轉(zhuǎn)型社會(huì)與“單位制慣習(xí)”

1、    轉(zhuǎn)型社會(huì)與“單位制慣習(xí)”內(nèi)容提要：在長(zhǎng)期的單位制社會(huì)里，形成了“單位制場(chǎng)域”和與其相適應(yīng)的“單位制慣習(xí)”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于自身特點(diǎn)“單位制慣習(xí)”的轉(zhuǎn)型滯后于“單位制場(chǎng)域”的轉(zhuǎn)型，并由此引發(fā)了部分個(gè)體思想與行為上的諸多問(wèn)題。關(guān)鍵詞：?jiǎn)挝恢茍?chǎng)域 單位制慣習(xí) 社會(huì)轉(zhuǎn)型英克爾斯從心理特征中提煉出“現(xiàn)代性精神”，認(rèn)為這是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的必要前提。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的從單位制社會(huì)向非單位制社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從某種程度上講就是從相對(duì)傳統(tǒng)的單位制社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，與之相對(duì)應(yīng)的就是一個(gè)在長(zhǎng)期的單位制社會(huì)下所形成的社會(huì)精神的消解與現(xiàn)代性精神建立的過(guò)程，

2、這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的順利與否將成為社會(huì)能否順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵之一。布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論從一個(gè)新的角度闡釋了社會(huì)轉(zhuǎn)型中個(gè)體行為意識(shí)的轉(zhuǎn)型。一、 布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論慣習(xí)與場(chǎng)域在布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中，場(chǎng)域和慣習(xí)是一對(duì)核心概念，也是一對(duì)相輔相成的概念。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)世界是由一系列彼此重疊的“場(chǎng)域”(field)構(gòu)成的。場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)構(gòu)建，是現(xiàn)代社會(huì)世界高度分化后產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)個(gè)“社會(huì)小世界”,如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、權(quán)力場(chǎng)域等。不同的場(chǎng)域具有不同的“邏輯和必然性”即“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”。另外，場(chǎng)域還是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的充滿爭(zhēng)斗的系統(tǒng)和空間?！耙粋€(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看

3、作不同位置之間的客觀關(guān)系的空間,這些位置是根據(jù)他們?cè)跔?zhēng)奪各種權(quán)力或資本的分配中所處的地位決定的?！?在強(qiáng)調(diào)辨證思維的布迪厄看來(lái),盡管“場(chǎng)域”是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，但在場(chǎng)域里活動(dòng)的行動(dòng)者并非是一個(gè)一個(gè)的“物質(zhì)粒子”，而是有知覺(jué)有意識(shí)、有精神屬性的人;場(chǎng)域不是一個(gè)“冰涼涼”的“物質(zhì)小世界”，每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”慣習(xí)(habitus)?！皯T習(xí)就是一套以某些特定方式行事的既定性情傾向(dispositions)，是在個(gè)體對(duì)社會(huì)位置的長(zhǎng)期適應(yīng)過(guò)程中產(chǎn)生的，構(gòu)成了個(gè)體關(guān)于社會(huì)世界以及個(gè)體行為規(guī)范的概念圖式”。2慣習(xí)具有四個(gè)顯著的特性，分別是“客觀性”、“持久性”、“無(wú)意識(shí)性”和個(gè)人與集體

4、“二重性”。慣習(xí)的“客觀性”是指它屬于“心智結(jié)構(gòu)”的范圍，是一種“主觀性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是行動(dòng)者長(zhǎng)期嵌入在其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化?！俺志眯浴笔侵杆跉v史的長(zhǎng)河中形成，深深的扎根在擁有者的身上，并傾向于抗拒變化，甚至在其他領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生效果，存在“持舊”的特點(diǎn)3。這是因?yàn)閼T習(xí)的形成所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)具有相對(duì)的不可逆性：“每時(shí)每刻，我們都通過(guò)由以往經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)而成的范疇來(lái)領(lǐng)會(huì)感知各種外在刺激和制約性經(jīng)驗(yàn)”。而初期的經(jīng)驗(yàn)必定是優(yōu)先的，而且相對(duì)重要。因此原初的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)比之后來(lái)的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)更具有型構(gòu)內(nèi)在傾向的力量。由于慣習(xí)具有這種“持久性”，因此存在不能及時(shí)調(diào)整自身以順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素的變化的可能性，也就是布迪厄所說(shuō)

5、的“遲滯效應(yīng)”。慣習(xí)的“無(wú)意識(shí)性”是指“社會(huì)結(jié)構(gòu)”通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化進(jìn)行動(dòng)者的內(nèi)心4，并以無(wú)意識(shí)的方式作為“原則”指導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)5。慣習(xí)的個(gè)人與集體二重性是指它既是個(gè)人的又是集體的，它“來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中(或者是生物性的個(gè)體里)”6因此慣習(xí)具有個(gè)體性;同時(shí)，長(zhǎng)期處在相同場(chǎng)域中的人群往往具有相類似的實(shí)踐行動(dòng)，“屬于同一個(gè)階級(jí)的許多人的慣習(xí)具有結(jié)構(gòu)上的親和(structuralaffinity)，無(wú)需借助任何集體性的意圖或是自覺(jué)意識(shí)，更不用說(shuō)(相互勾結(jié)的)圖謀了，便能產(chǎn)生出客觀上步調(diào)一致、方向統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)。”7因此慣習(xí)還有集體性。二、改革前的“單位制場(chǎng)域”與“單位制慣習(xí)”單位

6、制社會(huì)“是一種國(guó)家控制一切的總體性社會(huì)體制。這樣的總體性社會(huì)是通過(guò)一系列的制度安排建構(gòu)起來(lái)的。在中國(guó)，除了資源壟斷制度之外，在組織結(jié)構(gòu)方面最重要的是城市中的單位制和農(nóng)村中的人民公社制度。通過(guò)這樣的兩種基本制度，使單位或人民公社的成員在多方面嚴(yán)重地依賴上述兩種組織?！?在這種總體性社會(huì)中，一方面，國(guó)家自上而下的利用制度，通過(guò)城市的單位和農(nóng)村的公社來(lái)控制人民的衣食住行;另一方面，民眾自下而上的從精神和物質(zhì)上依賴各自的單位或公社，這種依賴表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)來(lái)源、住房、醫(yī)療、入學(xué)、就業(yè)甚至婚喪嫁娶等等。在這種社會(huì)中，民眾消失在單位和公社當(dāng)中，成政治的附庸，對(duì)組織嚴(yán)重的依賴性構(gòu)成了單位制時(shí)期

7、民眾的思想特質(zhì)?？傮w性社會(huì)是一個(gè)分化不完全的社會(huì)，其中政(治)社(會(huì))不分、政(治)企(業(yè))不分，前文布迪厄在場(chǎng)域理論中提到的“社會(huì)小世界”并沒(méi)有發(fā)育形成，整個(gè)社會(huì)被一個(gè)二元政治和與其有親緣性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)9所構(gòu)成“單位制場(chǎng)域”所籠罩，而這個(gè)場(chǎng)域“自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”就是國(guó)家對(duì)民眾自上而下的系統(tǒng)控制。在這種“單位制場(chǎng)域”的長(zhǎng)期控制下，這種單位制社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化到民眾的內(nèi)心，并逐漸形成了與該場(chǎng)域相協(xié)調(diào)的“性情傾向系統(tǒng)”“單位制慣習(xí)”，而其“個(gè)體關(guān)于社會(huì)世界以及個(gè)體行為規(guī)范的概念圖式”就是民眾對(duì)國(guó)家自下而上的依賴。具有“單位制慣習(xí)”的個(gè)人，在情感上自發(fā)的認(rèn)同由單位制帶來(lái)的一系列社會(huì)狀況：例如由二元社會(huì)

8、帶來(lái)的城鄉(xiāng)差距、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的企業(yè)對(duì)行政的依賴、由戶籍制度引發(fā)的城鄉(xiāng)居民社會(huì)福利的不同等等;在行為上缺乏自覺(jué)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，習(xí)慣于被動(dòng)的行政領(lǐng)導(dǎo)和尋求組織的制度性參與。中國(guó)發(fā)韌于上個(gè)世紀(jì)七十年代末的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就是在“單位制場(chǎng)域”運(yùn)行了30余年，“單位制慣習(xí)”深入人心的情況下展開(kāi)的。這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是一個(gè)從未分化的總體性社會(huì)向相對(duì)高度分化的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從總體上看，這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)持續(xù)了20余年，但由于中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種分步驟、分領(lǐng)域、分地區(qū)而進(jìn)行的“漸進(jìn)式”轉(zhuǎn)型，因而這種轉(zhuǎn)型落實(shí)到具體的“社會(huì)小世界”上的時(shí)間是短暫的。比如國(guó)有企業(yè)改革中的“下崗分流與減員增效”基本上發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)九十

9、年代中后期的幾年間。各種“社會(huì)小世界”在政府主導(dǎo)下快速形成，與之相伴隨的是總體性的“單位制場(chǎng)域”逐漸被打破，各種新的、分化的場(chǎng)域逐步形成。在這種情況下，新場(chǎng)域的形成與新慣習(xí)的建立出現(xiàn)了不同步性，也就是出現(xiàn)了布迪厄所說(shuō)的“遲滯效應(yīng)”。這種“遲滯效應(yīng)”的形成來(lái)源于以下兩個(gè)方面：一方面，長(zhǎng)期沉浸于“單位制場(chǎng)域”而形成的“單位制慣習(xí)”具有持久性或者說(shuō)是“持舊性”，這種持久性不斷型構(gòu)著個(gè)體的行為，阻礙了與新場(chǎng)域相適應(yīng)的新行為的出現(xiàn)。另一方面，慣習(xí)是對(duì)場(chǎng)域的“長(zhǎng)期適應(yīng)”過(guò)程中產(chǎn)生的，而新場(chǎng)域的形成時(shí)間不是很長(zhǎng)，還不能形成與新場(chǎng)域相適應(yīng)的新的慣習(xí)。這種由于“單位制慣習(xí)”而造成的轉(zhuǎn)型滯后現(xiàn)象，給個(gè)體帶來(lái)了一系

10、列的問(wèn)題，阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)施。三、“單位制慣習(xí)”轉(zhuǎn)型滯后的不良表現(xiàn)由于“單位制慣習(xí)”的存在而轉(zhuǎn)型滯后的民眾個(gè)體，在行為與思想上存在諸多的不利于社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)：其一表現(xiàn)為觀念上錯(cuò)位的自我認(rèn)同?！白晕艺J(rèn)同”(self-identity)是美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森人格理論(“發(fā)展?jié)u成說(shuō)”)中的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。其具體是指青少年對(duì)自己的本質(zhì)、信仰和一生中的重要方面前后一致及完善的意識(shí)。也即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致10。在部分轉(zhuǎn)型滯后的民眾中，他們主觀上認(rèn)同單位制社會(huì)所提供的價(jià)值體系與行為準(zhǔn)則，對(duì)自身的認(rèn)同與轉(zhuǎn)變了的經(jīng)濟(jì)狀況及身份、地位出現(xiàn)錯(cuò)位，并由此導(dǎo)致“錯(cuò)位的自我認(rèn)同”。這種錯(cuò)位的

11、認(rèn)同在下崗職工、進(jìn)城農(nóng)民工等很多轉(zhuǎn)型人群中均有表現(xiàn)：比如進(jìn)城農(nóng)民工，雖然他們走出了農(nóng)村成為實(shí)際意義上的工人與城里人，但其對(duì)自身權(quán)力的認(rèn)識(shí)還停留在原初認(rèn)識(shí)上，停留在“農(nóng)民”與“工人”二元分治的層面上。在遇見(jiàn)同工人同樣的問(wèn)題的時(shí)候，比如職工傷殘的索賠問(wèn)題、用工合同違規(guī)簽定、薪資水平過(guò)低及工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等問(wèn)題上，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的合法權(quán)力受到了侵犯，也很少能主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)，拿起法律武器為自己爭(zhēng)得合法權(quán)益，同時(shí)他們也沒(méi)有意識(shí)到這是他們應(yīng)得的權(quán)力。雖然人來(lái)到了城市，但他們并不認(rèn)為自己已經(jīng)成為了城市的合法成員，他們甚至認(rèn)為自己的權(quán)益不如“城里人”是理所當(dāng)然的。其二表現(xiàn)為行為上強(qiáng)的路徑依賴。倪志偉指出“所謂

12、路徑依賴就是由前存的制度框架所形塑的社會(huì)變遷軌跡。在經(jīng)驗(yàn)的層面上，路徑依賴是嵌入于制度安排的長(zhǎng)期趨勢(shì)中”11。單位制慣習(xí)是形成部分轉(zhuǎn)型人群在行為方式上產(chǎn)生路徑依賴的根源。個(gè)人行為上的路徑依賴在社會(huì)現(xiàn)實(shí)新制度的實(shí)施過(guò)程中在多方面產(chǎn)生了“實(shí)踐的增量”。所謂實(shí)踐的增量，意味著實(shí)踐要比靜態(tài)的結(jié)構(gòu)多出來(lái)一塊12。同樣，這種行為上的路徑依賴在參與高校改革、國(guó)企轉(zhuǎn)制等諸多民眾中均有表現(xiàn)。比如，在上個(gè)世紀(jì)九十年代后期，由國(guó)務(wù)院發(fā)起的債權(quán)轉(zhuǎn)股權(quán)的國(guó)企轉(zhuǎn)制活動(dòng)中，本來(lái)國(guó)家的意圖有兩個(gè)：一是深化實(shí)行政企分離，國(guó)家由企業(yè)債權(quán)人轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)股東;另一是幫助企業(yè)脫困，擺脫很多企業(yè)資不抵債的狀況，甩掉巨大的債務(wù)包袱，使企業(yè)輕

13、裝上陣，改制的總的目標(biāo)是把企業(yè)推向市場(chǎng)。但在實(shí)行過(guò)程中，部分企業(yè)管理者與廣大工人卻把這種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改制舉措當(dāng)成了計(jì)劃行政的延續(xù)，導(dǎo)致很多企業(yè)管理者有意拖欠債務(wù)，等待著國(guó)家救濟(jì)性行政干預(yù)的來(lái)臨。四、小結(jié)米德(M.Mead)指出社會(huì)變遷的順?biāo)炫c否是看人民是否有思變之欲望。思變之欲望強(qiáng)者，則付出的代價(jià)較輕且收獲大。反之，無(wú)思變之欲望者，所付出的代價(jià)重而不能有所收獲。前文中提到慣習(xí)是社會(huì)結(jié)構(gòu)以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化與存在于個(gè)體中的，這種支配思想與行為的無(wú)意識(shí)性或者說(shuō)是自發(fā)性是“單位制慣習(xí)”得以延續(xù)的癥結(jié)所在。從這個(gè)角度上看，要想早日解決部分個(gè)體轉(zhuǎn)型滯后問(wèn)題，自覺(jué)的認(rèn)識(shí)到社會(huì)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變、自覺(jué)的認(rèn)識(shí)到原有慣習(xí)的不足、自覺(jué)的培養(yǎng)與新場(chǎng)域相適應(yīng)的新的行為和思維習(xí)慣將成為社會(huì)轉(zhuǎn)型成敗的關(guān)鍵因素之一。注釋：4 畢天云.布迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”論.學(xué)術(shù)探索.J2004年第1期5 澳馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代