怎樣才能讀懂《道德經(jīng)》？

1、怎樣才能讀懂道德經(jīng)？周高德怎樣才能讀懂道德經(jīng)呢？有許多人問過我這個(gè)問題。眾所周知，道德經(jīng)一書五千余言，由于她那過于簡(jiǎn)約的表達(dá)方式，特別是她那具有象征性、多義性、抽象性和模糊性的語(yǔ)言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆“著作辭稱微妙難識(shí)”。在這種情況下，我們?cè)鯓硬拍茏x懂道德經(jīng)呢？本人認(rèn)為首先要了解道德經(jīng)的主要內(nèi)容和中心思想。綜觀道德經(jīng)一書，其主要內(nèi)容大致不外是闡發(fā)“道”和“德”所包涵的哲學(xué)思想。是道家關(guān)于宇宙觀、社會(huì)政治思想、人生處事和修養(yǎng)原則的哲學(xué)著作。換言之，對(duì)宇宙本原、社會(huì)政治及人生觀的探討，是老子道德經(jīng)一書的思想核心，而“道”又是老子道德經(jīng)哲學(xué)思想的中心范疇或最高概念。關(guān)于道德經(jīng)主旨

2、，本人認(rèn)為一言以蔽之尊道貴德。因此，只要我們明白道德經(jīng)中的“道”和“德”的涵義，便可開啟道德經(jīng)這座神秘文化殿堂之門。一、 道“道”，是老子道德經(jīng)一書中的最高哲學(xué)概念，其涵義主要有四個(gè)方面：第一、道是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原；第二、道是宇宙萬(wàn)物存在和運(yùn)化的依據(jù)；第三、道是支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律；第四、道是作為人類社會(huì)所遵循的生活準(zhǔn)則。下面簡(jiǎn)要敘述之。1、道是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原老子認(rèn)為，“道”是“先天地生”的宇宙本原。就“道”作為宇宙的本原而言，這個(gè)“道”老子分別于道德經(jīng)一章、四章、十四章、二十一章及二十五章著重進(jìn)行了論述。四章曰：“。道沖，而用之或不盈；淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。

3、吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”意思是說：“道”虛空無(wú)形，為虛無(wú)之體，然而它的作用卻無(wú)法估量、不會(huì)窮盡。（“道”）深不可識(shí)?。。ㄋ┖孟袷侨f(wàn)物的祖宗一樣。（因?yàn)槿f(wàn)物都是由她所化生。）隱而不現(xiàn)??！卻又好像可能存在。我不知曉“道”是誰(shuí)的孩子，（不知曉它從何處產(chǎn)生的，）好像在天帝之前就已經(jīng)“有”它了。這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的語(yǔ)氣，其實(shí)是肯定了“道”是宇宙萬(wàn)物的本源（“宗”）。這個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本原的“道”是個(gè)什么樣子呢？老子于十四章中是這樣描述的：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，

4、是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！暗馈钡念伾此床灰姡虼嗣鼮椤耙摹?；“道”的聲音，聽它聽不到，因此命名它為“希”；“道”的形體摸它摸不著，因此命名它為“微”。（“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ保┻@三個(gè)詞，是分別從視覺、聽覺和觸覺的角度來描述感官無(wú)法感知的“道”的，而對(duì)于感官無(wú)法感知的“道”不可能達(dá)到追根究底弄個(gè)明白的境地，所以將這三個(gè)詞聯(lián)合起來而共同用以描述“道”。（“道”）它的上輩不清楚，它的下代不模糊。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物而綿綿不絕啊！這個(gè)綿綿不絕的運(yùn)動(dòng)過程或狀態(tài)，是不可名狀（即不可描述）的。（因此）對(duì)“道”的描述，最終仍將回返到“無(wú)”的狀態(tài)即無(wú)法見到其色、無(wú)法聽到其聲、無(wú)

5、法摸著其形的狀態(tài)。（此“無(wú)”乃“道”之體。）這叫做沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這叫做“恍惚”隱約不清?！暗馈痹诳臻g上無(wú)邊無(wú)際，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終。因此，假使人們想迎著它，也不可能看見它的頭蓋它根本沒有頭；假使人們想隨著它，也不可能看見它的尾蓋它根本沒有尾。這就是說：“道”是無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形的，因而看不見，聽不到，摸不著。她在化生宇宙萬(wàn)物之前的存在狀態(tài)，可以用二十五章首句中的“混成”二字概括。盡管如此，但“道”的確是真實(shí)存在的。老子于二十一章中說：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！暗馈边@一神奇之物，是（無(wú)形無(wú)象而）恍恍惚惚的。

6、惚惚恍恍啊，其中卻有形象（“無(wú)象之象”）；恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。（“道”）幽隱深遠(yuǎn)啊，其中卻有最精華、最精微的物質(zhì)精氣。這最精華、最精微的物質(zhì)（精氣）是真實(shí)存在的，這“精”中蘊(yùn)含著“道”的“遺傳信息”（或“遺傳基因”）。這就告訴人們：“道”雖然“惟恍惟惚”，但其中“有象“、“有物”、“有精”、“有信”，即“道”是真實(shí)存在的，是不容置疑的。關(guān)于宇宙萬(wàn)物的本原“道”，老子于第二十五章進(jìn)行了總結(jié)。他老人家說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。意思是說：有一個(gè)事物，（它無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形，）混然而成為一體，在天地生成之前就已經(jīng)存

7、在了。這個(gè)混成之物，它寂靜而沒有聲音啊，它空虛而沒有形體??！它的（本體）存在獨(dú)一無(wú)雙而具有絕對(duì)性，它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律永不改變而具有永恒性。它周而復(fù)始地運(yùn)行，而且永不停息。可以將它視為天下萬(wàn)物的母親。我不知道它的名字，（因此，）勉強(qiáng)命名它，叫做“道”，再勉強(qiáng)對(duì)它加以形容，便可謂之“大”?？偠灾?，老子認(rèn)為：整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”那里化生出來的。這個(gè)化生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”，是一個(gè)形而上的虛無(wú)之體，孕育和推動(dòng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物；它無(wú)形無(wú)象、無(wú)色無(wú)聲，恍兮惚兮，若有若無(wú)，超越時(shí)空而又真實(shí)存在。正因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)象、無(wú)色無(wú)聲而不可名，所以才勉強(qiáng)的把她叫做“道”。因此老子于道德經(jīng)開篇就明確地指出：“道可道，非常道

8、；名可名，非常名?！?、道是宇宙萬(wàn)物存在和運(yùn)化的依據(jù)“道”化生宇宙萬(wàn)物之后，“道”仍蘊(yùn)藏于萬(wàn)物之中。因此說“道”她無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不存，群生是賴，萬(wàn)類咸仗，是宇宙萬(wàn)物的主宰者。正如道德經(jīng)第三十九章中所說：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！?其意思是說，自古以來，天地萬(wàn)物在得到“一”（即道）的之后，便會(huì)出現(xiàn)如下的情形：天得到“一”之后，便會(huì)清明；地得到“一”之后，便會(huì)安寧；神明得到“一”之后，便會(huì)靈異神通；溝谷得到“一”之后，便會(huì)充盈；萬(wàn)物得到“一”之后，便會(huì)生存。否則“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，

9、將恐滅?！逼湟馑际钦f，天如若沒有得到“一”而清明，恐怕就要開裂；地如若沒有得到“一”而安寧，恐怕就要陷塌；神明如若沒有得到“一”而靈異神通，恐怕就要失去神的功能；溝谷如若沒有得到“一”而盈滿，恐怕就要枯竭；萬(wàn)物如若沒有得到“一”而生存，恐怕就要滅絕； 總而言之 “道”乃宇宙萬(wàn)物存在和運(yùn)化的依據(jù)（即宇宙萬(wàn)物的本體）。3、道是支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律“道”所化生的宇宙萬(wàn)物，形成我們所熟悉的物質(zhì)世界。這個(gè)物質(zhì)世界總是按照其客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著。這個(gè)支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律就是自然規(guī)律，或者說是天道。老子在道德經(jīng)中教人要效法天道。后世道教用其“象征符號(hào)”太極圖“” 來表示支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化

10、的普遍規(guī)律的“道”。道德經(jīng)第四十二中說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以和?！币鉃椋喝f(wàn)物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而達(dá)到統(tǒng)一。1這其中反映了老子哲學(xué)中的辯證法思想。老子道德經(jīng)一書中其辯證法思想十分突出。譬如：第二章中云：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！钡谒氖轮姓f：“反者，道之動(dòng)?！钡谖迨苏轮性疲骸暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@就是說，矛盾雙方既互相對(duì)立，又互相依存、互相聯(lián)系、互相作用、互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化?？傊献訌淖匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中揭示出了矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律道教用（陰陽(yáng)魚）太極圖“”來表示，可以說既準(zhǔn)確又形象。 通覽道德經(jīng)，從有關(guān)論述中，我

11、們不難發(fā)現(xiàn)老子特別重視矛盾的轉(zhuǎn)化，下面從三個(gè)方面分別論述之：其一、由正面向反面轉(zhuǎn)化。譬如道德經(jīng)第九章中云：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。這種轉(zhuǎn)化用老子的話說，叫做“物壯則老”；用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說，叫做“物極必反”。老子揭示矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，其宗旨是為了教化世人。因此，他接著告誡世人：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這是老子將“天道”（自然規(guī)律）用于“人道”（人的行為準(zhǔn)則），此乃處世哲學(xué)也，因而對(duì)人生處世具有十分重要的指導(dǎo)性意義。處世為了不致于“物極”的境地，那人們應(yīng)該如何是好呢？即應(yīng)該如何處世呢？老子對(duì)此也多有論述，如他要求人們（特別是執(zhí)政者）要法效圣人“方而

12、不割, 廉而不劌，直而不肆, 光而不耀”2。為人正直而堅(jiān)持原則，但處事方式圓融而不傷害人。為人廉潔而鐵面無(wú)私，但不損害他人的私人利益；為人直率，但不放肆；具有才能，但不炫耀。這就是要求人們致于“和”的境界，否則，將導(dǎo)致“物極必反”的嚴(yán)重后果。又如：老子要求人們達(dá)到“大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”3的境界。老子特別希望人們達(dá)到上德不德4、上德無(wú)為而無(wú)以為5、為而不爭(zhēng)6的崇高境界。若如此，則與“道”合一也。其二、由“反面”向正面轉(zhuǎn)化。譬如道德經(jīng)第二十二章中曰：“曲則全，枉則直，洼則盈?！?這是老子在現(xiàn)實(shí)生活中所觀察到的自然現(xiàn)象，亦可謂“天道”。接著，老子將此“天道”推及“人道”

13、，那就是“不自見，故明；不自是，故彰；1陰陽(yáng)即矛盾。 2 道德經(jīng)·五十八章。3 道德經(jīng)·四十五章。4 道德經(jīng)·三十八章。5 道德經(jīng)·三十八章。6 道德經(jīng)·八十一章。不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”。8旨在教人“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。而常人總是喜歡“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，殊不知“自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)”9。這是因?yàn)槿藗兺豢吹搅耸挛锏谋砻娆F(xiàn)象，而未能把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。其結(jié)果自然是事與愿違也。老子深刻領(lǐng)悟并充分運(yùn)用由“反面”向正面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，提出了他獨(dú)特的思想。如：老子教人“

14、清靜”，這是因?yàn)椤扒屐o”反而可以達(dá)到“天下正”10的效果；教人“無(wú)為”，這是因?yàn)椤盁o(wú)為”反而可以達(dá)到“無(wú)不為”11的效果；教人“柔弱”，這是因?yàn)椤叭崛酢狈炊梢赃_(dá)到“勝剛強(qiáng)”12的效果；教人“不爭(zhēng)”，這是因?yàn)椤安粻?zhēng)”反而可以達(dá)到“天下莫能與之爭(zhēng)”13的效果。在此值得特別說明的是，這里所說的“由反面向正面轉(zhuǎn)化”之“反”，即老子道德經(jīng)七十八章中“正言若反”之“反”。眾所周知，老子道德經(jīng)中如“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“處下”等觀念常常被人認(rèn)為是消極的。殊不知，實(shí)際上具有非常積極的意義。只是“正言若反”而已。其三、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化未有窮盡。譬如道德經(jīng)第五十八章中說：“禍兮, 福之所倚;

15、福兮, 禍之所伏。孰知其極? 其無(wú)正也。正復(fù)為奇, 善復(fù)為妖。人之迷, 其日固久?！睘?zāi)禍啊，幸福倚傍在它的身邊；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。有誰(shuí)能夠知道禍福的終極結(jié)果呢？換言之，即：有誰(shuí)能夠知道事情的最終結(jié)果是禍還是福呢？（為什么？）這是因?yàn)槠洌ǖ湼＃r(shí)刻都在變化之中、沒有正常不變的狀態(tài)。正的（有時(shí)）反過來便轉(zhuǎn)化為邪的，善的（有時(shí)）反過來便轉(zhuǎn)化為惡的。譬如“塞翁失馬”，便是如此。“老子提示我們觀察事物，不可停留在表面，應(yīng)從顯相中去透視里層，作全面的分析。他向我們拉開了觀察事物的視野，使我們能越拔于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的局限，使我們不致于為眼前的困境所陷住，也使我們不致于為當(dāng)下的心境所執(zhí)迷?！保ㄒ婈惞膽?yīng)老子

16、今注今譯）人倘若能夠領(lǐng)悟其中的道理，則可“寵辱不驚”而安身立命也。太上老子之所以特別重視矛盾的轉(zhuǎn)化，是因?yàn)槠湔軐W(xué)的歸結(jié)點(diǎn)具有返本復(fù)初的思想。老子認(rèn)為“返者道之動(dòng)”14，即是說：“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的；循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)是“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。這一思想見于十六、二十八等章中。如第十六章中云：“萬(wàn)物并作，吾觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”老子從萬(wàn)物“歸根”、“復(fù)命”的自然現(xiàn)象中得到啟示，指出虛靜是萬(wàn)物生命的本源（“根”），同時(shí)又是萬(wàn)物生命的自然本性（“命”）。萬(wàn)物最終都有要回歸到虛靜的生命本源（“歸根”），都要復(fù)返到虛靜的自然本性（“復(fù)命”）。因此，老子教人效法之，以返本復(fù)初。

17、人應(yīng)該怎么去做呢？老子希望人們“致虛極，守靜篤”15意即：達(dá)到心境空明的極度，保持心境寧?kù)o的頂點(diǎn)。因?yàn)樵诶献拥挠钪嬗^中，“虛”“靜”是宇宙萬(wàn)物的本原“道”的最初狀態(tài)。倘若人能效法“道”的“虛”“靜”之體性，則與“道”同一體性也?！暗馈钡捏w性（或特性）體現(xiàn)于人謂之“德”。“德”者得也，謂得于“道”果也。在第二十八章中，老子8道德經(jīng)·二十二章。 9 道德經(jīng)·二十四章。10道德經(jīng)·四十五章。 11 道德經(jīng)·三十七章。12 道德經(jīng)·三十六章。13 道德經(jīng)·六十六章。14 道德經(jīng)·四十章。教人“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸

18、”，即教人復(fù)歸到嬰兒般之柔弱不爭(zhēng)、天真無(wú)邪的狀態(tài)；復(fù)歸到無(wú)極之“道”，與“道”同一體性；復(fù)歸到原始未化的純真質(zhì)樸的境界。老子返本復(fù)初的思想對(duì)后世道教產(chǎn)生了非常重大的影響，如“返樸歸真”的教義即源于此；“逆行生仙”、“周天運(yùn)轉(zhuǎn)”的修煉原則亦源于此。綜上所述，我們由此可知：道教象征符號(hào)太極圖“”，非常完美地表示了支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律“道”；作為支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律的“道”的內(nèi)涵就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。4、道是作為人類社會(huì)所遵循的生活準(zhǔn)則老子說：“孔德之容，惟道是從”，大德之人的行為容止，完全遵從“道”，即以“道”為行為的準(zhǔn)則，更具體地說，即以形上的“道”所顯現(xiàn)的基本特性作為行為的

19、準(zhǔn)則。 “道”具有哪些特性呢？一般說來，“道”具有虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等特性。這些特性，可以為我們?nèi)祟愃》?，即可以作為人類所遵循的最高的生活?zhǔn)則。道德經(jīng)五千言，旨在提供和闡述作為人類所遵循的生活準(zhǔn)則的“道”。這個(gè)作為人類所遵循的生活準(zhǔn)則的“道”，其內(nèi)容涉及廣泛，如治國(guó)之道、修身之道、管理之道、養(yǎng)生之道、處世之道，等等。毫無(wú)疑問，當(dāng)今世界之所以興起“老子熱”（或稱“道德經(jīng)熱”，）就是因?yàn)槔献拥赖陆?jīng)所論述的“道”，可以作為人類所遵循的最高的生活準(zhǔn)則，使人走向成功，獲得幸福。二、德在老子道德經(jīng)中與“道”并提的是“德”。后世道教將“德”，作為道教教理的重要概念。

20、其涵義主要有如下幾個(gè)方面：1、“德”是“道”的作用 無(wú)形的“道”化生了宇宙萬(wàn)物，這就是“德”。在化生宇宙萬(wàn)物之后，其“道”力蘊(yùn)藏于宇宙萬(wàn)物之中而使之得以生存和運(yùn)化，這也是“德”。莊子·天地篇說：“物得以生，謂之德”，“形非道不生，生非道不明”。2、“德”是“道”的德性化生宇宙萬(wàn)物的“道”，具有虛無(wú)、清靜、自然、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等德性（或稱特性、或稱體性）?！暗馈钡牡滦裕ɑ蚍Q特性、或稱體性），簡(jiǎn)言之即“道”性。3、“德”是“道”性的體現(xiàn)道性體現(xiàn)于人謂之“德”。所謂“道之在我之謂德”也。譬如：“道”化生了萬(wàn)物，而她“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”16，即不占有、不圖報(bào)、不干涉，如果學(xué)道者修得“道”的這種特性，“舉事與道合”，這就叫做“德”。后世道