第二章：儒家的管理思想（講課用）

1、 第二章：儒家的管理思想 第一節(jié)：孔子的管理思想第一節(jié)：孔子的管理思想問題：孔子為什么政治生涯短暫？孔子為什么特別欣賞顏回？（“天下有道則顯，無道則隱“，“貧而無冤難“）孔子的學(xué)生是不是很有出息？孔子為什么對學(xué)生很有吸引力？無論在得勢還是在失勢，學(xué)生都堅定的跟他站在一起？孔子為什么生前不甚得志，死后卻無限風(fēng)光？孔子培養(yǎng)學(xué)生的目標和方法是什么？（怎樣進行企業(yè)文化教育，和曾國藩的比較）一、 孔子（前551479年）生活的時代背景和家世1、 時代大變化。不同社會階層成員之間互動，個人發(fā)展空間增大；但社會秩序很不穩(wěn)定，沒有形成為全社會共同遵循的價值標準，社會成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥責(zé)為“父不父，

2、子不子，君不君，臣不臣”（無職業(yè)操守、職業(yè)道德）。2、 不安定的社會環(huán)境，使全社會萌動著一種強烈而普遍的要求規(guī)范社會秩序，要求出現(xiàn)一個為全社會成員普遍認可、便于遵循的的價值標準的內(nèi)在沖動。 偉大的思想家、民族英雄孔子就是在這種情況下出現(xiàn)的。3、 孔子的家世。宋國貴族、魯國“士”之后，變革時代的收益者、了解民間疾苦。 4、孔子的政治活動和治學(xué)背景?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”，曾在魯國擔(dān)任中都宰、司空、大司寇等職，主要活動是辦學(xué)，“弟子三千，賢人七十二”，周游列國，晚年整理古代文獻，“述而不作”。仲尼文武雙全（跑步能追上兔子，身高1米8，射箭、駕車樣樣精通）、德藝雙馨（三人行必有我?guī)煟?、研究孔子的

3、著作：論語、史記、孔子世家。（為何語錄體，老子什么時代寫成）6、孔子的哲學(xué)思想 （1）既強調(diào)復(fù)禮，又強調(diào)有所損益。（2）既強調(diào)親親，又強調(diào)舉賢；（3）既主張禮樂征發(fā)自天子出，又要求君使臣以禮孔子的天道觀：在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，天道自然無為?？鬃拥恼軐W(xué)觀：中庸之道，在“效率”邏輯和“情感”邏輯間保持均衡?？鬃拥恼斡^：理想目標是王道仁政，實現(xiàn)王道仁政的根本途徑是禮治（規(guī)章制度加文化習(xí)俗），而其思想核心是“仁學(xué)”?！靶┮舱?，其為人之本”，“修己以安百姓”，“禮義廉恥，國之四維”，“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。5、孔子思想的命運：破壞時代與建設(shè)時代，國內(nèi)與國外。二、 孔子管理思想的要

4、點1、管理的目標、出發(fā)點、途徑、約束條件和注意問題： （一）孔子管理的目標是實現(xiàn)堯、舜、禹、湯、文、武、周公所謂的“古圣王之治”。 “周監(jiān)乎二代，郁郁乎文章，吾從周” “古圣王之治”的具體內(nèi)容有三：和、富、庶。 “和”指人和人之間（具體來說，不同社會層次之間）經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，所謂“政通人和”是也?！案弧笔敲窀?，“庶”是人口眾多，所謂“百川歸?！笔且?。在這三者關(guān)系中，“和”是根本目標，“富”是實現(xiàn)“和”的前提和保證，“庶”是“和”的重要標志。“和”的實現(xiàn)又有助于進一步的“富”和“庶”，從而在新的基礎(chǔ)上形成更高水平的“和”。如此循環(huán)往復(fù)，人類社會更邁向更加美好的明天。而“富”和“庶”只有

5、在有利于實現(xiàn)上下和、國家安的情況下，才有積極意義。 （二）孔子管理思想的出發(fā)點是人的欲望，他認為人是有欲望的，人的欲望是“富”與“貴”?！案慌c貴，是人之所欲也”。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。“小人喻于利”，說明庶民更追求經(jīng)濟利益?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，說明即使君子也追求富貴。 所以貴族、小人追求相似，原因是，“性相近也”。 （三）實現(xiàn)目標的途徑是“富民” “民足君孰若不足，民不足君孰若足” （四）實現(xiàn)目標過程中重要的約束條件“義主利從”。 孔子主張“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”。他認為，社會的和諧是保證人類生存和發(fā)展的前提，但追求富貴又是人的天性，而人人追求富和利，又難免會

6、發(fā)生爭奪和沖突，從而破壞社會的和諧與穩(wěn)定，嚴重影響到人們追求富貴目標的實現(xiàn)。為避免出現(xiàn)這種情況，孔子提出的調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益之間的道德原則“義主利從”，告戒人們要“見利思義”，“見得思義”，反對“不義而富且貴”?！傲x”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì)利益沖突的道德原則。何謂“不義而富”呢？孔子未做過全面的論述，但匯總他的言論，可知他的“不義而富”有三種情況：偷竊、搶劫（小人，即社會下層的“不義而富”） “小人有勇而無義為盜”?？鬃臃Q贊鄭國執(zhí)政子產(chǎn)為政尚猛，結(jié)果國內(nèi)社會秩序很好，“路不拾遺”。 （2）統(tǒng)治者的聚斂、兼并。聚斂是指超過超越正常的財政制度征收民財?shù)男袨椋鬃有哪恐械臉藴适恰爸?/p>

7、公之藉”、“周公之典”（1/10）。兼并是指掠奪他人財產(chǎn)，違背了“保護私有財產(chǎn)”的原則，破壞了社會秩序。 “君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。 （3）有權(quán)勢的人及其家庭“與民爭利”。 孔子贊揚魯國宰相公儀休“食茹而美，拔其園葵而棄之；見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機”，其理由是“農(nóng)士工女”難以“售其貨”。（五）進行管理活動的幾個主要經(jīng)濟原則：“惠而不費”，即讓人們得到實惠而管理者又不付出現(xiàn)實的代價。 原因：“惠則足以使人”；實現(xiàn)“惠而不費”的方法是“因民之所利而利之”。 （2）“使民以時”。 現(xiàn)實的意義：使用勞動者要有時間限制，不可瞞無節(jié)制，要在保證別人長期愉快、健康勞動的基礎(chǔ)上使用

8、民力。當今一些企業(yè)的錯誤做法，錯誤理解“以人為本”。（3）節(jié)用?！岸Y，與其奢也寧固”?！肮?jié)用”的標準：禮制的規(guī)定。不越為“儉”，超越為“奢”。二、管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者1、 重視人的因素,：管理工作只有得到被管理者的擁護，才能搞好；管理工作只有依靠人才才能搞好。首先，孔子主張管理者要有一棵仁心，“仁者愛人”，“”泛愛眾” “愛人”從管理角度講，有利于緩和管理者和被管理者之間的矛盾，有利于在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系，從而有于實現(xiàn)管理目標。 “得民心者得天下”，“”得其民有道，得其心斯得其民矣” 如何才能“愛人”？“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道易使也”其次，“得人”，“選賢與能”。“賢者

9、”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng)，有協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者駕御全局的能力，還有高尚的道德品質(zhì)，能夠移風(fēng)易俗，化民從善?！八从谐嘉迦耍ㄓ怼⒁?、契、棄和皋陶）而天下治”； “能者”指在具體的工作部門從事具體工作的人， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識的人。在孔子看來，有各方面的“能人”在，即使最高層缺乏“賢人”，也可以保持一個較平穩(wěn)的局面，而不致發(fā)生重大的失敗，或者很快陷于失敗。但也不能使全局工作達到理想的狀態(tài)，實現(xiàn)“天下大治”。 僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，如果有能人、賢人而不用，或用而不當，就會出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來，里邊的賢能紛紛離去。 如

10、何使用賢能呢？孔子主張“因材施用”：賢人要成為“以道事君”的“大臣”，即成為領(lǐng)導(dǎo)集團成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負責(zé)專項工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)者對他們的使用要“器之”。 “所謂大臣者，以道事君，不可則之。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣矣”。 2、管理首重教育 首重教育手段：“善教得民心”，“小人學(xué)道易使也”“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。主張以德、禮教育民眾。其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用。但是管理主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。他說，“不教

11、而殺謂之虐”。 孔子也重視經(jīng)濟手段的作用。說“惠則足以使人” 孔子認為，“君子”和“小人”對利益的態(tài)度是不一樣的，“君子喻于義，小人喻于利”，要區(qū)別對待。3 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)：“百姓有過，在予一人”。“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在胗躬”。 對領(lǐng)導(dǎo)者的要求是：第一， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用。 “其身正，不令自行；其身不正，雖令不行” “茍子之不欲，雖賞之不竊?！薄熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素養(yǎng)的重要性。第二， 領(lǐng)導(dǎo)者要慎選一批骨干 “舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”， “舉直錯諸枉，能使枉者直”， 因此要把公忠體國，能對群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)

12、導(dǎo)崗位上來。第三， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿?，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證?！靶艅t人任焉”，“人自古皆有死，民無信不立”。第四， 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴于律己?！盁o求備于一人”、“宥小過”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。第五， 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作?！捌髦迸c“不器”。要無為。4、著眼于長期目標，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實實的工作。5、孔子如何調(diào)和人和人之間的矛盾：提出“忠絮”和“和同”主張。 “己所不欲，勿施于人”，“君子和而不同，小人同而不和” 第二節(jié)： 孟子的管理思想問

13、題：孟子為什么反對武力統(tǒng)一國家？孟子為什么主張對工商業(yè)者免稅？孟子為什么要“制民之產(chǎn)”和“制官之祿”？中國古代對官吏的待遇規(guī)定是怎樣的？孟柯戰(zhàn)國時期儒家富民之學(xué)的典型代表一、 孟子的身世和生活的時代背景夢母三遷的故事?！白陨褚詠?，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”；被認為“迂遠而闊于事情”，始終未能入世。 孟子生活時代，一方面，生產(chǎn)力水平更加發(fā)達，地區(qū)之間聯(lián)系更見增強，國家統(tǒng)一的趨勢更加明顯；另一方面，列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加激烈，規(guī)模更大，破壞力更大。各種統(tǒng)一主張出現(xiàn)，最著名者為法家的武力統(tǒng)一主張和墨家的“兼愛”、“非攻”主張。孟子在新時代下，高舉孔子“富民”大旗，并發(fā)展

14、孔子學(xué)說，提出“仁政學(xué)說”。 孟子學(xué)說的命運如何？二、 孟子管理思想的要點1、 孟子的經(jīng)濟管理目標和實現(xiàn)途徑。（1） 經(jīng)濟管理目標：天下大同，王道政治，千年王國。具體來說就是，“和、 富、庶”。（2） 管理的出發(fā)點：人性善，人有“善端”。 “性相近，習(xí)相遠矣”。（3） 管理目標實現(xiàn)途徑：“富民”，使人們改變生存環(huán)境，過上富足生活?！巴醯乐肌保菏蛊仗煜掳傩漳軌虬l(fā)展自己的經(jīng)濟，作到維持一家數(shù)口衣食溫飽，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡”。 “王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。2

15、、 孟子“仁政”管理思想的要點 （1）“恒產(chǎn)論”目標是使人與土地相結(jié)合，建立家庭生產(chǎn)方式。 孟子曰：“今也治民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。 “有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，“防辟邪侈，無不為己”。 “恒產(chǎn)”的內(nèi)容是八口之家，有百畝田（當時一百畝合現(xiàn)在三十畝），五畝宅 。此外，孟子還有“井地制”，也講每戶百畝田。他說，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”。并說，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（社會自治單位）”。孟子曰：“百畝之田匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”，“五畝之宅，樹

16、墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣”。他還認為一戶人家應(yīng)養(yǎng)“五母雞，二母髭”，“老者足以無食肉矣”。（2）義利論何必言利，亦有仁義而已矣！“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣”。他揭露當時的現(xiàn)實是，“民有饑色，野有餓莩兇年饑歲，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，而另一方面君主“庖有肥肉， 有肥馬”，“倉廩實，府庫充”，認為應(yīng)以仁義來約束君主，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān)系。他認為政治搞不好造成人的死亡是“以政殺人”，與以刃殺人同樣不仁。（3）“制祿”主張： 根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收

17、入相當，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動；一個大國的國君的俸祿收入相當320戶農(nóng)民的收入，需要剝削22，560戶農(nóng)民的剩余勞動。國君的俸祿竟比下士和農(nóng)民的收入高達幾百倍（小國國君160倍，大國國君320倍），這樣，由國君到下士組成了一個依靠大量擁有“百畝之田”的小生產(chǎn)者供養(yǎng)的“俸祿收入者集團”。（勞役地租）（4）在具體的對待農(nóng)民的措施上，計有：A、 稅賦方面：“薄稅斂”，標準是“周公之藉”，高于標準是“大桀小桀”，低于標準是“大貉小貉”。B、 徭役方面：“不違農(nóng)時”，如果“奪其農(nóng)時”，則會使農(nóng)民“不得耕”，從而造成“父母凍餓，兄弟妻子離散?！保?） 在具體的對工商業(yè)的管理上，指出交換，即“通功易

18、事，以羨補不足”的重要性，把“天下之商皆悅，而愿藏于其市”作為行“仁政”，得民心的重要標志。 “市，廛而不征，法而不廛”，即不征貨物稅，而且還提供儲藏貨物的地方，如果貨物滯銷，則依法收購，不使積壓?！瓣P(guān)，譏而不征，則天下之商皆悅，而愿出于其路矣”。主張對壟斷市利的商人征稅，“有賤丈夫矣，必求壟斷而登之，以左右望，而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣”。（5） 價格政策： “夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。主張放任，聽其自然，反對干預(yù)。對自然資源的管理主張“澤梁無禁”，“與民共之”；但主張管理，“數(shù)搌不入跨池”，“斧今以時入山林”，唯如此才能出現(xiàn)“魚鱉不可勝

19、食，材木不可勝用”的局面。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年前238年），趙國人，又名孫卿或荀卿，15歲游學(xué)齊國，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。曾任楚蘭陵令，卒于此。一、荀子管理思想的目標和出發(fā)點 （一）荀子管理思想的目標：富國富民。 1、富國必須以富民為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。2、 主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長將法家富國之學(xué)和儒家富民之學(xué)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。 3、富國富民的手段是“強本節(jié)用”。“強本而節(jié)用，則天不能

20、貧！”，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為?！梆嚩常?，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。（三）荀子管理思想的核心是“明分使群”，管理方式是“隆禮”、“重法”。1、 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。 人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。人“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣

21、“義”。“水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。矛盾的表現(xiàn)形式從部門角度講，是本位主義，互相推諉；從個人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。矛盾的進一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會貧窮：“人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達到“群”呢？惟有“義”

22、?！胺趾我阅苄?？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。故荀子提出“隆禮”、“重法”。當然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相應(yīng)的變化其中的內(nèi)容。2、“明分使群”的內(nèi)容（1）明君、民之分。首先要厚君。“人君者，所以在分之樞要也”。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威?！安幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不

23、足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”。 荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”。其次是裕民，即減輕對百姓的搜刮?！拜p田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。荀子認為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚

24、患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。首先，士與農(nóng)工商之間的關(guān)系，是德與力的關(guān)系，精于道者與精于技者的關(guān)系。 “農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者以物物，精于道者兼物物”。又曰“君子以德，小人以力。 力者，德之役也”。 其次，應(yīng)根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責(zé)，并享受比農(nóng)民、手工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。荀子指出，君主應(yīng)該根據(jù)士君子德行才能安排以適當?shù)墓俾?，如設(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市如此等等，使各項經(jīng)濟事業(yè)

25、都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。俸祿要豐厚，要與他們的社會地位相適應(yīng)，和他們的德行才能相一致?！暗卤胤Q位，位必稱祿，祿必稱用”。 第三，提出了“士大夫眾則國貧”的論斷。荀子認為，士大夫太多，則國民所得就會在相當程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想。（3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系。首先，農(nóng)工商各項產(chǎn)業(yè)均很重要。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。荀子主張封建國家管理社會經(jīng)濟，對農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進其發(fā)展的政策。 其次，提出“工商眾則國貧”的論斷。主張封建國家在處理農(nóng)工商

26、關(guān)系時必須堅持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，必須限制工商業(yè)的從業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè)勞動力的數(shù)量。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會最主要的社會分工，幾種最主要的職業(yè)處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。（4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動在財富創(chuàng)造中的作用。主張國家必須善于使用民力。首先要“度人力而授事”。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。 其次，

27、在民力使用上，必須反對兩種錯誤傾向。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰“垂事養(yǎng)譽”。另一種是好大喜功，不顧百姓的負擔(dān)能力，不管人民死活，荀子斥之曰“以遂功而忘民”，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說，“上好功則國貧”。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年前238年），趙國人，又名孫卿或荀卿，15歲游學(xué)齊國，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。曾任楚蘭陵令，卒于此。一、荀子管理思想的目標和出發(fā)點 （一）荀子管理思想的目標：富國富民。 1、富國必須以富民為基礎(chǔ)。 “王者富民，霸者富士，僅

28、存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。3、 主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長將法家富國之學(xué)和儒家富民之學(xué)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。 3、富國富民的手段是“強本節(jié)用”?！皬姳径?jié)用，則天不能貧！”，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。（三）荀子管理思想的核心是“明分使群”，管理方式是“隆禮”、“重法”。2、 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。 人類為何要“分”（分

29、工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。人“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣“義”?！八鹩袣舛鵁o生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。人群內(nèi)部的矛盾由何產(chǎn)生的呢？答曰：人的自利性引起。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。矛盾的表現(xiàn)形式從部門角度講，是本位主義

30、，互相推諉；從個人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位非其人（賢、不肖；能、愚易位）。矛盾的進一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導(dǎo)致社會貧窮：“人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達到“群”呢？惟有“義”?！胺趾我阅苄校吭唬毫x。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。故

31、荀子提出“隆禮”、“重法”。當然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相應(yīng)的變化其中的內(nèi)容。2、“明分使群”的內(nèi)容（1）明君、民之分。首先要厚君?！叭司?，所以在分之樞要也”。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威。“不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”。 荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”。其次是裕民，即減輕對百姓的搜刮?！拜p田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。荀子認為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無余！”