每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

1、WOR格式試論每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件摘要：“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是共產(chǎn)黨官言關(guān)于“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”的一個(gè)論述，是對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值原則與理想境 界的最為精當(dāng)?shù)母爬ㄅc闡釋。這是一個(gè)徹底的集體主義的命題，它正確地解決 了人類(lèi)社會(huì)始終存在的“每個(gè)人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾?，F(xiàn) 代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的可能性，而以“以人為 本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，則深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了共產(chǎn)黨宣言關(guān)于 未來(lái)社會(huì)的核心思想?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)既是解決當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾的思想武器，又 是通向未來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的橋梁。關(guān)鍵詞：自由發(fā)展、條件、和諧、科學(xué)發(fā)展觀(guān)

2、一、研究背景眾所周知，中國(guó)一直在追求和諧社會(huì)的進(jìn)程中。而從當(dāng)代中國(guó)的文化與價(jià)值語(yǔ)境可知， 和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以共產(chǎn)主義的和諧理念作為其長(zhǎng)遠(yuǎn)展望的價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)樵诳傮w的 歷史視野中，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)本身就處在共產(chǎn)主義和諧理念的關(guān)照之下。因此， 前提性的工作是必須的，也就是說(shuō)，首先要透徹的把握共產(chǎn)主義和諧的理念本身。理解 的準(zhǔn)確性與完整性無(wú)疑會(huì)成為當(dāng)今和諧社會(huì)建構(gòu)所需最佳的歷史與價(jià)值標(biāo)尺。社會(huì)主義 社會(huì)一直以來(lái)的主題就是人民當(dāng)家做主，國(guó)家要自由而不受他國(guó)的牽制。既然國(guó)家要自 由，那么理所當(dāng)然在這個(gè)國(guó)家的民眾也要自由。國(guó)家民眾的自由也就是個(gè)人自由，如果 個(gè)人都不自由，那么又何談國(guó)家自主呢？所以

3、社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)以人民的生活為主要標(biāo)。 要生活的質(zhì)量好，不僅是要物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，更多的是精神上的滿(mǎn)足。如果個(gè)人不自由， 那精神上是完全得不到滿(mǎn)足的。所以社會(huì)主義的發(fā)展就強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的重要時(shí)刻，需要 對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個(gè)命題進(jìn)行進(jìn)一步的引申性的闡 發(fā)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是馬克思恩格斯的理論探索和 在實(shí)踐上為之奮斗終生的主題，也是他們對(duì)未來(lái)新時(shí)代精神的高度概括，并體現(xiàn)了社會(huì) 主義的最高目標(biāo)和終極價(jià)值。準(zhǔn)確而完整專(zhuān)業(yè)資料整理WOR格式的理解“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”

4、將促進(jìn)社會(huì)主義和諧 社會(huì)健康快速發(fā)展。二、解讀每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件（一）每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件辨析對(duì)于馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切 人的自由發(fā)展的條件”論述，必須首先從邏輯概念上進(jìn)行廓清：“每個(gè)人”在 此指?jìng)€(gè)人，盡管是指任何一個(gè)個(gè)人，但不含泛指意義，不含“一切人”意義， 否則，就不能與“一切人”相區(qū)分了。接下來(lái)將從以下六方面來(lái)剖析這個(gè)雙向 意義的辯證結(jié)論一一作為現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)存在的、異化和外化的社會(huì)人，每個(gè)人的自由發(fā)展是條件；作為實(shí)踐者、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的人道主義目標(biāo)，每個(gè)人 的全面的自由發(fā)展是目的。1 .實(shí)踐者一一作為現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)

5、存在的人共產(chǎn)黨宣言以實(shí)踐唯物主義的觀(guān)點(diǎn)向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的目的和意圖，把無(wú)產(chǎn)者自己作為實(shí)踐的主體，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)性的人來(lái)看待?！百Y產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了要運(yùn)用這種武器的人一一現(xiàn)代的工人，即無(wú) 產(chǎn)者。人，并非觀(guān)念的抽象物，亦非生即此物，而是實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，類(lèi)的存在物?！痹陔A級(jí)社會(huì)中，則是階級(jí)的代表者。人通過(guò)實(shí)踐而生 存，但他未必能夠意識(shí)到自己因此而成人。他們往往以為自己有著生而如此且永恒不變 的人性，其實(shí)，這樣的抽象物是不存在的。每個(gè)人在“對(duì)象化”中因接受客觀(guān)世界的“教育”和糾正而成為現(xiàn)在所是的樣子；因而馬克思稱(chēng)贊黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把 對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的

6、因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，理解為在其社會(huì)化和“類(lèi)化”中的實(shí)踐者。這個(gè)實(shí)踐者作為條件，又導(dǎo)致人的社會(huì)化和“類(lèi)化”結(jié)果。這種 互為因果的辯證性，正是主客體互為對(duì)象，并在實(shí)踐中建構(gòu)對(duì)方的一個(gè)寫(xiě)照。這樣的成 功的實(shí)踐表明這種行為可以自由進(jìn)行，以此為條件，一切現(xiàn)實(shí)的、作為類(lèi)而存在的人， 才能夠獲得自由的發(fā)展。2. 社會(huì)人一一作為異化和外化的人“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北娝苤耸侨壕觿?dòng)物，人的實(shí)踐只有在社會(huì)中才能進(jìn)行，專(zhuān)業(yè)資料整理WOR格式而且實(shí)踐活動(dòng)本身即為一種社會(huì)性活動(dòng)。在這樣的前提下，實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)存在的 人，就只能作為“社會(huì)

7、人”而存在了。因?yàn)樗淖兞顺跏紶顟B(tài)的“無(wú)定形”，異化為它 者，并外化為了一種非個(gè)人的類(lèi)的存在。所以，對(duì)于具體的個(gè)人而言，這是一個(gè)異化和 外化過(guò)程。個(gè)人的活動(dòng)，具有了類(lèi)的、普遍的意義；個(gè)人的自由，外化為培育和放飛自 由的天空。所以個(gè)人的自由發(fā)展成了一切人的自由發(fā)展的條件，成了人類(lèi)解放的條件， 這就是個(gè)人自由成為人類(lèi)自由的偉大之處。反之，我們?cè)O(shè)想一下，如果個(gè)人僅僅是喪失 了自由而對(duì)外物一無(wú)作為的奴隸，其本身的功能也將收縮為零，其社會(huì)功能又從何而來(lái)呢？雖然人類(lèi)社會(huì)后于自然而產(chǎn)生，但人對(duì)自然獲得支配權(quán)之后，其生存狀態(tài)卻十之八九決定于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位及社會(huì)遭遇。以社會(huì)人形態(tài)自由行動(dòng)著的個(gè)體，才能通過(guò)其

8、 異化與外化作為其先決條件進(jìn)行最偉大的創(chuàng)造一即使人類(lèi)成為自然及其所置身的社會(huì)的 主人。3. 共產(chǎn)主義者 作為自由人聯(lián)合體的成員這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義者是指共產(chǎn)主義公民，即作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)的 成員，并不是指共產(chǎn)主義的信奉者和奮斗者。而這樣的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)的 成員，在自然、社會(huì)和自己的個(gè)人觀(guān)念方面均已得到解放，獲得了自由。他們擺脫了一 切壓迫和束縛，自由地生活、自由的工作、自由地創(chuàng)造，從而促進(jìn)社會(huì)自由發(fā)展，成了 進(jìn)一步創(chuàng)造自由的條件。他們已經(jīng)可以進(jìn)行最偉大的創(chuàng)造，即創(chuàng)造神圣的、更高程度的 自由，或者說(shuō)，是在創(chuàng)造自由的母體、自由的土地、自由人的聯(lián)合體一一共產(chǎn)主義社會(huì)。 馬克思曾

9、說(shuō)“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān) 系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的 動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可 能?！薄霸谶@種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī) 律相協(xié)調(diào)的生活”。共產(chǎn)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義者最神圣的使命，而其最直接的任務(wù)就是 將自己打造成為一名合格的共產(chǎn)主義公民，因?yàn)檫@是他個(gè)人的自由解放之路，也是他愿 為之獻(xiàn)身的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的先決條件。因而，馬克思認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展和一切人 的自由發(fā)展是一個(gè)互為因果的辯證命題，個(gè)人的自由發(fā)展不僅是條件也是

10、目的。4. 人的本性一一作為實(shí)踐的產(chǎn)物專(zhuān)業(yè)資料整理WOR格式我們說(shuō)人是實(shí)踐者，是實(shí)踐的主體；但同時(shí)也是實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的產(chǎn)物。“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”。從這里可以看出黑格爾認(rèn)為人是實(shí)踐的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)品。除了黑格爾外，美國(guó)社會(huì)生物學(xué)家E0威爾遜也在論人的天性中以進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)闡述了人從生物屬性向社會(huì)屬性的延伸和轉(zhuǎn)變。約翰杜威更在其“人的問(wèn)題”中從人性 的諸種表現(xiàn)指出了 “如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要 失敗了?！辫T造合乎人性的人是合理社會(huì)之合理實(shí)踐的目的。所以我們看到，人的自由發(fā)展 與自由發(fā)展的人，在這里

11、不僅是條件，而且是目的。以育人為本的教育實(shí)踐、教育事業(yè)，其 最終目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、在面對(duì)自然、社會(huì)和自我意識(shí)等一切方面都獲得了自由的共 產(chǎn)主義新人。在這個(gè)意義上來(lái)看，“馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)和主要含義就是關(guān)于人及其 解放的思想?！? .人的本質(zhì)一一作為社會(huì)關(guān)系的總和由于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以為了實(shí)現(xiàn)合理的人的本質(zhì)，構(gòu)建合理的社會(huì)關(guān)系就成了共產(chǎn)主義者的使命。眾所周知，生產(chǎn)關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力 的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改善應(yīng)該說(shuō)是從人的自然屬性和社會(huì)屬性?xún)煞矫姘讶祟?lèi)從動(dòng)物界里 提升了出來(lái)。為了造就與動(dòng)物區(qū)別的人類(lèi)，就要造就他的社會(huì)熔爐。那么，社會(huì)究竟是 什么呢？社會(huì)即是人們

12、交互作用的產(chǎn)物。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì) 有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，也就是會(huì)有一定的市民社會(huì)。我們 對(duì)社會(huì)的一切思考與作為，我們對(duì)社會(huì)壓迫的所有憤怒、控訴與抗?fàn)帲覀儗?duì)社會(huì)自由 的所有向往、變革與奮斗，都是為此。不過(guò)，我們的血淚與血戰(zhàn)其實(shí)是由于我們的激情， 我們并不知道，我將因此而涅磐重生，獲得自由，成為天使。然而，這正是理性的發(fā)現(xiàn)， 使我們“不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在 他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身。”這是在一切人的自由中形成的社會(huì)關(guān)系，在這一關(guān)系、 也唯有在這種關(guān)系中，造就了每個(gè)人的自由和每個(gè)自由人。6 .人的全面發(fā)展

13、一一作為群體發(fā)展的目的專(zhuān)業(yè)資料整理WOR格式由于人自由了，即可隨心所欲且無(wú)所不能，在精神與實(shí)踐中均可自由馳騁，心想 事成。這種狀態(tài)，只有其身心的全面發(fā)展才能完成，唯有外部束縛的完全解除才能實(shí)現(xiàn)。 因而對(duì)人來(lái)說(shuō)，自由本義地意味著全面發(fā)展。到那時(shí)，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀(guān)的異己 的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造 自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng) 的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。在這個(gè)王 國(guó)中，不再以物的生產(chǎn)而以人的發(fā)展為目的，不再以少數(shù)人的利益而是以一切人的自由 為轉(zhuǎn)移。”于是

14、，“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成 為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人一一自由的 人?！敝挥性谶@個(gè)時(shí)候，社會(huì)才終于返回到它作為人的類(lèi)生活之舞臺(tái)的功能。也只有在這 個(gè)時(shí)候，人才終于能夠?qū)崿F(xiàn)他往日的夢(mèng)想，成為在自由的天空自由翱翔的自由人。馬克思 恩格斯的偉大貢獻(xiàn)，就在于表明了當(dāng)人類(lèi)的自發(fā)的、共同的夢(mèng)想表現(xiàn)為有組織的多數(shù)人的宣言和行動(dòng)的時(shí)候，它竟然原本就是邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的必然。（二）每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件-共產(chǎn)主義和諧理念的哲學(xué)審視個(gè)性自由意味著真正的主體性、交往關(guān)系的豐富性與需求、能力發(fā)展的全面性及潛 在性

15、。不可否認(rèn)，作為終極目的的自由個(gè)性在共產(chǎn)主義圖景中具有價(jià)值的優(yōu)先性。具有 自由個(gè)性的人與虛幻集體中的“偶然的個(gè)人”是有區(qū)別的，他以法律確立的獨(dú)立個(gè)性為 歷史前奏而又超越之，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的和而不同。每個(gè)人更充分地獲得全面的發(fā)展是 社會(huì)關(guān)系的和諧作用的結(jié)果，而全面發(fā)展的個(gè)人又會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步的動(dòng)力。自 由人聯(lián)合體與每個(gè)人的全面自由發(fā)展之相輔相成最終達(dá)到這樣一種歷史效果：在其中， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這種歷史效果，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講， 個(gè)人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值的和諧統(tǒng)一，每個(gè)人都致力于奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)，每個(gè)人 的發(fā)展也同樣得益于其他人的關(guān)心與幫助。由于社會(huì)與個(gè)體利益的

16、根本一致性，對(duì)社會(huì) 的奉獻(xiàn)、對(duì)他人的幫助也就是對(duì)自身發(fā)展的關(guān)懷。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān) 系的全面、深入展開(kāi)與異化性質(zhì)的消除，必將促進(jìn)人的本質(zhì)的專(zhuān)業(yè)資料整理WOR格式完善與優(yōu)化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在生存論上，他人不再是與我對(duì)立的另外一極，因?yàn)?價(jià)值上他人與我具有根本的統(tǒng)一性，同生而共存。從觀(guān)念覺(jué)悟?qū)用鎭?lái)說(shuō)，人們的思想覺(jué)悟和道德水平已經(jīng)超越了“己所不欲，勿施 于人”的消極道德原則，達(dá)到一個(gè)歷史的新高度，從而具有了真正的集體主義信念。每 一個(gè)人都把自己看成是全人類(lèi)不可缺少的組成部分，真正形成了“人人為我，我為人人” 的自覺(jué)意識(shí)。在這樣一種和諧的社會(huì)關(guān)系中，自然界也不作為盲目的力量與人們相對(duì)

17、抗， 而是被聯(lián)合起來(lái)的人們所認(rèn)識(shí)和控制，成為人的自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)。人與自然的對(duì)立失去 了理由，倆者在更高的層次上達(dá)到了和解、統(tǒng)一與相互生成，這是真正的自然主義與生 態(tài)主義的實(shí)現(xiàn)。在1894年，當(dāng)有人請(qǐng)求恩格斯為即將出版的周刊新紀(jì)元題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述 未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本原則時(shí)，恩格斯毫不猶豫的指出：“除了從共產(chǎn)黨宣言中 摘出下列一段話(huà)外，我再也找不出合適的了：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階 級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的 條件?！碑?dāng)然，共產(chǎn)主義的理想圖景并非意味著人類(lèi)的和諧已達(dá)到完全，而只是為人 類(lèi)敞開(kāi)了真正自由自覺(jué)歷史的可能性。三、結(jié)語(yǔ)馬克思在論及共產(chǎn)主義時(shí)曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn) 存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”可以說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的 條件”是共產(chǎn)主義區(qū)別于人類(lèi)史前史的最為根本的特征，是對(duì)共產(chǎn)主義的社會(huì) 現(xiàn)實(shí)、價(jià)值原則與理想境界的最精當(dāng)?shù)母爬ㄅc表述。理想的和諧是理想與現(xiàn) 實(shí)、目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一。在此，最為關(guān)鍵的還是從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，從能夠辦 得好的事情做起，著力解決現(xiàn)階段的矛盾與問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展最終 促進(jìn)一切的自由發(fā)展，如此方能扎扎實(shí)實(shí)的推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。參