《論語》關(guān)于君子的部分論述WORD

1、文檔可能無法思考全面，請瀏覽后下載! 論語關(guān)于君子的論述第一課：1219 君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。第三課：1520 君子疾沒世而名不稱焉。第四課：187 君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。第五課：16 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?415 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?第六課：1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”416 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?428 子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，

2、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”128 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！钡谄哒n：1442 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！?921 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?427 子曰：“君子恥其言而過其行。”6 / 6第八課：214 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”1522 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

3、1224 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！钡诰耪n：84 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”第十課：197 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！钡谑恼n：410 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。1323 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?724 子貢曰：“

4、君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！钡谑逭n：168 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！闭n外語句：1519子曰：“君子病無能焉，不病人之不知己也?！?17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉?！?216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?論 語 試 題 選一、閱讀下列文段，回答后面的問題。（1）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而） （2）子曰：“人而

5、不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾） （3）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ɡ锶剩?）顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保仠Y） （5）子曰:“剛、毅、木、訥近仁。” （子路） （6）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（雍也）根據(jù)上述章節(jié)，說說你對仁道的理解。 二、閱讀論語中的兩段文字，然后回答問題。(4分)（1）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?論語雍也)（）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”(論語顏淵)以上是關(guān)于“君子

6、”的“質(zhì)”與“文”的論辯，對此你贊成誰的觀點？請結(jié)合上述兩則材料說說你的理由（4分） 答： 三、閱讀論語中的文字，然后回答問題。（4分）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”1、 綜合上述5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？（2分）2、你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？（2分）四、閱讀下面的文字，然后回答問題。（5分） 子

7、貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?（13.24） 一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。（朱熹四書集注） 正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏論語集解、邢昺論語注疏）閱讀選文和名家評點，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右）五、閱讀下面的文字，然后回答問題。（5分） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（4.16） 子曰：“飯

8、疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” （7.16） 子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）1 孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請加以概括。（2分） 2現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）六、請結(jié)合現(xiàn)實生活或自身實際，談?wù)勀銓φ撜Z中的這一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）不義而富且貴，于我如浮云。論語述而 參考答案：第一題 （1）仁德是做人的根本，是處于第一位的。認(rèn)為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。（2）只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們

9、的稱頌，充分說明了仁德的價值和力量。 （3）認(rèn)為只有克制自己，讓言行符合禮才是仁德。（4）一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。5）孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！奔磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”，即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。 （6）孔子教人追求仁德的方法，那就是“

10、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（顏淵）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┑诙}、贊成孔子和子貢的觀點。（1分）理由：作為君子，要“文”“質(zhì)”兼?zhèn)洌砝镆恢?。棘子成認(rèn)為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須有外表的文采，這種看法是錯誤的，因為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。（3分）(觀點明確1分，能結(jié)合材料分析3分)（

11、言之成理即可)第三題、（1）應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅守正道，心懷仁愛之心，心胸開闊，意志堅毅，博學(xué)多才，（寫出3個給1分，3個以上給2分）（2）任選一種，言之有理即可。（2分）第四題示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。示例二：對于一個人正確評價，并不容易，但孔子把握住了一個原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)第五題（賦分：一要有自己的一定的理解感悟，二要結(jié)合現(xiàn)實生活或自身實際，各為2分）（1）由于現(xiàn)實中大多數(shù)人在富貴面前往往會不擇手段，故，站在道德的高度上，我們認(rèn)同孔子這句話：君子愛財，取之有道；以不義手段取得富貴，是不道德的，如過眼浮云一樣毫無價值。（2）我們長期以來對孔子“不義而富且貴，于我如浮云”這句話的上述理解可能是不準(zhǔn)確的，起碼是不到位的。事實上，孔子的這一思想，是在為無權(quán)無勢的“窮人”“正名”，即賦予道義上的合法性，它與論語里的另一句話“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”異曲同工。簡言之，孔子在告訴我們：在一個無道即不義的社會中，做一個