論文化的階級(jí)性與教育性

1、論文化的階級(jí)性與教育性論文化的階級(jí)性與教育性摘要：當(dāng)代法國(guó)著名思想家、社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判 一書從文化的階級(jí)性和教育性入手，區(qū)分了法國(guó)乃至歐美發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)下社會(huì)的階級(jí)性。布爾迪厄認(rèn)為，文化的階級(jí)性和人們所處的社會(huì)地位，特別是其家庭出身、 成長(zhǎng)環(huán)境與文化有關(guān)。文化的教育性在當(dāng)下體現(xiàn)在家庭生活上。布爾迪厄的觀點(diǎn)由于時(shí)代的特點(diǎn)具有局限性，需要辯證看待。關(guān)鍵詞：文化; 階級(jí)性 ; 教育性區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判（以下簡(jiǎn)稱區(qū)分）一書是當(dāng)代法國(guó)著名思想家、 社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的一部極為重要的社會(huì)學(xué)著作，對(duì)世界學(xué)術(shù)和思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。特別是布爾迪厄在論述文化的階級(jí)性和教育性時(shí)采用的問(wèn)卷調(diào)

2、查、測(cè)量分析、深度訪談、人種志等社會(huì)學(xué)研究方法，是今天從事人文社會(huì)科學(xué)研究工作不可或缺的研究方法。布爾迪厄在區(qū)分 一書指出的文化的階級(jí)性和以此為邏輯起點(diǎn)的區(qū)分，起源于德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾，特別是書中對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)批判性繼承了19 世紀(jì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)壟斷資本主義到第三次工業(yè)革命乃至當(dāng)今的信息化背景下的資本主義社會(huì)都具有劃時(shí)代的意義。布爾迪厄認(rèn)為，這種區(qū)分，不僅影響著人們的物質(zhì)生活，更決定著人們的文化消費(fèi)和教育發(fā)展。一、 區(qū)分中的文化學(xué)思想布爾迪厄在區(qū)分 的開(kāi)篇就提出了文化的階級(jí)性和教育性問(wèn)題，并在此后用大量的圖表和案例來(lái)驗(yàn)證這一問(wèn)題，并得出一個(gè)看起來(lái)非常令人絕望的結(jié)論：文化

3、的階級(jí)性是文化的首要特征，文化的教育性是次要特征，通過(guò)教育可以提高人們的學(xué)歷和文化認(rèn)知水平，但要想簡(jiǎn)單地僅憑通過(guò)學(xué)歷提升就實(shí)現(xiàn)文化的階級(jí)晉升是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然布爾迪厄的目的并不是為了論證“文化的階級(jí)性和教育性”這樣一個(gè)文化問(wèn)題，而是借助人們關(guān)心的表象的文化，從日常的吃、穿、讀、看等生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)活動(dòng)著手，進(jìn)而探討在20 世紀(jì)六七十年代法國(guó)不同階級(jí)至今存在著的不可逾越的鴻溝。這條不可逾越的鴻溝是法國(guó)貧富差距的文化現(xiàn)實(shí)，與老子所指出的“損不足以奉有余”類似。布爾迪厄在區(qū)分 中的文化學(xué)思想還體現(xiàn)在受教育者在讀大學(xué)的專業(yè)選擇上。正如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞”，在法國(guó)的不同家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的受教育

4、者，在大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)大致有這樣一個(gè)規(guī)律：農(nóng)民家庭的孩子多選擇文科和理科，工人階級(jí)的孩子多選擇建筑和工程，大資產(chǎn)階級(jí)的孩子多選擇商科、經(jīng)濟(jì)、管理等專業(yè); 即便是同一個(gè)階層內(nèi)部，因?yàn)樾詣e不同，男生多選擇理科，女生多選擇文科。二、文化的階級(jí)性及其當(dāng)代價(jià)值文化的階級(jí)性是布爾迪厄在20 世紀(jì)下半葉的歐洲振聾發(fā)聵的吶喊。這種吶喊不僅驚醒了沉睡在西方自由主義大旗下被民主和博愛(ài)所蒙蔽的資本主義下層民眾， 也穿越時(shí)空給中國(guó)人以文學(xué)文化的階級(jí)性一個(gè)啟示。如以張岱年、方克立的中國(guó)文化概論（修訂版）所主張的文化的四個(gè)方面內(nèi)容來(lái)看“一是由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即物化的知識(shí)力量構(gòu)成的物態(tài)文化層 ; 二是由人類在社會(huì)

5、實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層; 三是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層四是由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期綱蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層”。 區(qū)分中的“文化”，主要以后兩種為主。（一）文化的階級(jí)性突出表現(xiàn)在文化的不平等上什么樣的人該用什么樣的器物，說(shuō)什么樣的話，穿什么樣的衣服，看什么樣的戲劇，讀什么樣的書這是布爾迪厄在區(qū)分中通過(guò)大量數(shù)據(jù)和案例來(lái)證明了的事實(shí)。這種事實(shí)在我們的生活中已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而他的這種“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，在不能懷疑之處做的學(xué)問(wèn)就是文化的階級(jí)性。文化的階級(jí)性是當(dāng)下中國(guó)很少談?wù)摰脑~匯，一是因?yàn)?/p>

6、我們的閾家在 20世紀(jì) 五十年代初期已經(jīng)消滅了剝削階級(jí)，社會(huì)的主體是人民群眾，當(dāng)今的社會(huì)文化主要是社會(huì)主義先進(jìn)文化; 二是因?yàn)槲覀儗?duì)文化的分類側(cè)重于使用者的話語(yǔ)權(quán)，例如，占主導(dǎo)地位的主流文化、學(xué)院派的精英文化和消費(fèi)為主的大眾文化。文化的階級(jí)性主要表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)的文化不平等上。例如， 說(shuō)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治者解決的文化訴求是很難一致的。即便是現(xiàn)在，我們要用那些名言警句，至少要說(shuō)出來(lái)源于何時(shí)的“誰(shuí)”， 而這個(gè)“誰(shuí)”， 又必定是在某個(gè)領(lǐng)域的翹楚或突出貢獻(xiàn)者。否則， 路人甲、 路人乙等引車賣漿者之流是不配命名某物或說(shuō)過(guò)某話的。對(duì)人如此，對(duì)國(guó)家也是如此。憑借在資本主義殖民統(tǒng)治中發(fā)家的

7、那些“日不落帝國(guó)”， 雖然如今已經(jīng)風(fēng)光不再，但依然靠著他們建立并主導(dǎo)著的不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化秩序，在全球范圍內(nèi)對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展指手畫腳。為什么在古代社會(huì)的平民難以出文化精品，關(guān)鍵原因在于古代的勞苦大眾首先要考慮的是生存問(wèn)題，對(duì)文化無(wú)暇顧及。即便是真有“賦到滄桑句便工”的經(jīng)歷和體驗(yàn)，也因?yàn)闆](méi)有受到良好的教育，缺乏文化表現(xiàn)的手段和技能，不能青史留名。按照恩格斯的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為狹義的文化層面，在古代的社會(huì)平民是無(wú)法享有文化的權(quán)利的，特別是在活字印刷術(shù)之前的中國(guó)和古登堡推廣印刷術(shù)之前的歐洲，識(shí)文斷字都是貴族的特權(quán)。即便到了今天，人們所說(shuō)的“讀書是最廉價(jià)的高貴

8、”， 正是對(duì)這種文化的階級(jí)性的一種現(xiàn)代注解。所以說(shuō)，科技進(jìn)步可以緩解或者隱藏，但不能消除文化的階級(jí)性。這種文化的階級(jí)性和不平等性集中體現(xiàn)在：至理名言是文化貴族的特權(quán)。（二）古代中國(guó)文化的階級(jí)性主要體現(xiàn)在文學(xué)作品上在古代中國(guó)，文化的階級(jí)性是顯而易見(jiàn)的?？鬃幽钅畈煌摹翱思簭?fù)禮”之“禮”， 是自周天子而至庶人一以貫之的禮法制度，是君臣父子必須恪守的社會(huì)規(guī)范， 比如修齊治平。西漢時(shí)期形成所遵從的“禮不下庶人， 刑不上大夫”則進(jìn)一步固化了文化的階級(jí)性。魏晉六朝施行的“九品中正制”則使這種文化的階級(jí)性達(dá)到了頂峰。以杜甫詩(shī)歌的階級(jí)性為例：郭沫若在李白與杜甫一書中評(píng)價(jià)杜甫在成都浣花草堂的屋頂茅草有“三重”，

9、是文化階級(jí)性的表現(xiàn)。 40 多年來(lái)對(duì)這種評(píng)價(jià)的態(tài)度不一而足，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是杜甫的詩(shī)歌具有的人民性、時(shí)代性無(wú)可辯駁，但其詩(shī)歌的階級(jí)性或詩(shī)歌中反映的文化的階級(jí)性并沒(méi)有形成共識(shí)，甚至現(xiàn)在很少有人談?wù)摱鸥υ?shī)歌的階級(jí)性。如果把杜甫的詩(shī)歌放到整個(gè)唐代來(lái)看，杜甫是其中官職較低、遭受苦難較多、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為深刻的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)歌代表了從隋代開(kāi)始科舉取士以來(lái)那種讀書人積極向上的社會(huì)心態(tài)，那種“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的家國(guó)情懷。 但不能否認(rèn)的是杜甫詩(shī)歌的階級(jí)性，主要是代表了中下層士人的文化階級(jí)性。這種文化的階級(jí)性，自然要比門閥盛行的六朝要進(jìn)步，但也僅限于此。這種文學(xué)文化的階級(jí)性，直到五四前后才在陳獨(dú)秀文學(xué)

10、革命論的吶喊聲中逐漸式微，但其中蘊(yùn)含的古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分審美范式和民本思想依然是我們今后要傳承發(fā)展的重要內(nèi)容。（三）文化的階級(jí)性在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)主要表現(xiàn)在家庭生活上布爾迪厄認(rèn)為法國(guó)文化的階級(jí)性主要表現(xiàn)在家庭生活上，這種家庭生活包括能想到的各個(gè)方面。從每天早晨是吃面包還是喝牛奶開(kāi)始，吃什么類型的面包，喝哪個(gè)品牌的牛奶，和誰(shuí)一起吃早餐，用的是什么餐具，在哪里吃早餐，都是文化的階級(jí)性展示其威力的時(shí)刻。更重要的是文化的階級(jí)性之所以不能被打敗，在于階級(jí)內(nèi)部的內(nèi)婚制度，這類似傳統(tǒng)婚姻的“門當(dāng)戶對(duì)”。 這種內(nèi)婚制在印度就是不同種姓之間的不能通婚，在先秦時(shí)代表現(xiàn)為為了后代的優(yōu)生優(yōu)育而產(chǎn)生的同姓貴族不能

11、通婚而在不同姓諸侯國(guó)國(guó)君之間的互為通婚，這種諸侯國(guó)之間的通婚又類似于第一次世界大戰(zhàn)之前的歐洲貴族間的聯(lián)姻。這種文化的階級(jí)性的一種變體就是歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)已經(jīng)100 年過(guò)去了的今天，高呼戀愛(ài)自由的當(dāng)下青年在無(wú)暇選擇婚戀對(duì)象之后再次將婚姻的主導(dǎo)權(quán)交由父母，當(dāng)然這種權(quán)利只是在某些人群的某個(gè)時(shí)段的某些事上，真正成了家立了業(yè)之后，核心小家庭的生活已經(jīng)取代了千百年來(lái)承襲的大家庭聚族而居的特征。即便如此，文化的階級(jí)性依然在家庭的日常生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。三、文化的教育性及其當(dāng)代價(jià)值布爾迪厄?qū)ξ幕慕逃猿直^愿望。這種悲觀性彌漫在區(qū)分 一書的序言、 正文和附錄中，讓人讀后心底不由升騰起一種悲涼之情。布

12、爾迪厄的這種悲觀性觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（一）文化的教育性和受教育者的階級(jí)出身有關(guān)在布爾迪厄看來(lái)， “教育是文化再生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)的工具與手段。 但文化再生產(chǎn)的發(fā)生不是由單一的學(xué)校教育系統(tǒng)造成的，他認(rèn)為文化再生產(chǎn)是包括家庭、社會(huì)及教育系統(tǒng)三位一體共同作用的結(jié)果。學(xué)校只是文化再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換器，學(xué)校通過(guò)教育對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)制，然后將教育產(chǎn)品（學(xué)生）輸入社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)受教育者的原生家庭、成長(zhǎng)環(huán)境在他提升文化的教育過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。至于這種文化的教育性能提升到何種程度，主要和受教育者與原生家庭的關(guān)系有關(guān)。對(duì)原生家庭依賴性越大，提升文化的可能性和教育性就越差。換言之， 布爾迪厄認(rèn)為文化的教

13、育性主要表現(xiàn)在家庭教育而不是學(xué)校教育。家庭教育對(duì)人的文化的影響是自動(dòng)化和自如的，屬于潛意識(shí)的層面。這是后天的學(xué)校教育無(wú)論怎樣彌補(bǔ)也追趕不上的先天性優(yōu)勢(shì)。不是一開(kāi)始就領(lǐng)會(huì)：人們無(wú)法讓某些冷酷而野蠻的人理解邦瑟拉德的芭蕾舞和拉封丹的寓言魅力和流暢”。（二）文化的教育性和受教育者的經(jīng)濟(jì)收入有關(guān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)收入足以應(yīng)對(duì)受教育者在求學(xué)過(guò)程中的各種需求，那么這種文化的可教育性就越大。常然這種關(guān)系也不一定成正比。一旦經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教育支出， 而這時(shí)受教育者的自我教育和自我控制能力還處于較低水平時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種炫耀式的消費(fèi)文化。布爾迪厄還指出這種炫耀性消費(fèi)多出現(xiàn)在不夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入或收入較少的富裕家庭中的女性和孩

14、子身上，也就是如今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的“拜金女”和“富二代”。（三）文化的教育性和范教教師有關(guān)接受不同程度的學(xué)歷教育和在不同學(xué)校受教育，都對(duì)受教育者的文化水平可提升程度有影響。在家庭出身大致相同的情況下，僅受過(guò)小學(xué)教育的受教育者，其提升的可能性和可提升空間與受中等教育的受教育者相比要小得多和少得多。同樣， 在巴黎重點(diǎn)大學(xué)和在外省的某?？茖W(xué)院的畢業(yè)生，其文化的可教育性自然不可同日而語(yǔ)。而這一切，都和其在受教育過(guò)程中接觸的施教教師有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。當(dāng)教師的學(xué)歷、職稱、教學(xué)水平、責(zé)任心和師德師風(fēng)相對(duì)較高時(shí)，學(xué)生通過(guò)教育提升的可能性就相對(duì)較高，當(dāng)然這種關(guān)系是暗含的。四、布爾迪厄文化學(xué)觀點(diǎn)的局限性莊子在秋水中指出認(rèn)知受限于時(shí)間、空間和教育程度。布爾迪厄的文化學(xué)觀點(diǎn)也是如此。只是他主要從法國(guó)、歐洲和美國(guó)等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展情況人手，對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的文化了解相對(duì)較少。因此，在學(xué)習(xí)借鑒區(qū)分及他的其他作品時(shí)，要學(xué)會(huì)用批判的眼光加以“區(qū)分”。比如林語(yǔ)堂在中國(guó)人 一書中就說(shuō)： “另一個(gè)使社會(huì)安定的文化因素是中國(guó)完全沒(méi)有固定的階級(jí)。如果從這一點(diǎn)來(lái)看，布爾迪厄提出的文化的階級(jí)性是站不住腳的。當(dāng)然這也