古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀-2019年文檔

1、古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀古希臘早期的知識(shí)是在哲學(xué)涵蓋之下的一種包羅萬(wàn)象的“知識(shí)總匯,代表著真理的全部,柏拉圖的知識(shí)就具有這種“綜合性.而后, 在亞里士多德的學(xué)科分類(lèi)中,哲學(xué)這門(mén)學(xué)科才第一次正式同其它學(xué)科劃 分開(kāi)來(lái),古希臘知識(shí)也由此從“綜合 性轉(zhuǎn)變到“分科性.柏拉圖公元前427347年是古希臘的哲學(xué)家.他一生大局部時(shí)間居住在古希臘民族文化中央的雅典.他的最高理想是哲學(xué) 家應(yīng)為政治家、政治家應(yīng)為哲學(xué)家即“哲學(xué)王思想. 柏拉圖書(shū)札第七就有這樣 一段自白“我年輕時(shí),總想一旦能獨(dú)立工作,就要投身政界.后來(lái)政局突 然變動(dòng),影響了我的方案過(guò)了一個(gè) 時(shí)期我故態(tài)復(fù)萌,躍躍欲試地,雖 然靜悄悄地,又想?yún)⒓诱位顒?dòng)

2、了可是一些有勢(shì)力的壞人,誣告蘇格 拉底以瀆神之罪,陪審團(tuán)竟處以極刑當(dāng)初我對(duì)于政治,雄心勃勃,但 一再考慮,看到政局混亂,我彷徨四顧,莫知所措.我反復(fù)思之,唯有大 聲疾呼,推崇真正的哲學(xué),使哲學(xué)家獲得政權(quán),成為政治家,或者政治家 奇跡般地成為哲學(xué)家,否那么人類(lèi)災(zāi)禍總是無(wú)法防止的. 1他的代表作?理想國(guó)?是其最高理想的實(shí)施方案,它不僅是哲學(xué)家的宣 言書(shū),而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)方案綱要.書(shū)中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、單身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、專(zhuān)制問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn) 題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題 包 括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海

3、、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育加上男女平等、 男女參政、男女參軍等等問(wèn)題. 而這些問(wèn)題并不是從學(xué)科的角度 來(lái)討論的,其目的是尋求“理想國(guó)的治國(guó)之道,“治國(guó)之道是他追求知識(shí)的目的之所右追求知識(shí)為治國(guó)效勞.由此,在這里 沒(méi)有出現(xiàn)明確的學(xué)科分類(lèi). 柏拉圖的知識(shí)實(shí)為綜合性的“知識(shí)總匯.柏拉圖的知識(shí)作為一種無(wú)學(xué)科分類(lèi)的綜合性的“知識(shí)總匯,究其另一原因是在柏拉圖那里沒(méi)有一種“存在論2,而事實(shí)上卻只能看到一種“本質(zhì)論即以理念為中央的知識(shí)論. 在 巴門(mén)尼德的存在論中,“存在是真理的對(duì)象,“不存在是 “意見(jiàn)的對(duì)象.柏拉圖受巴門(mén) 尼德的影響,認(rèn)為“存在是知 識(shí)的對(duì)象.但另一方面,柏拉圖又與他不同,認(rèn)為“意見(jiàn)總是對(duì) 某物的意見(jiàn),

4、它的對(duì)象不是“不存在“不存在是空無(wú)、 是無(wú) 知的對(duì)象,而是居于存在與不存在之間的東西 ：即指具體事物.既然知識(shí)的對(duì)象是存在,意見(jiàn)的對(duì)象是具體事物,那就意味著存在不是具體事物,具體事物不是存在. 因此,柏拉圖的所謂存在問(wèn) 題根本上甚至完全是知識(shí)問(wèn)題,對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō),“某物是否 存在的問(wèn)題意味著“某物是否可知以及“如果可知,那么它的理念是什么的問(wèn)題.柏拉圖只在指出事物是否可知,而沒(méi)有也不可能在“存在論的根底上對(duì)存在進(jìn)行本然性的劃分.我們今天所說(shuō)的存在論 本體論問(wèn)題在他那里沒(méi)有出現(xiàn).由此,他不 可能以存在論為根底對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)O柏拉圖的學(xué)生亞里士多德公元前384322年有句名言“吾愛(ài)吾師、吾尤愛(ài)真理

5、黑格爾曾面對(duì)這位對(duì)真理執(zhí)著追求的先哲這樣評(píng)價(jià)：“如果真有所謂人類(lèi)導(dǎo)師的話(huà),就應(yīng)該認(rèn)為亞里士多德是這樣一個(gè) 人.亞里土多德的偉大功績(jī)包含著他在歷 史上首次提出明確的“學(xué) 科概念,且按對(duì)象的不同把混沌一團(tuán) 的知識(shí)分門(mén)別類(lèi),與柏拉圖相比, 他的知識(shí)可稱(chēng)為分科性的.亞里士多德所以能做到這一點(diǎn),是有他“存在論根底的.亞里士多德在?形而上學(xué)?第五卷第七章解釋“存在3概念時(shí),將“存在分為兩類(lèi),其一是在偶然意義上的存在,另一是在本然意義上的存在. 對(duì)于偶然意義上的存在,也就是事物的偶性,它屬于某一事物,但并不必 然屬于該事物的性質(zhì).亞里士多德舉 例說(shuō):在“有教養(yǎng)的建筑者這個(gè)句 子中,建筑者只是偶然地或 碰巧是

6、有教養(yǎng)的,我們知道,對(duì)于一位建筑者 來(lái)說(shuō),關(guān)鍵在于他是 否有建筑的技術(shù),以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的水平,而 不在于他是 否有教養(yǎng),因此,“有教養(yǎng)對(duì)于他來(lái)說(shuō),只是一種偶性,是 一種在偶然意義上的存在.而建筑技術(shù) ,以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的能 力 對(duì)于他來(lái)說(shuō),那么是一種本然,即是一種本然意義上的存在.對(duì)于本然意 義上的存在,它應(yīng)是屬于某一事物,也必然屬于該事物的性質(zhì).亞里士多德在?范疇篇?中對(duì)存在進(jìn)行討論并區(qū)分了十種范 疇： 實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢(shì)、所有、主動(dòng)、 被動(dòng).這 十種范疇囊括了事物所有實(shí)質(zhì)性的存在方式.相對(duì)于十范疇,作為存在的存在即實(shí)體是所有存在的中央點(diǎn).亞里士多德明確地指出

7、,在“存在的各種意義中,“是什么是最根本的 存在,而“是什么就是事物 的實(shí)體.所以,實(shí)體是最根本的存在而其它意義的存在只是實(shí)體的屬性其它的存在只是依存實(shí)體,才有其實(shí)在性.亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)促進(jìn)了各門(mén)科學(xué)的分類(lèi)和開(kāi)展,為各門(mén)科學(xué)的分類(lèi)提供了理論依據(jù).依據(jù)范疇的分類(lèi),亞里士多德對(duì)許多科學(xué)的研究對(duì)象作了規(guī)定 ,認(rèn)為特殊科學(xué)所研 究的只是存在的某個(gè)方面、或者說(shuō)存在的某個(gè)局部,如數(shù)學(xué)就是如此, 由于數(shù)學(xué)研究的只是事物的數(shù)量關(guān)系；第一哲學(xué)的對(duì)象是研究“存在 本身或稱(chēng)為“存在的存在,而存在的中央就是實(shí)體,實(shí)體列為十大范疇 首位,統(tǒng)率其它范疇,是其它范疇的主體和基 礎(chǔ),其它范疇均依賴(lài)于它的 存在.亞里士多德

8、說(shuō)“很顯然,正是借 這一范疇,其它的任何一個(gè)范疇 才會(huì)有 "、“由于實(shí)體的瓶,其它范疇,如質(zhì)、量等才會(huì)存在. 因此,亞里士多德在?形 而上學(xué)?中寫(xiě)道：“有一門(mén)學(xué)術(shù),它研究實(shí)是 之所以為實(shí)是',以及實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦.這第一哲學(xué)與任何 所謂專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)不同,那些專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)沒(méi)有一門(mén)普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí) 是.它們把實(shí)是切下一段來(lái),研究這一段的質(zhì)性,例如數(shù)學(xué)就在這 樣做, 而第一哲學(xué)是在尋取最高原因的根本原理.4 物理學(xué)自然科學(xué)那么十分詳盡地探討了 “時(shí)間和“空間這對(duì)范疇,它是關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間的學(xué)說(shuō) ,物理學(xué)自然科學(xué)包括植物 學(xué)、 動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)和物理學(xué).顯然

9、,亞里士多 德根據(jù)研究 對(duì)象的不同對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi).亞里士多德把知識(shí)劃分成三大類(lèi)：所有知識(shí)要么是實(shí)踐的,要么是創(chuàng)制的,要么是理論 的.實(shí)踐知識(shí)研究行為, 研究人在各種不同環(huán)境下怎樣行動(dòng) ,?倫理學(xué)?和?政治學(xué)?是亞里士多 德對(duì)實(shí)踐知識(shí)的主要奉獻(xiàn).創(chuàng)制知識(shí)是有關(guān)事物的制造的科學(xué)一一整容 術(shù)、農(nóng)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)和工 程,?修辭學(xué)?和?詩(shī)學(xué)?是亞里士多德在這個(gè)領(lǐng)域中僅剩下來(lái)的作品.而理論知識(shí)囊括所有我們現(xiàn)在稱(chēng)作科學(xué)的一切內(nèi)容,十大范疇對(duì)其再分成第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)自然科學(xué)提供了鮮 明的研究對(duì)象,哲學(xué)這門(mén)學(xué)科到此時(shí)才第一次正式同其他學(xué)科 劃分開(kāi)來(lái),成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,它說(shuō)明其作者已經(jīng)是一個(gè)具有自 我意

10、識(shí)的分類(lèi)者,這種學(xué)科分類(lèi)的影響一直沿襲至今.?正題篇?的主題是研究“辯證推理,它是從重要的意見(jiàn)出 發(fā),探求哲學(xué)真理的主要方法.?分析篇?研究的是證實(shí)的推理或簡(jiǎn)稱(chēng)“證實(shí),這里所說(shuō)的“證實(shí)是指能產(chǎn)生一個(gè)科學(xué)知識(shí)又稱(chēng)為“證明知識(shí) 的方法他在?前分析篇?一開(kāi)頭就 說(shuō)：“我們現(xiàn)在要研究的 主題是證實(shí)的和能產(chǎn)生證實(shí)的科學(xué)知識(shí)的功能.從形式說(shuō),證實(shí)是一個(gè)完全的三段論. 三段論是論說(shuō),在其中某些東西陳述出來(lái)后,與之不同 的另一個(gè)東西就由之必然 地得出來(lái).那先陳述出的叫前提,那由前提能 必然推論出來(lái)的叫結(jié)論,研究前提與結(jié)論之間必然聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)形式就是三 段論.證 明的推理是同科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系的,對(duì)于一切科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)

11、,它們 必須是得到了證實(shí)的.對(duì)于證實(shí)推理的三段論,前提必須是一個(gè) 真實(shí)的原初的知識(shí),以便推出一個(gè)雖然是間接的派生的卻是必然的、同前提一樣真實(shí)的知識(shí). 于是我們看到,“證實(shí)推理有1形式,即三段論；2 關(guān)鍵的前提即關(guān)于對(duì)象的真實(shí)的知識(shí).但單 純的證實(shí)方法只適用于根本 前提是真實(shí)無(wú)疑的情況,可是一切科學(xué)的最終原理是否真實(shí)無(wú)疑恰恰只 能在哲學(xué)的探求中得到,哲學(xué)的真理總是帶探索性的,只有在對(duì)重要的意 見(jiàn)分歧的辯證考察辯證推理中,不斷深入弄清事物的真相,最后到達(dá) 一切事物的最終原理.總之,證實(shí)推理是真實(shí)無(wú)疑的前提通過(guò)三段論推理達(dá) 到一個(gè)必然真實(shí)的結(jié)論,它的對(duì)象是科學(xué)知識(shí)；辯證推理那么主要 是 在三段論及其

12、結(jié)果中檢查前提中的意見(jiàn) ,進(jìn)行辯別、證偽,使比擬符合真 理的意見(jiàn)顯示其正確性,從而為最后把握真理提拱依據(jù).在西方被稱(chēng)為 “邏輯之父的亞里士多德正以他這種邏輯求真的科學(xué)方法啟發(fā)后人的思維.在亞里士多德看來(lái),人類(lèi)的知識(shí)經(jīng)歷感覺(jué),記憶,經(jīng)驗(yàn),但不 能停留 在經(jīng)驗(yàn)階段,而應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí),憑經(jīng)驗(yàn)的,知事物之所 然而不知其所 以然,而真正的知識(shí)那么兼知所以然.“智慧是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí),有經(jīng)驗(yàn)的人較之工匠為富于智慧 ,而 理論部門(mén)的知識(shí)比之生產(chǎn)部門(mén) 更應(yīng)是較高的智慧.亞里士多德關(guān)于智慧與哲人的詮釋所述是：“哲人 知道一切可知的事物,雖于 每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道；誰(shuí)能懂得眾人所 難知的事物我們也稱(chēng)

13、他有智慧感覺(jué)既人人所同有而易得,這就不算智 慧,又,誰(shuí)能更擅于并更真切的教授各門(mén)知識(shí)之原因,誰(shuí)也就該是更富于智慧為這門(mén)學(xué)術(shù)本身而探求的知識(shí)總是較之為其應(yīng)用而探險(xiǎn)求的知識(shí)更近于智慧,高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更近于智慧. 5作為最智慧的知識(shí)的愛(ài)智第一哲學(xué),亞里士多德認(rèn)為這一知識(shí)最初的產(chǎn)生依賴(lài)四個(gè)條 件：驚奇、疑難、閑暇、自由.關(guān)于驚奇 ；他認(rèn)為；“古往今來(lái)人們開(kāi)始 哲理探索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異,他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn) 象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,對(duì)一些較重大的問(wèn)題,例如日月與星辰的 運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生作成說(shuō)明,一個(gè)有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢, 他們?yōu)槊摮薮蓝剿髡芾?5關(guān)于疑難；對(duì)現(xiàn)

14、象進(jìn)行疑難意味著提 出了所困惑之所在即問(wèn)題,在?形而上學(xué)?卷三的開(kāi)始寫(xiě)道；“我們于所習(xí)學(xué)術(shù)應(yīng)列舉所擬最先討論的主題,這些包括各家哲學(xué)諸原理以及前人所未省察到的觀點(diǎn).凡愿解惑的人宜先好好地疑心,由疑心而發(fā)為思考,這引向問(wèn)題的解答,人們假設(shè)不見(jiàn)有結(jié),也無(wú)從進(jìn)而 解脫那結(jié).因 為欲作研究而不先提出疑難,正像要想旅行而不知向何處去的人一 樣.正如喬納遜？伯內(nèi)斯所述：“亞里士多 德哲學(xué)上的奉獻(xiàn)不僅在于 第一個(gè)明確規(guī)定了第一哲學(xué)的對(duì)象一一“存在的存在,而且他的獨(dú)特地位 還在于他在?形而上 學(xué)?第三卷中提出了哲學(xué)所必須研究和解決的十三 個(gè)問(wèn)題,這些 問(wèn)題中,有許多后來(lái)一直是西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中央.關(guān)于閑暇：亞里

15、士多德在?形而上學(xué)?卷一中闡述 ；“在所有這些創(chuàng)造相繼建立 以后,又 是出現(xiàn)了既不為生活所必需,也不以人世快樂(lè)為目的的一些知識(shí),這些知 識(shí)最先出現(xiàn)于人們開(kāi)始有閑暇的地方.數(shù)學(xué)所以先興于埃及,就由于那里的僧侶階級(jí)特許有閑暇.他認(rèn)為閑 暇是理論知識(shí)必有的條件.當(dāng)人們整天都必須忙于謀生的繁重體力勞動(dòng)的時(shí)候,專(zhuān)門(mén)的科學(xué)思維和哲學(xué) 思考是沒(méi)有存在的余地 的.例如：柏拉圖有大量的財(cái)產(chǎn)繼承,不必為謀生 而奔忙,亞里士多德作為亞歷山大帝的教師自然不必?fù)?dān)憂(yōu)生計(jì)問(wèn)題,因此可為專(zhuān) 心從事理論知識(shí)的思考提供了足夠的閑暇.關(guān)于自由 ：亞里士多 德在?形而上學(xué)?中闡述：“就從早期哲學(xué)家的歷史來(lái)看,也可以明白, 這類(lèi)學(xué)術(shù)不

16、是一門(mén)制造學(xué)術(shù).古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異：一個(gè)有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢,他們探索哲理只是為想脫出愚蠢 ,顯然,他們?yōu)榍笾?從事學(xué) 術(shù),并無(wú)任何實(shí)用的目的. 這個(gè)可由事實(shí)為之證實(shí)；這類(lèi)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)始,都在人生的必需品以及使人快樂(lè)安閑的種種事物幾乎全部獲得了以 后.這樣,顯然,我們不為任何其它利益而找尋 智慧,只因人本自由,為 自己的本質(zhì)而生存,不為別人的生存而生 存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的 自由學(xué)術(shù)而深加探索.這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)依照古諺 所謂再思為得',人能明事物之故,而后不為事物所惑.5驚奇、疑 難、閑暇、自 由所蘊(yùn)含著的正是崇高的科學(xué)精神.通過(guò)以上的闡述總結(jié)出古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀之三要點(diǎn)一、不同的學(xué)科包含著不同的研究對(duì)象.亞里士多德首次提 出明確的“學(xué)科概念,從諸多對(duì)象入手對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi).對(duì)象不因提問(wèn)方式不同而發(fā)生變化,是一實(shí)在的事物、 可被熟悉 者,對(duì)它的關(guān)注使研究 具備客觀性.二、研究方法與