臺灣博物館文化創(chuàng)意商品設(shè)計之符號轉(zhuǎn)化

1、臺灣博物館文化創(chuàng)意商品設(shè)計之符號轉(zhuǎn)化理論研究?設(shè)-=臺灣博物館文化創(chuàng)意商品設(shè)計之符號轉(zhuǎn)化陳慧君張燾(江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院江蘇無錫,214122)摘要:大陸與臺灣地區(qū)兩岸的文化交流日益頻繁,借由于臺灣為期四個月的交換學(xué)習(xí)期間,筆者走訪了臺灣近百所不同規(guī)模和主題的博物館以及地方文化館,有感于臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,更感嘆其相關(guān)聯(lián)之博物館文化商品成功的設(shè)計策略.文中以臺灣三大較具差異性的博物館作為研究案例,以符號學(xué)的論點,通過對其文化商品的符號轉(zhuǎn)化之脈絡(luò)進行分析研究,期許找到臺灣設(shè)計師是如何提取文化符號并將其應(yīng)用于新的設(shè)計之上,重新將我中華文化之美予以展現(xiàn).關(guān)鍵詞:臺灣博物館;文化創(chuàng)意商品;符號

2、學(xué);設(shè)計原則一,前言文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家象征性以及地方特殊性使其已躍然成為各國未來競爭的重要指標(biāo)之一.五千年的悠悠歷史,積淀了我中華文化絢麗而獨特的風(fēng)格,其素材及其內(nèi)涵之豐富毋庸置疑.然而時至今日,從現(xiàn)有市場的一些文化商品設(shè)計上看來,卻仍停留在形式的表現(xiàn)上,對于商品創(chuàng)意的添加并沒有太大的新意.而一水之隔的臺灣地區(qū),卻將我中華文化之美很好的結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計之中,發(fā)揮創(chuàng)意設(shè)計,營造出了自己的風(fēng)格特色.作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最具代表性的博物館,早已成為臺灣人們生活中的一部分,它為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供了一個很好的展現(xiàn)平臺.博物館的文化商品在為其所屬博物館建立形象并增進收入的同時,更是負載了文化傳承的使命.二,博

3、物館與博物館文化創(chuàng)意商品1.博物館,博物館是一個為社會及其發(fā)展而服務(wù),對公眾開放的非營利性,永久性的機構(gòu),為了研究,教育和娛樂的目的,征集,保存,研究,傳播與展示人類及其環(huán)境的物質(zhì)證據(jù).臺灣博物館近年來如雨后春筍般地發(fā)展起來,從世界馳名的故宮博物院,到小型的地方文化館,其所涵蓋的主題范圍更加寬廣.2.博物館文化創(chuàng)意商品博物館所藏文物資料是歷史文化遺留的重要載體,博物館文化商品則是文化符號傳承并傳播的重要載體.博物館文化商品一般是指:”以博物館館藏館內(nèi)的展示主題為衍生設(shè)計商品之依據(jù),并且應(yīng)該具有博物館各項功能的延伸意涵.”博物館文化商品從創(chuàng)意的深度可劃分為:(1)復(fù)制類:利用復(fù)印,制模等技術(shù),將

4、藏品原型等比例的再現(xiàn),又可分為昂貴和平價兩種.(2)衍生運用類:運用新的技術(shù)和材料,將所藏具有代表性文物資料的造型,紋樣,色彩等與生活實用商品相結(jié)合,此類商品對于文化符號的傳遞直觀,但是缺乏創(chuàng)意的考究.(3)創(chuàng)意類:設(shè)計者通過對文物背景的學(xué)習(xí)理解,提取其更具有意涵的文化符號,透過巧妙的構(gòu)思,設(shè)計出具有現(xiàn)代感的創(chuàng)意商品,此類商品不一定具有價值實用,更傾向于向消費者傳遞內(nèi)層的精神感受.三,臺灣三大博物館文化商品之研究1.臺北故宮博物院臺北故宮博物院為藝術(shù)類博物館,典藏文物包括宋,元,明,清歷代皇室所搜集之”器物”“書畫”與”圖書文獻”等超過六十五萬件.2005年,臺北故宮博物院攜手臺灣創(chuàng)意中心推出

5、:”O(jiān)LDISNEW時尚故宮”為主題的創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)計劃,研發(fā)故宮商品,將故宮以新時代的形象重新詮釋.博物館文化商品店內(nèi)以館藏文物資料為設(shè)計主題,覆蓋范圍包括了復(fù)制品,衍生運用類以及創(chuàng)意類所有類別的文化商品.以故宮內(nèi)最具知名的”翠玉白菜”為例:(1)復(fù)制品:經(jīng)過研究人員的專業(yè)測繪,將其外形按照等比例的縮放,并根據(jù)材料的選用以及工藝精細程度的不同將消費層次加以區(qū)分,故而最終僅僅一件翠玉白菜所衍生開發(fā)的復(fù)制品就達到了近160件.(2)衍生運用類:設(shè)計師將翠玉白菜的造型Q版化,將圖案應(yīng)用于生活實用性的文化商品,同時有助于文化教育的推廣.(3)創(chuàng)意類:翠玉白菜是清代珍妃入宮的陪嫁之物,除了其精巧的工藝,

6、還深具特殊意義,潔白的菜身象征家世清白,菜葉上停留的兩只昆蟲象征著多子多孫.設(shè)計者將其跡象寓意借由故事性植于文化商品中來增加商品的價值性.2.臺灣史前文化博物館臺灣史前文化博物館,位于臺灣東部.臺東分布有臺灣阿美,卑南,排灣,布農(nóng),魯凱,達悟(雅美)共計六族原住民,豐富的族群文化成為南島文化的代表.臺灣史前文化博物館以史前和南島原住民文化為主要展示內(nèi)容.博物館文化商品主要以原住民傳統(tǒng)特色的手工藝品為主.將特有的技藝應(yīng)用于現(xiàn)代生活日用品的設(shè)計上,在滿足消費者對產(chǎn)品功能需求的同時將原住民的文化特色傳遞給了他們.3.鶯歌陶瓷博物館鶯歌陶瓷博物館屬地方性博物館,位于素有”臺灣景德鎮(zhèn)”之稱的鶯歌,是臺灣

7、地區(qū)第一所以陶瓷為主題的博物館.博物館以傳承陶瓷工藝為發(fā)展目標(biāo),記錄了臺灣陶瓷發(fā)展的歷史,現(xiàn)狀以及臺灣陶瓷的藝術(shù)特色.博物館文化商品以陶瓷為主題,以衍生運用類產(chǎn)品為主,將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代生活器具相融合,將陶瓷工藝生活化.以臺灣著名藝術(shù)家”青花皇后”之稱的楊莉莉老師的作品為例.將民俗的剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式應(yīng)用在了青花彩繪上,是平面藝術(shù)與立體的產(chǎn)品造型的完美結(jié)合,使得傳統(tǒng)器具的造型在設(shè)計風(fēng)格上有了新的創(chuàng)意和設(shè)計.四,博物館文化商品之創(chuàng)意過程博物館文化創(chuàng)意商品設(shè)計的實質(zhì)足文化與創(chuàng)意的完美結(jié)合,以文化為基礎(chǔ),創(chuàng)意為目標(biāo),強調(diào)文化符號的差異性,從而來增加商品的附加價值.1.尋找商品設(shè)計與文化符號的連接性

8、文化創(chuàng)意商品是文化符號傳播的載體,設(shè)計者怎樣將文化的精神意向準(zhǔn)確的呈現(xiàn)于載體之上,這就要求設(shè)計者在研讀傳統(tǒng)文化的同時,必定也要面對如今消費者的生活需求和消費形態(tài),通過將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品的交叉觀察,比較,分析,找出其關(guān)聯(lián)性,達到文化與時尚的相結(jié)合.2.選擇有意義的文化符號(1)符號具具象的符號包括文物資料的外形,紋飾,色彩以及材質(zhì).設(shè)計師將這些符號一一加以分析,取其具有代表性的可用元素,進行轉(zhuǎn)化和重組.(2)符號意符號的意涵是文物資料所傳達出的內(nèi)層精神之感受,決定了最終創(chuàng)意的品質(zhì).設(shè)計者提取有美好象征意義的符號意,透過說故事以及角色的擬定,將這種寓意賦予新的設(shè)計之上,將其轉(zhuǎn)化成有形的文化資產(chǎn),

9、設(shè)計出具有人文精神與意涵的商品.3.文化符號的呈現(xiàn)走向趣味性博物館文化商品作為文化符號的載體,其主要功能在于傳播和教育.所以它不一定是真正意義上的必需品,使用性降低,符號價值提升.設(shè)計師應(yīng)該深入挖掘文化背后所具有的意涵,透過巧思進行符號上的轉(zhuǎn)化,以輕松有趣的方式呈現(xiàn)在商品設(shè)計之上,使傳統(tǒng)保守的文化通俗化,讓更廣泛的消費者能夠接受.五,結(jié)語文化商品的消費無疑即文化符號的消費,從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的設(shè)計師,必須返回到文化本身,仔細研讀我中華文化所具有的本質(zhì)意涵,體會其所傳達之意境,才能做到正確的提取出有價值的符號元素,進而轉(zhuǎn)化重組將文化資產(chǎn)商品化,完成文化創(chuàng)意產(chǎn)理論研究?設(shè)計中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象與環(huán)

10、境藝術(shù)設(shè)計聶昕(湖南商學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院湖南長沙410000)摘要:現(xiàn)代環(huán)境空間的內(nèi)涵,在其中中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀,自然觀和審美觀在其中起著決定性作用.在環(huán)境藝術(shù)中加入中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論,促使中國傳統(tǒng)文化的繼承,以及為現(xiàn)代高科技的空間創(chuàng)作提供了很重要的幫助.關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;藝術(shù)意象;意象;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化,面對中國傳統(tǒng)的藝術(shù)意象,我們需要在真正意義上進行深入地了解,這樣一來,對于藝術(shù)意象的形成就是我們重點要進行分析和研究的.一,藝術(shù)意象的根源從古至今,中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)意象一直都存在,中國藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)中傳統(tǒng)的哲學(xué)觀,自然觀和審美觀都起到很重要的作用,這些因素使我國在藝術(shù)意象

11、上取得了很大的成就,在我國古典文藝中藝術(shù)意象的位置是不可取代的.在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的千百年的歲月中,儒家文化一直以來都對其有直接的影響,并且這種思想在中華民族共同的文化中已經(jīng)得到了更為被廣泛地發(fā)展.”禮樂”和”仁義”是儒家文化所崇尚的,將家庭倫理作為重點,”德治”和”仁政”是其在政治上所主張的,對于仁義理信是尤為重視的.受到儒家文化的影響,”安土地,尊祖宗,崇人倫,尚道德,重禮儀”就成為了中國一直以來的傳統(tǒng)文化.中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)將中國藝術(shù)分撥了出來,這樣一來中國的藝術(shù)特點就較為顯著.(一)中國哲學(xué)與藝術(shù)意象藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系是尤為密切的.人類理性的最高形式就是由哲學(xué)進行體現(xiàn)的,人類感性的最高

12、形式就是由藝術(shù)進行體現(xiàn)的,藝術(shù)潮流的形式也是由哲學(xué)進行決定的,哲學(xué)家的思維則是由藝術(shù)激發(fā)起來的,將特定的哲學(xué)思想傳播出去.傳統(tǒng)藝術(shù)在物象中可以很好地把握哲學(xué)思想的”道”,而”悟”則是在藝術(shù)表現(xiàn)手法中的重點內(nèi)容,注重把握”言不盡意,玄外之音”,強調(diào)”此時無聲勝有聲”的物我交融之意境.(二)中國藝術(shù)的自然觀與藝術(shù)意象在中國傳統(tǒng)文化中,面對認識人是重點,在其中占據(jù)次要地位的就是自然,這兩者是絕對不可分離的.在自然觀念中,自然中會有一部分是人,自然也就成為了傳統(tǒng)藝術(shù)的主要審美對象,也成為了被傳統(tǒng)園林設(shè)計中藝術(shù)意象所依靠的主體.”自然的人化”和”人化的自然”在傳統(tǒng)造園中是結(jié)合起來的,在為或者是非人為的因

13、素,將一些能夠表達情感的形式或者符號表現(xiàn)出來,這就是藝術(shù)意象.在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要想充分地發(fā)揮藝術(shù)意象的功能作用,必須要做好藝術(shù)意象的以下幾個方面:(一)形象性現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計中,藝術(shù)意象都是要通過一定的符號元素以及組合的形式表現(xiàn)出來的,也就說明表達”意”是需要符號,圖案,材質(zhì)等等將人們對于環(huán)境空間的想象激發(fā)出來,并且將這些想象中的”意”在現(xiàn)實空間中變現(xiàn)出來.”象”在一定程度上的選擇是有很多種方式的,例如在選在符號上,這些符號可以是手工的,或者也可以是自然中的一些現(xiàn)象等,所呈現(xiàn)出來的一種具體的形象,如果選擇了自然景觀,對于在一個空間中的感情表達有很大的幫助.例如,北京香山飯店這個現(xiàn)代化的建筑

14、物,在某一種程度上還將一種民族特色展現(xiàn)出來.剛開始設(shè)計飯店的時候,設(shè)計師針對一些中國傳統(tǒng)建筑,居民和園林進行了全面的考察,將一個賦有中國傳統(tǒng)民族特色的現(xiàn)代建筑物呈現(xiàn)出來.在設(shè)計的過程中,設(shè)計師們對于民族特色的環(huán)境進行了一定程度上勾畫,飯店的平面布置結(jié)合了中國古典園林和民居的典型性格,整個空間環(huán)境中是由各種大小的院落組成的,這一點環(huán)境布置就成為了整個設(shè)計中的亮點.該飯店在空間處理的時候,借鑒了中國園林建筑和民居中院落與室內(nèi)空間的不可分割特點,并且還在設(shè)計的各個空間中保持著它們之間的聯(lián)系和襯托.(二)寓意性作家在思維想象中的意象在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來,就是藝術(shù)意象,在這其中能夠?qū)⒃O(shè)計師們所追求的空間上的

15、滿足進行了充分地體現(xiàn),在現(xiàn)代環(huán)境空間中,藝術(shù)意象所發(fā)揮的作用是多方面的.在設(shè)計中只存在”象”,卻沒有”意”,那么這樣就沒有意象的產(chǎn)生,這個作品的意義也就不存在了.空間的內(nèi)涵的重點在于”意”,但是如果沒有了”象”就不能很準(zhǔn)確地進行表現(xiàn).因為”象”可以將”意”清楚的表達和表現(xiàn)出來,在對”象”的形式選擇上往往是意到為止,”恰到好處”.例如蘇州園林個園,因為竹子是園主特別喜歡的一種植物,園中大量運用竹子,其實也蘊含著一種意義,就是竹子在古代一直被人們認為是挺直不彎,虛心向上的代表,這在一定程度上也就將園主的生活情趣和個人情操體現(xiàn)出來.傳統(tǒng)的園林設(shè)計中,很多人都喜歡運用有含義的植物作為設(shè)計的主體,最終將

16、具有民族特色的意象群建立了起來.(三)一體性一個整體中包含著”意”和”象”兩個概念,并且還不能分割這個整體,它不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),也不是能夠簡單地表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化方面,我們應(yīng)該在充分理解的角度上進行分析,找到這個整體中的”形”,并且還能夠?qū)⑺摹币狻毖永m(xù)下去,最后體現(xiàn)出它的”神”.這些不能只是簡單的照搬,而是將一種新的理念創(chuàng)造出來.在這種創(chuàng)造中,材料,技術(shù),施工構(gòu)造等因素都是創(chuàng)新的基礎(chǔ),把現(xiàn)代的設(shè)計理念運用到傳統(tǒng)的事物上,使其能夠結(jié)合現(xiàn)代理念創(chuàng)造出更有表現(xiàn)力的設(shè)計,使它們能跟上時代的腳步,同時也能很好地將民族的個性體現(xiàn)出來.參考文獻:1.黃芳.淺談中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計卟新世紀(jì)論叢2006.(O8).2李冬娟.中式元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的創(chuàng)新運用D】.東北師范大學(xué)碩-/4-2oo8.(O5).3.高亮.中國傳統(tǒng)審美意象精神對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的啟示UJ._,2009.(04).4.羅珥.對傳統(tǒng)圖案延展空間的思考卟重慶廣播電視大學(xué).2006.(03).5.張莉.中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用】.南