高考論述類文本閱讀學(xué)案

1、一般論述類文本閱讀學(xué)案奎屯市第一高級中學(xué)題型特點(diǎn)1、客觀選擇題型，分值多年不變2、考查的重點(diǎn)集中在理解文中重要概念，篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心，以及歸納概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，對文中重要語句的理解和對文中結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。3、加強(qiáng)對文本內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的把握。閱讀原則：答案就在原文中1 、審題：審清題干要求、審定閱讀區(qū)間2、培養(yǎng)兩種心態(tài)：專注、仔細(xì)。3、掌握一個(gè)前提：從整體上把握全文。4、用好兩個(gè)方法：比對法（比對詞語、比對關(guān)系、比對依據(jù)和結(jié)論），排除法。5、識別命題中常用的干擾陷阱（主要的幾種）。設(shè)置干擾項(xiàng)常用的六種方法：1、刪減。最常見的是刪減定語、狀語，刪減修飾語

2、而改變句意（內(nèi)容擴(kuò)大或曲解）。2、添加。添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。3、調(diào)換。調(diào)換詞語或句子的順序改變句意。4、改變。改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非（因果顛倒、以偏概全等）5、遺漏。有意漏掉了一方面的內(nèi)容來迷惑。6、拼湊。將意義有關(guān)胡無關(guān)的幾個(gè)詞語（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤。方法引領(lǐng)1、 通讀全文：先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。1.抓關(guān)鍵語句，做簡要勾畫 關(guān)鍵句主要有以下四種： （1）表明新觀點(diǎn)、新理論的內(nèi)容。 （2）闡述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)的內(nèi)容。 （3）對文本內(nèi)容進(jìn)行肯定或否定評價(jià)的內(nèi)容。 （4）各段的起始句、收束句、結(jié)論句。2.理出文章思路

3、（1）抓住文體特征，明確論題，把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。 （2）尋找標(biāo)志性詞語（關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞、指代詞等）。 （3）尋找關(guān)鍵語句（領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句）。思考四個(gè)問題 文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理； 作者的基本立場、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的； 本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何； 行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料 二、細(xì)讀試題：抓住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找到文本出處,確定重要信息的范圍。三、選擇題解答一般方法 ：比照原文

4、   弄清概念  把握句意  辨析篩選?？催x項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同。有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒這句話，若簡單地與原文去對比，極易出錯(cuò)。一定要從是否符合原文意思，符合邏輯性上去思考判斷。 選項(xiàng)模糊的主要類型有五種： (1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點(diǎn)”。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或者是外延過小，以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面”代“點(diǎn)”。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語。 (2

5、)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項(xiàng)偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時(shí)，要注意選項(xiàng)是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關(guān)鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯(cuò)誤。 (3)現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的混淆，未已不分，或必不清。選項(xiàng)在概念、判斷上時(shí)間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實(shí)和沒有成功為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語，從而做出準(zhǔn)確判斷。 (4)肯定和否定、主要和次要關(guān)系上的混淆，無中生有，牽強(qiáng)附會。把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無中生有、牽強(qiáng)附會的選項(xiàng)設(shè)置。解答時(shí)，一

6、定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。 (5)條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系上的混淆、顛倒。有些選項(xiàng)在設(shè)置時(shí)，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強(qiáng)加條件及因果關(guān)系。要重點(diǎn)辨別，找準(zhǔn)答案。論述類文本閱讀常有以下常見負(fù)向設(shè)置選項(xiàng)，知己知彼百戰(zhàn)不殆。(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。為保證比對的精準(zhǔn)性

7、，在實(shí)際比對過程中，可以運(yùn)用“切片直接比對分析法”或“切片壓縮比對分析法”來解答。具體如下：方法適用情況使用說明切片直接比對分析法選項(xiàng)切片后，能直接在原文中找到相應(yīng)詞句。將選項(xiàng)逐一與分散在原文各個(gè)段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合，具體比對時(shí)要借助后面講到的“比對詞語、比對關(guān)系、比對依據(jù)和結(jié)論”，準(zhǔn)確判定選項(xiàng)是否出現(xiàn)偷換概念、無中生有、張冠李戴、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂等錯(cuò)誤。切片壓縮比對分析法選項(xiàng)概括性強(qiáng)，不能直接在原文中找到相應(yīng)詞句，須先壓縮概括原文，才能比對。先壓縮概括原文各語段內(nèi)容，再與切片后的選項(xiàng)片段比對。具體步驟：第一步，

8、各語段之內(nèi)，從論點(diǎn)和論據(jù)、句間關(guān)系等角度進(jìn)行句與句比較，篩選出重要語句；第二步，重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語；第三步，綜合這些重要詞語和重要句子，提煉出主旨性的重要信息，再將重要信息與選項(xiàng)片段的信息比對，辨別選項(xiàng)正誤。示例 (2019·全國卷T1D)歷代學(xué)者對山海經(jīng)有不同認(rèn)知，隋書·經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。原文信息文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)

9、面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個(gè)常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學(xué)，史前時(shí)代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之

10、精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書·藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，隋書·經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷

11、史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤就寫了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。比對分析先切片找對應(yīng)歷代學(xué)者對山海經(jīng)有不同認(rèn)知壓縮概括原文后比對：原文沒有直接對應(yīng)的語句，需要結(jié)合第一自然段的最后兩句，第二自然段中王國維的觀點(diǎn)、漢書·藝文志的觀點(diǎn)、隋書·經(jīng)籍志的觀點(diǎn)，第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點(diǎn)、四庫全書的觀點(diǎn)以及“五四”之后的觀點(diǎn)，談的這些方面對山海經(jīng)的認(rèn)知都不相同，因此可以壓縮概括為選項(xiàng)切片后的語句“

12、歷代學(xué)者對山海經(jīng)有不同認(rèn)知”，這一片段跨度較大，概括性強(qiáng)，需要壓縮概括后比對。(實(shí)則比對依據(jù)和結(jié)論)隋書·經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書與原文直接比對：這一切片可以直接與原文第二自然段結(jié)尾“隋書·經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了”比對，意思是吻合的。(實(shí)則比對句子關(guān)系)王國維則把它作為古史材料看待與原文直接比對：這一切片也可與原文第二自然段中間“這些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)”比對，文中“這些”就是王國維上文所談的，因此這一切片與原文意思也吻合。(實(shí)則比對關(guān)鍵詞)綜合結(jié)論：選項(xiàng)與原文表述一致課堂練習(xí)：對比分析下列各選項(xiàng)內(nèi)容與原文意思是否相同。如不同，

13、請說明不同的理由。1. 選項(xiàng)：在家族成員受家族約束層面，家風(fēng)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每位家族成員的言行，承擔(dān)著對本家族成員的社會保障功能。原文：許多大的家族組織，承擔(dān)著對本家族成員的社會保障功能。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。對比結(jié)果和理由：_2. 選項(xiàng)：新批評理論追求詩歌分析要關(guān)注情感，把修辭結(jié)構(gòu)的分析作為其重要的研究方法。原文：當(dāng)然文本以下，信息是多元的，他們又自己設(shè)定了一個(gè)禁區(qū)，那就是不能涉及情感。對比結(jié)果和理由：_3. 選項(xiàng)：快樂是多巴胺和內(nèi)啡肽兩種物質(zhì)都能產(chǎn)生的一種感覺，多巴胺不再分泌時(shí)，內(nèi)啡肽反而會增加，這是白頭夫妻能偕老的原因。原文：在多巴

14、胺分泌下降時(shí)，又開始分泌一種新的激素內(nèi)啡肽。對比結(jié)果和理由：_4. 選項(xiàng)：在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動處理問題。原文：追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。對比結(jié)果和理由：_5. 選項(xiàng)：在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原文：追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)概念是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。對比結(jié)果和理由：_6. 選項(xiàng)：論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗?/p>

15、所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。原文：打開論語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。對比結(jié)果和理由：_7. 選項(xiàng)：燕卜蓀的“朦朧”說，雖然沒有給出準(zhǔn)確的定義，但對闡釋內(nèi)涵的多樣性提供很好的參照。原文：集中闡釋內(nèi)涵多樣的是燕卜蓀的“朦朧”。但是，燕卜蓀承認(rèn)無法給“朦朧”作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，

16、他只是感到朦朧“可以是一個(gè)詞代表幾種事物的意圖，可以是一種這種東西或那種東西或兩者同時(shí)被意指的可能性”。不過，燕卜蓀認(rèn)為這樣的定義可能“過分含糊”。故從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義來說，燕卜蓀還不能說是新批評的代表。對比結(jié)果和理由：_8. 選項(xiàng)：半個(gè)多世紀(jì)前推行的簡體字改革抽離了舊文字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，切斷了漢字“表意”的文脈，所以劉治治認(rèn)為這次簡化是粗暴和不講道理的。原文：不僅是指它抽離了舊文字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，更重要的是簡化過程中的粗暴和不講道理。對比結(jié)果和理由：_9. 選項(xiàng)：二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見其影響，這些節(jié)氣和民間文化結(jié)合緊密，已經(jīng)成為人們的固定

17、節(jié)日。原文：二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。對比結(jié)果和理由：_10. 選項(xiàng)：“驚蟄”用天上初現(xiàn)驚雷和地下蟄伏的蟲子復(fù)蘇來預(yù)示春天的回歸，而在我國南方蟲子根本不蟄伏，所以無法有“驚蟄”一說。原文：驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復(fù)蘇，來預(yù)示春天的回歸。對比結(jié)果和理由：_真題練習(xí)：青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年

18、的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時(shí)，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局

19、面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代

20、中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會

21、往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會比較開放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時(shí)的社會向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B

22、.時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。加固訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)七弦妙制有洞天有宋一代，琴學(xué)大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣。宋徽宗本人乃操縵名手，對傳世名琴更是汲汲以求。當(dāng)時(shí)朝野上下，無不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的洞天清錄也便應(yīng)時(shí)而生。洞天清錄的作者趙希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬歷刊本洞天清錄，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便將其多年來對各類古董珍

23、玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書，“以貽清修好古塵外之客，名曰洞天清錄”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國傳統(tǒng)琴學(xué)論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，洞天清錄“古琴辨”部分主要是對古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進(jìn)行品鑒的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“其援引考證，類皆確鑿，固賞鑒家之指南也”(四庫全書總目)。唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長足進(jìn)展。從朱長文所言“四美”“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”(琴史·盡美)不難看出，古琴選材與斫制(良質(zhì)、善斫)已然超越演奏技法(妙指)和審美意趣(正心)，被提到首要地位。無怪趙希鵠感喟：“古材最難得，過于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯

24、可矣”(洞天清錄·取古材造琴)。古人在斫琴的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)桐木是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無白色，更加細(xì)密，萬金良材”；“宜擇緊實(shí)而紋理?xiàng)l條如絲線細(xì)密、條達(dá)而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匿聲，底木不堅(jiān)，聲必散逸，法當(dāng)取五七百年舊梓木”(洞天清錄·擇琴底)。對于底面也采用桐木的“純陽琴”，趙希鵠指出“古無此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達(dá)遠(yuǎn)”，非為佳構(gòu)。古琴取材都是百年以

25、上的老梧桐，以山石中生長的為佳。值得一提的是，在中國傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”(詩經(jīng)·卷阿)；或是忠貞不渝的愛情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(孔雀東南飛)。正是梧桐這種獨(dú)特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋琴書，“凡制琴，以桐木為陽，楸木為陰”，陰材、陽材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長方向分為陰材、陽材，首見于洞天清錄：“蓋桐木面陽日照者為陽，不面日者為陰?！睘榇耍w希鵠還提供了兩種驗(yàn)證方法：一是以水試沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色

26、。對于后者，趙希鵠還頗為自得，認(rèn)為“古今琴士所未嘗言”(洞天清錄·古琴陰陽材)。將音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見，我們只要略一翻檢同時(shí)代的夢溪筆談之類的科技典籍便可見其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機(jī)，非他物比也”，未免聳人聽聞。在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當(dāng)用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對雷氏琴(唐代名琴)、百衲琴等當(dāng)時(shí)推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，

27、雷張未必過也，惟求其是而已矣”，對如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實(shí)的收藏品市場而言，倒不失為一針見血的確論。(選自2019年1月光明日報(bào)，作者黃敏學(xué)，有刪改)1.關(guān)于洞天清錄及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A宋代琴學(xué)大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，洞天清錄便產(chǎn)生了。B洞天清錄的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書，全書主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗(yàn)。C古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，洞天清錄的作者認(rèn)為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。D古琴制作，應(yīng)當(dāng)用緊實(shí)而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅(jiān)

28、實(shí)細(xì)密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文中二、三段關(guān)于洞天清錄的引文，除了用來說明古琴制作相關(guān)問題之外，還介紹了洞天清錄的作者、成書目的及影響。B本文圍繞洞天清錄一書來寫，先從成書背景引出，再總體介紹本書的主要內(nèi)容，文章主體部分是對陰陽理論的詳細(xì)闡釋。C“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。D趙希鵠認(rèn)為，古琴制作應(yīng)選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點(diǎn)。3關(guān)于本文論述的陰陽理論與實(shí)踐，下列理解與

29、分析不正確的一項(xiàng)是()A在趙希鵠看來，近世以來出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽琴”，制作工藝不佳，導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降。B所謂陰材、陽材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽日照”的桐木，這種說法大約始于北宋琴書。C宋代常用陰陽理論來闡釋音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，趙希鵠甚至認(rèn)為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來辨別音色。D對于洞天清錄中桐木因日照條件不同而導(dǎo)致陰材、陽材不同及所制古琴音色不同的觀點(diǎn)，本文作者是贊同的。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)“中國創(chuàng)造”，文化繁榮的基石范周近年來中國文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大，但文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力仍然是

30、一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮；創(chuàng)新成本高盜版成本低、創(chuàng)新收益低盜版收益高的利益怪圈，打擊了文化原創(chuàng)者的自信，也助長了抄襲盜版者的囂張；原創(chuàng)力不夠，產(chǎn)業(yè)鏈不健全，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要以深層次改革為動力。從國家文化發(fā)展規(guī)律和市場運(yùn)行規(guī)律來看，一旦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整、文化投融資體制的創(chuàng)新、文化市場準(zhǔn)入條件的放寬等，都將成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有機(jī)組成部分，也會更加直接地提出文化生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)文化生產(chǎn)力的要求，成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要推動力。在原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以為繼，必須改弦更張，從創(chuàng)新中找出路，讓有

31、限的資源產(chǎn)生更大的效益的時(shí)代背景下，體制機(jī)制創(chuàng)新成為激活創(chuàng)造力的前置條件。新的宏觀文化管理體制將努力實(shí)現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變。推進(jìn)文化管理的法治化進(jìn)程，完善保護(hù)創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，將為創(chuàng)造力的釋放提供“催化劑”和“保護(hù)傘”。以“市場”為導(dǎo)向的深層次改革，將從體制機(jī)制上解放生產(chǎn)力，釋放文化發(fā)展活力。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境。人才是文化不斷創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展的“永動機(jī)”，要不斷完善市場機(jī)制，發(fā)揮社會資本在文化原創(chuàng)和資源整合方面的積極作用，將文化內(nèi)容研發(fā)與制作、生產(chǎn)、傳播及衍生開發(fā)的環(huán)節(jié)有效鏈接，形成尊重知識、尊重人

32、才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的社會氛圍和文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多敢為人先、執(zhí)著求索的創(chuàng)新人才。保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)是激發(fā)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，只有當(dāng)創(chuàng)造力真的成為一種財(cái)產(chǎn)，并像其他財(cái)產(chǎn)一樣受到法律保護(hù)時(shí)，創(chuàng)造力才能成為生產(chǎn)力，因而，培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。通過各種價(jià)值杠桿，有效引導(dǎo)企業(yè)主動創(chuàng)新、大膽創(chuàng)造，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)造在文化產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值鏈上的高端地位，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活動的質(zhì)量和效益。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要打開全民創(chuàng)新的閘門。全民文化創(chuàng)造力的充分釋放是文化繁榮的基礎(chǔ)。突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題的關(guān)鍵是依靠人民群眾的力量。只有把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，才能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成

33、為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。當(dāng)前，以“眾籌模式”為代表的文化產(chǎn)業(yè)融資模式創(chuàng)新，已經(jīng)凸顯出群眾在文化發(fā)展中的重要作用?！氨娀I模式”和傳統(tǒng)項(xiàng)目融資最大的不同是，它的投資方是大眾，決策投資的主要?jiǎng)訖C(jī)是興趣愛好。這一有利于激活民間資本，激發(fā)社會力量的創(chuàng)新方式，正展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。(選自人民日報(bào)，有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱。B在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，我國原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以適應(yīng)，必須調(diào)整思路，努力從創(chuàng)新中尋找出路，才能讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益。C營造新的宏觀文化管理體

34、制，加快文化管理的法治化進(jìn)程，就必須徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式，真正讓市場來主導(dǎo)文化發(fā)展方向。D只要把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，就能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開頭列舉了我國當(dāng)前文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力的原因，目的是引出文章的觀點(diǎn)，即如何激發(fā)我國文化的創(chuàng)造力。B文章從三個(gè)角度論證了激發(fā)文化創(chuàng)造力的必要條件，這三個(gè)角度也是文章的三個(gè)分論點(diǎn)。C文章第三段是圍繞本段第一句話來論證的，作者從尊重人才、保護(hù)創(chuàng)造力談起，得出“培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急”的論點(diǎn)。D作者用比較“眾籌模式”與傳統(tǒng)項(xiàng)目融資的不同，論證了“眾籌模

35、式”這種融資模式在融資方面的巨大優(yōu)點(diǎn)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A只有調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策、創(chuàng)新文化投融資體制、徹底開放文化市場準(zhǔn)入條件，推動國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，才能激發(fā)文化創(chuàng)造力。B推進(jìn)文化管理的法治化進(jìn)程，完善保護(hù)和創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境，才能有利于釋放文化創(chuàng)造力。C不斷完善市場機(jī)制，形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)新人才。D“眾籌模式”凸顯出了群眾在文化發(fā)展中的重要作用，有利于激發(fā)社會力量，展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。答案：課堂練習(xí)：對比分析下列各選項(xiàng)內(nèi)容與原文意思是否相同。如不同，請說明不同的理由。1

36、. 選項(xiàng)：在家族成員受家族約束層面，家風(fēng)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每位家族成員的言行，承擔(dān)著對本家族成員的社會保障功能。原文：許多大的家族組織，承擔(dān)著對本家族成員的社會保障功能。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。對比結(jié)果和理由：_答案不同。偷換概念。“承擔(dān)著對本家族成員的社會保障功能”的是“家族組織”，而不是“家風(fēng)”。2. 選項(xiàng)：新批評理論追求詩歌分析要關(guān)注情感，把修辭結(jié)構(gòu)的分析作為其重要的研究方法。原文：當(dāng)然文本以下，信息是多元的，他們又自己設(shè)定了一個(gè)禁區(qū)，那就是不能涉及情感。對比結(jié)果和理由：_答案不同?；煜欠恰＿x項(xiàng)說要“關(guān)注情感”，而原文中說“不能涉及情

37、感”，是非混淆。3. 選項(xiàng)：快樂是多巴胺和內(nèi)啡肽兩種物質(zhì)都能產(chǎn)生的一種感覺，多巴胺不再分泌時(shí)，內(nèi)啡肽反而會增加，這是白頭夫妻能偕老的原因。原文：在多巴胺分泌下降時(shí)，又開始分泌一種新的激素內(nèi)啡肽。對比結(jié)果和理由：_答案不同。混淆是非。選項(xiàng)中“多巴胺不再分泌”明顯與原文內(nèi)容相左。4. 選項(xiàng)：在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動處理問題。原文：追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。對比結(jié)果和理由：_答案不同。以偏賅全，應(yīng)是“追求真理的科學(xué)家”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。5. 選項(xiàng)：在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的

38、概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原文：追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)概念是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。對比結(jié)果和理由：_答案不同。偷換概念?！斑@個(gè)概念”是指科學(xué)家“不能任性或感情用事”。6. 選項(xiàng)：論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系是可以預(yù)料的。原文：打開論語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什

39、么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。對比結(jié)果和理由：_答案不同。混淆是非。選項(xiàng)中“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”錯(cuò)，從最后一句“沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的”可知“上下章在思想上是有聯(lián)系的”7. 選項(xiàng)：燕卜蓀的“朦朧”說，雖然沒有給出準(zhǔn)確的定義，但對闡釋內(nèi)涵的多樣性提供很好的參照。原文：集中闡釋內(nèi)涵多樣的是燕卜蓀的“朦朧”。但是，燕卜蓀承認(rèn)無法給“朦朧”作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，他只是感到朦朧“可以是一個(gè)詞代表幾種事物的意圖，可以是一種這種東西或那種東西或兩者同時(shí)被意指的可能性”。不過，燕卜蓀認(rèn)為這樣的定義可能“過分含糊”。故從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義來說，燕卜蓀還不能說是新批評的代表。對比結(jié)果和理由：_答案不同。曲解文意。結(jié)合上下文語境，燕卜蓀的“朦朧”說闡釋的是內(nèi)涵的多樣性，但是并不能提供很好的參照。8. 選項(xiàng)：半個(gè)多世紀(jì)前推行的簡體字改革抽離了舊文字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，切斷了漢字“表意”的文脈，所以劉治治認(rèn)為這次簡化是粗暴和不講道理的。原文：不僅是指它抽離了舊文字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，更重