏尋幸福的過(guò)程中勇往直前、矢志不渝。亞里士多德的幸福觀彰顯了對(duì)待生活的熱情，表達(dá)了積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神。通過(guò)對(duì)亞里士多德幸福觀的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，激發(fā)了當(dāng)今年輕朋友們勇于追求幸福。 亞里士多德幸福觀鼓勵(lì)人們要為真理而奮斗 亞里士多德以人的三種生活為基點(diǎn)進(jìn)行討論，提出幸福不是簡(jiǎn)單過(guò)一種

15、享樂(lè)和政治的生活，不在于外在物質(zhì)的享受、金錢權(quán)利的獲得，也不在于欲望的滿足，而是靈魂按照理智德性做積極的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。好的生活和好的行為就是幸福，幸福就是過(guò)一種思辨的生活，理論的思辨活動(dòng)是最高的幸福。哲學(xué)家即愛智者，他們所從事的就是思辨活動(dòng)。因此，只有哲學(xué)家的生活才是最幸福的。哲學(xué)家從事思辨活動(dòng)只是為了追求真理自身。這樣，亞里士多德提出了對(duì)真理的追求是人一生中最大的價(jià)值和最高的幸福。亞里士多德的幸福觀，鼓勵(lì)人們?yōu)檎胬矶鴬^斗，通過(guò)追尋真理獲得人生最高的幸福。 亞里士多德的幸福觀有利于集體主義原那么的落實(shí) 亞里士多德將個(gè)人命運(yùn)和城邦興衰聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為個(gè)人幸福與城邦幸福是一致的，并且，在危機(jī)時(shí)刻人們應(yīng)該犧牲個(gè)人幸福保全城邦幸福。我國(guó)所提倡的集體主義原那么也是如此，主張個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。集體利益高于個(gè)人利益，為了集體利益有時(shí)會(huì)犧牲個(gè)人利益?，F(xiàn)階段，我們把集體主義原那么當(dāng)做我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理根底。但這個(gè)根底卻相當(dāng)薄弱。人們往往只見樹木，不見森林。只