試論智顗觀心釋的詮釋學(xué)意涵

1、試論智顗觀心釋的詮釋學(xué)意涵郭朝順華梵大學(xué)哲學(xué)系助理教授2002/3/3提要在天臺(tái)智顗的著作中，觀心常被視為實(shí)踐法門來(lái)看待，然而若以天臺(tái)三大部為例，法華玄義與法華文句這類釋經(jīng)之作，觀心釋依然居總結(jié)地位而出現(xiàn)，是以若將觀心釋視為詮釋活動(dòng)之一環(huán)時(shí)，則吾人對(duì)詮釋活動(dòng)的內(nèi)涵是否便得重新評(píng)估？對(duì)於理論與實(shí)踐之間的界限，是否也得重新思索？然而觀心作為詮釋活動(dòng)之一環(huán)時(shí)，其使詮釋活動(dòng)流為主觀任意的批評(píng)，也必須加以處理，如此則觀心釋的方法，其成立理由，觀心釋的目的等問(wèn)題？是本文所欲處理的課題。本文主張，觀心釋是與天臺(tái)之存有論及解脫學(xué)有著三一一三圓融關(guān)係的實(shí)踐詮釋* 蔡耀明教授於現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)2002年會(huì)論文發(fā)表時(shí)問(wèn)

2、及實(shí)證詮釋學(xué)，實(shí)證二字可能招致的誤解，經(jīng)過(guò)反省之後在此改為實(shí)踐詮釋學(xué)，此一實(shí)踐包含了對(duì)於一切諸法實(shí)相之認(rèn)知、印證與表述等三個(gè)個(gè)活動(dòng)。學(xué)，觀心乃在認(rèn)知與詮解存有論之實(shí)相時(shí)，同時(shí)具有上求佛道及下化眾生兩種雙向的功能，是知解與實(shí)踐合一的詮釋學(xué)，是教化與解脫同一的詮釋學(xué)。關(guān)鍵字觀心，觀心釋，一念三千，三觀，教觀一致、實(shí)踐的詮釋學(xué)一、觀心法門的三重含義關(guān)於智顗的觀心之探討，最引人注目的當(dāng)然是摩訶止觀一念三千的說(shuō)法三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。若從一心生一切法者，此則是縱，若心含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，秖心是一切法，一

3、切法是心故。非縱非橫非一非異，玄妙深絕，非識(shí)所識(shí)非言所言，所以稱為不可思議境。 智顗，摩訶止觀，T46，54a。以摩訶止觀的性質(zhì)而言，一念三千立刻被注視到的當(dāng)然是其實(shí)踐解脫的意義，一念心具三千世界之不可思議境，是為摩訶止觀十乘觀法第一觀不可思議境所觀之境，因此其解脫學(xué)的意義是毋庸置疑的。然而引起諸多不同詮釋的乃在一心與三千世界的關(guān)係，就湛然而言，他提出理具(又稱性具)，並強(qiáng)調(diào)天臺(tái)觀法之特色便在一個(gè)具字，輔行一家觀門，永異諸說(shuō)，該攝一切十方三世，若凡聖一切因果者，良由觀具。具即是假，假即空中。理性雖具，若不觀之，但言觀心則不稱理，小乘奚嘗不觀心耶？但迷一心具諸法耳。 湛然，止觀輔行傳弘決，T46

4、，289c。由於湛然對(duì)具字的強(qiáng)調(diào)，以及引用了大乘起信論真如不變隨緣之說(shuō)，於是導(dǎo)致宋代天臺(tái)學(xué)關(guān)於心具三千，色具三千否以及理具事造，理三千事三千，還有最重要的觀真心或觀妄心等命題及爭(zhēng)論，由於這些課題過(guò)於複雜，而且當(dāng)今學(xué)者也有各自不同的說(shuō)法，因此本文在此便略而不論。 性具思想能否代表智顗的思想特色，這問(wèn)題同時(shí)也意味著是否認(rèn)同湛然對(duì)智顗的詮釋，傾向贊成者如安藤俊雄、牟宗三、尤惠貞等，傾向反對(duì)者則如玉城康四郎、吳汝鈞、陳英善等。但是具字的強(qiáng)調(diào)，是使得觀心之存有論意義得被彰顯的重要理由，這當(dāng)然也可以視為真心妄心之爭(zhēng)的起點(diǎn)。當(dāng)然就西洋哲學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看，一念三千既非指一念心生三千也不指一念心含三千世界，那麼心

5、與三千世界很難開出所謂的存有論的意涵，因?yàn)樾呐c三千並未有本末因果之關(guān)連性，是以便無(wú)法將之類比為西洋之唯心論或者泛神論。然而當(dāng)湛然強(qiáng)調(diào)一念具三千時(shí)，原本無(wú)分別的二者，郤在文字上被讀出許多新解釋，因?yàn)橐荒钆c三千就閱讀理解角度而言，便被此具字分出頭尾本末出來(lái)，具字使得一念三千的不可思議性成為可思議的，這是湛然的目的，但當(dāng)其成為可思議的同時(shí)，爭(zhēng)議也隨之而生。因?yàn)楫?dāng)一念三千透過(guò)具字來(lái)思議其不可思議的內(nèi)涵時(shí)，這當(dāng)中的吊詭湛然便是透過(guò)強(qiáng)調(diào)心之重要性來(lái)試行解消，金剛錍若不立唯心，一切大教全無(wú)所用若不許心具，圓頓之理乃成徒施。 湛然，金剛錍，T46，782c。唯心之強(qiáng)調(diào)雖未必等同唯心的存有論，但將智顗介爾有心即

6、具三千之語(yǔ)，高舉心法之重要性，而說(shuō)一切諸法無(wú)非心性 湛然，十不二門，T46，703a。，更加強(qiáng)了心法作為三千世界之根源的想像，這便呈顯出一念三千之存有論的意涵。而天臺(tái)之存有論若以牟宗三的分類來(lái)看，宋代山外派由真心所立之存有論，是華嚴(yán)分解式的別教存有論，而山家派的妄心觀，則較接近智顗的原意，依於一念無(wú)明法性性所立之存有論，是非分解詭譎地縱貫橫講非創(chuàng)生義的存有論法華圓教既不依分解方式，故雖是一系統(tǒng)，而郤是無(wú)限定的系統(tǒng)，無(wú)另端交替的系統(tǒng)，因而它無(wú)系統(tǒng)相，它是遍滿常圓之一體平鋪低頭舉手無(wú)非佛道。 牟宗三，佛性與般若，p.16。牟宗三的關(guān)於天臺(tái)之存有論涵義的詮釋與判定，未必必須完全接受，但他的確明顯地彰

7、顯出天臺(tái)思想中具有存有論之意涵。一念三千固然是智顗思想的重大觀念，但一念三千亦只是正修圓頓止觀十乘觀法之觀心法門中第一之觀不可思議境而已，其餘尚有發(fā)菩提心、善巧安心等九種觀法，是以不能以一念三千代表智顗所有的觀心法門。除此之外，筆者還認(rèn)為觀心法門不僅具有上述之解脫學(xué)與存有論的意義，觀心還具有認(rèn)知實(shí)相真如法性的認(rèn)知意義，尤其當(dāng)它運(yùn)用於觀心釋經(jīng)時(shí)，觀心便成為智顗之佛教詮釋學(xué)之重要一環(huán)，是以觀心法門除了解脫學(xué)與存有論之外，觀心之詮釋學(xué)意涵即為本文所要彰顯把握的目標(biāo)，藉由觀心釋經(jīng)理論的探討，筆者企圖說(shuō)明重現(xiàn)智顗教觀一致之實(shí)踐的詮釋學(xué)的理論架構(gòu)。二、智顗觀心釋的理論推演(一)觀心釋經(jīng)的重要文獻(xiàn)為了證明智

8、顗觀心法門具有詮釋學(xué)的意涵，筆者選擇幾處重要的文獻(xiàn)以資證明。1.七番共解五重玄義智顗五重玄義的解經(jīng)方法則是在法華玄義一書中確立的釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。 智顗，法華玄義，T33，681c。但法華玄義在五重玄義的每個(gè)方法中，又各各通具七種方式，此稱之為七番共解五重玄義就通作七番共解：一、標(biāo)章。二、引證。三、生起。四、開合。五、料簡(jiǎn)。六、觀心。七、會(huì)異。從標(biāo)章到觀心這七番，除了觀心一項(xiàng)之外，幾乎就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究及論文寫作方法之提示定主題（標(biāo)章）、引用參考資料（引證）、安排章節(jié)架構(gòu)（生起）、組織論証系統(tǒng)（開合）、澄清曖昧不清之處（料簡(jiǎn)）、對(duì)於所有的衝突矛盾加以解決（會(huì)異）。

9、而觀心一項(xiàng)，則是用來(lái)作為經(jīng)典玄義之詮釋表達(dá)當(dāng)中，用來(lái)印證所詮與實(shí)相不二的一種方法。因此觀心與餘六番，在此皆屬五重玄義詮釋方法中之一環(huán) 參見拙作，<智顗五重玄義的佛教詮釋學(xué)以法華玄義為中心>，世界中國(guó)哲學(xué)學(xué)創(chuàng)刊號(hào)，p.136-139，宜蘭1990/10。2.觀心明經(jīng)其次再看法華玄義釋名釋妙法蓮華經(jīng)之經(jīng)字，佛經(jīng)之存在形式，智顗分為用聲為經(jīng)、用色為經(jīng)、用法為經(jīng)等三種類型 此外，智顗還從法本、微發(fā)、涌泉、結(jié)鬘、繩墨等五義來(lái)說(shuō)明經(jīng)字的含義，可參考拙作，<智顗五重玄義的佛教詮釋學(xué)以法華玄義為中心>，世界中國(guó)哲學(xué)學(xué)創(chuàng)刊號(hào)，p.150-153，宜蘭1990/10。用聲是指佛陀在金口所宣

10、的佛經(jīng)，用色是以紙墨來(lái)保留佛陀言教的佛經(jīng)。用法為經(jīng)，法即是經(jīng)，何以觀法，但由觀心，智顗內(nèi)自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟，即法為經(jīng)。 智顗，法華玄義，T33，776c。是故智顗接下來(lái)藉觀心明經(jīng)心即是由，三義由心一切語(yǔ)言由覺觀心，一切諸行由於思心，一切義理由於慧心。經(jīng)云諸佛解脫，當(dāng)於眾生心行中求。心是經(jīng)緯，以覺為經(jīng)，以觀為緯，織成語(yǔ)言又慧行心為經(jīng)，行行心為緯，織成眾行心豎緣理為經(jīng)，心橫緣理為緯，織成義理云云。又觀境為經(jīng)觀智為緯，觀察迴轉(zhuǎn)織成一切文章。 智顗，法華玄義，T33，778c。心是語(yǔ)言、實(shí)踐與義理的源由，所以無(wú)論是法經(jīng)、色經(jīng)或者聲經(jīng)，都不可能離開心而存在，眾生心之覺觀慧行緣

11、理，才使得一切文章理解與實(shí)踐方才可能。所謂的佛經(jīng)，即是已然證悟的覺者之覺觀慧行緣理，發(fā)之於口、書之於文、體現(xiàn)於行，因而揭示遍存於一切諸法中即具三千大千世界微塵數(shù)經(jīng)卷，破任何一法皆能明經(jīng)，但就心作為理解展現(xiàn)諸法的起點(diǎn)意義來(lái)說(shuō)，觀心即為明經(jīng)首要之方。3.四意消文智顗的解經(jīng)方法除了五重玄義的方法之外，另一重要的方法即是四意消文，。所謂消文四意，即就因緣、約教、本跡、觀心等四個(gè)角度，分別解釋經(jīng)文詞句的含義，這個(gè)方法是智顗在法華文句所使用的。二種方法，從智顗的作品來(lái)區(qū)分，玄義類的即使用五重玄義，文句類則運(yùn)用四意消文。但就實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)，例如法華玄義中，處處也用到因緣、約教、本跡、觀心等四種解釋範(fàn)疇，只是不

12、像在法華文句中，四種解釋方法，是較完整地運(yùn)用在文句所欲解釋的每一個(gè)經(jīng)文字句上。因此，我們不能將這兩種方法，視為毫不相干，而是必須考量其間的關(guān)係。尤其，我們可以看到，觀心的方法通貫於此二種方法之中，故知智顗對(duì)觀心釋義的重視。文句四意消文的提出，依智顗的說(shuō)法，不是憑空創(chuàng)造而來(lái)的，而是依於法華經(jīng)所出現(xiàn)的釋經(jīng)方法，其中因緣、約教是出於方便品，本跡釋是法華經(jīng)獨(dú)自的特色，壽量品可為代表，觀心釋，則出自譬喻品，智顗說(shuō)譬喻品云若人信汝所說(shuō)，即為見我，亦見汝及比丘僧并諸菩薩。當(dāng)知隨有所聞，諦心觀察，於信心中得見三寶。聞?wù)f是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶云云。 見智顗，法華文句，T34，2b。四意消文的整個(gè)意涵，

13、筆者已發(fā)表的拙著<智顗四意消文的解經(jīng)方法論>(華梵大學(xué)第四屆天臺(tái)宗學(xué)會(huì)論文發(fā)表會(huì)，2001/9)已有說(shuō)明，此處但云觀心，智顗若應(yīng)機(jī)設(shè)教，教有權(quán)實(shí)深淺不同，須置指存月，亡跡顯本，故肇師云非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本故用本跡釋也。若尋跡，跡廣徒自疲勞，若尋本，本高不可極，日夜數(shù)他寶，自無(wú)半錢分，但觀己心之高廣，扣無(wú)窮之聖應(yīng)，機(jī)成致感，逮得己利，故用觀心釋也。 智顗，法華文句，T34，2a-b。如來(lái)應(yīng)機(jī)設(shè)教，有其跡本權(quán)實(shí)之不同，若要直接探尋如來(lái)設(shè)應(yīng)機(jī)設(shè)教之跡本，則本高跡廣難以企及，故但用觀己心之高廣以應(yīng)如來(lái)之本懷。然而何以觀心即應(yīng)如來(lái)本懷？生佛不二，佛如眾生如，一如無(wú)二如是其理由。玄義觀心

14、者，本妙長(zhǎng)遠(yuǎn)，豈可觀心？雖不即是，亦不離心。何者？佛如眾生如，一如無(wú)二如。佛既得觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說(shuō)。我如如佛如，亦當(dāng)觀心，出此大利。 智顗，法華玄義，T33，771b。(二)觀心釋經(jīng)的成立理由除了生佛不二之外，筆者認(rèn)為智顗所引下列兩段引文是觀心釋更重要的理論依據(jù)華嚴(yán)云心、佛及眾生，是三無(wú)差別(T9，465c)破心微塵，出大千經(jīng)卷(T9，624a)是名心法妙。 智顗，法華玄義，T33，693a-b。以上兩段引文皆出自華嚴(yán)，智顗以其師南岳慧思始舉心佛眾生三法以示妙法蓮華經(jīng)之法妙 見智顗，法華玄義，T33，693a-696b。不過(guò)智顗對(duì)此經(jīng)文的解法，郤不同於一般視華嚴(yán)為唯心思想代表的

15、解釋方法，因?yàn)橹穷夒m用唯心之類的說(shuō)法，但郤是主張色心平等。智顗如學(xué)問(wèn)人多向外解，若約識(shí)為唯識(shí)，論者破外向，今觀明白十法界法皆是一識(shí)，識(shí)空十法界空，識(shí)假十法界假，識(shí)中十法界亦中，專以內(nèi)心破一切法，若外觀十法界即見內(nèi)心，當(dāng)知若色若識(shí)皆是唯識(shí)，若色若識(shí)皆是唯色，今雖色心兩名，其實(shí)只一念。無(wú)明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法。一句名為一念無(wú)明法性心，若廣說(shuō)四句成一偈，即因緣所生心，即空即假即中。 智顗，觀四念處，T46，578c。因?yàn)榫椭穷壍挠^點(diǎn)，唯心(識(shí))或唯色，都為破眾生之偏執(zhí)，對(duì)於執(zhí)於外境者說(shuō)唯心，對(duì)執(zhí)於心識(shí)者，又何妨說(shuō)唯色，心色只是一念無(wú)明法性心，此一念心又即是因緣所生即空即假即中

16、之一心，而非超越萬(wàn)法之上之外的一心。關(guān)於此一念心的性質(zhì)，以下會(huì)再作說(shuō)明。在此吾人應(yīng)知智顗唯心唯色之唯，乃是作用地說(shuō)，而非指心色之為形上本體的那種意義。不過(guò)就一切眾生而言，眾生由於觀心而從凡夫之因位，轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺斜娚鶉煌姆鹜庸?，自知自證與佛無(wú)二，觀心乃是一切眾生最親切入手處，因?yàn)槿粢^十法界之一切諸法而悟道，須有廣大之因無(wú)量之壽命，但是凡是眾生必有其心，心法與一切諸法之實(shí)相無(wú)二無(wú)別，仍是因緣所生即空即假即中，故智顗說(shuō)眾生法太廣，佛法太高，於初學(xué)為。然心佛及眾生是三無(wú)差別者，但自觀己心則為易。 見智顗，法華玄義，T33，696a。心法與一切諸法同一實(shí)相，故觀一切諸法可知實(shí)相，然破一微塵心，亦可

17、出大千經(jīng)卷。是以觀心即是觀察實(shí)相，讀經(jīng)也即是在讀大千經(jīng)卷，而釋經(jīng)則是心在文字中印證己心與諸法實(shí)相無(wú)二無(wú)別的活動(dòng)。(三)觀心釋經(jīng)的方法及其目的觀心釋經(jīng)的方法，最明顯可知的即是一心三觀，法華文句觀前悉檀教(跡)等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也因緣即空即假者，別觀也二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也，上來(lái)悉是中道者者，非通非別觀也。 智顗，法華文句，T34，3c。這段文字是在說(shuō)四意消文的前三種(四)悉檀(因緣釋)、約教釋、本跡釋，三種方法解釋經(jīng)文如是一詞時(shí)，任一種解釋，都是因緣所生法，而緣生法就法性與現(xiàn)分別觀之，則有即空即假殊別之義，然知空假悉是方便，雙照雙遣二諦方入中道第一義

18、諦。這也是說(shuō)一切諸經(jīng)皆云如是，即表一切經(jīng)教皆有所生之因緣，凡是因緣所生法，可就空觀，可就假觀，可就空假雙照，得中道第一義，然而不捨諸法，即空、即假、即中，三觀圓融非通非別，方稱圓觀一切諸緣生法。從這層意義再加引申其實(shí)任何的文句字詞，何嘗不是緣生法，能夠解此即是通觀，知一切經(jīng)文字句即空、即假，便是隔別觀因緣，能夠雙照二諦即空即假即中，方是非通非別之圓觀。是以智顗之觀心釋，實(shí)是在任一經(jīng)文字句之間，磨練砥礪自己圓觀一切緣生法的能力，體會(huì)一色一香乃至一字一句無(wú)非中道的境界。是以觀心釋經(jīng)不同一般對(duì)字詞文義的訓(xùn)詁詮釋，其目的乃在觀破由心念所織成的文章，所具之本質(zhì)實(shí)相。由心所緣生之文字現(xiàn)象，是無(wú)自性的，而心

19、亦為緣生故亦無(wú)自性，由無(wú)自性之心生無(wú)自性之文字，因此觀心釋的行為本質(zhì)，不在追求一種固定的文義，觀心釋的目的乃在使觀者悟入一切無(wú)自性，諸法不自生、他生、共生、無(wú)因生的實(shí)相，是故智顗入滅前的遺教觀心論由龍樹以不生為首之八不中道，由不自不他不共不無(wú)因等四不可說(shuō)證明不生(生無(wú)自性)，再單舉觀不生(不由外境起)之心明心之生生不可說(shuō)、生不生不可說(shuō)、不生生不可說(shuō)、不生不生不可說(shuō)，由此離一切戲論 參見灌頂，觀心論疏，T46，594c。，故觀心三十六問(wèn)之第一問(wèn)乃為觀心論全文之總綱問(wèn)觀自生心云何四不說(shuō)，離戲論執(zhí)諍，心淨(jìng)如虛空 智顗，觀心論，T46，586a-b。觀心釋之最主要方法雖然是一心三觀，但一心三觀仍須由龍

20、樹之八不中道來(lái)明一念心之無(wú)生，故智顗三十六問(wèn)，最後說(shuō)問(wèn)觀自生心云何知此心具一切佛法無(wú)一法出心問(wèn)觀自生心云何知此心即平等法界佛不度眾生問(wèn)觀自生心云何知此心法界如虛空畢竟無(wú)所念問(wèn)觀自生心云何無(wú)文字一切言語(yǔ)斷寂然無(wú)言說(shuō) 智顗，觀心論，T46，587a。智顗由以上四偈作為三十六問(wèn)之總結(jié)，四偈皆是自問(wèn)自答形式1.問(wèn)何以知此一念心具一切法，答心如工畫師能造種種五陰，故無(wú)一法出於心外，一心能具一切法，但非心生或心含一切法，心是一切法，一切法是心2.問(wèn)何以知此心即平等法界，答因心佛眾生三無(wú)差別，無(wú)一眾生可度，故佛不度眾生，是為平等法界3.問(wèn)何以知此心法界等如虛空，答由心念本空，畢竟無(wú)念，故知心如虛空能具一切諸

21、法4.問(wèn)何以心無(wú)文字，答心無(wú)自性，不自生不他不共不無(wú)因，故由心所具之一切語(yǔ)言文字亦無(wú)自性，亦即所說(shuō)文字之相，即非有文字之自性，故說(shuō)即是不說(shuō)，故畢竟寂然無(wú)所言說(shuō)。灌頂所作之觀心論疏釋三十六問(wèn)中觀心與聞思修三慧關(guān)係之文，頗能傳達(dá)智顗之說(shuō)即不說(shuō)、文字性斷、文字即解脫的思想圓修三觀念處實(shí)相之慧者，即知文字性離無(wú)形無(wú)相，即是解脫。經(jīng)云無(wú)離文字說(shuō)解脫也。然以文雖有而不實(shí)故，文字即是解脫雖空而不虛故亦可宣也有無(wú)常中故，文字非宣非解脫，斯即文字之境，能圓生三智之觀慧，以此妙慧統(tǒng)其神耳者，所聞音義皆成聞慧也。思惟文字能詮所詮，皆是中道實(shí)相。修者研修理實(shí)進(jìn)趣行用。 灌頂，觀心論疏，T46，590a-b。我們固然可

22、以了解一心三觀是觀心釋的主要方法，以一心三觀圓觀任何一切諸法，面對(duì)經(jīng)典文字亦以三觀從文字之中起聞思修三慧生三智為目的，觀心釋經(jīng)當(dāng)非以句讀之疏解為目的。此外，亦當(dāng)明瞭一念心，不自生不他生不共生不無(wú)因生，此一不可思議的本質(zhì)，唯有解此，觀心才能真正實(shí)掌握?qǐng)A融中道的實(shí)相，不致落於一般意義下的唯心。因此除了三觀之外，亦當(dāng)於觀心之時(shí)以龍樹八不印證此一心及與一切諸法無(wú)自性畢竟無(wú)作不生的本質(zhì)。然要明白此理，於是乎，我們便有進(jìn)一步釐清觀心釋中，心之本質(zhì)的必要。三、觀心釋經(jīng)的實(shí)踐詮釋學(xué)(一) 能觀所觀合一的觀心六妙法門何等為諸法之源？所謂眾生心也。一切萬(wàn)法由心而起，若能反觀心性，不可得心源，即知萬(wàn)法皆無(wú)根本。 智

23、顗，六妙法門，T46，553c。智顗雖說(shuō)一切萬(wàn)法從心而起，也常引用華嚴(yán)心如工畫師之說(shuō)，但其所所謂的心，不可作為一種超超於諸法之上的根源義來(lái)解，上文已云心無(wú)自性，因而心法也是緣生法，緣生心法與同為緣生之諸法之間，其實(shí)並無(wú)有真正所謂的能生與所生的區(qū)別，心法無(wú)體則一切諸法也不能說(shuō)有真實(shí)的根本。而緣生法，無(wú)不即空即假即中，是以心法及一切諸法亦是無(wú)有分別。以此之故，智顗說(shuō)夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前， 一法在後亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前物不被遷相在物前，亦不被遷。前

24、亦不可，後亦不可。秖物論相遷，秖相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱，若心含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，秖心是一切法，一切法是心故。非縱非橫非一非異，玄妙深絕，非識(shí)所識(shí)非言所言，所以稱為不可思議境。 智顗，摩訶止觀，T46，54a。何以說(shuō)一心具一切法，又說(shuō)一心當(dāng)體即是一切法，一切法當(dāng)體即是一心？這即要打破一般以心與諸法為二的見解，即便是一般所謂的唯心論，不論是心生或心含萬(wàn)法，也都還有此根本的妄想心生是縱向地回溯萬(wàn)法的生之根源，由此角度來(lái)看一心心含萬(wàn)法則橫向地?cái)z一切法而為萬(wàn)法之首或最根本之基底然而檢討此一誤解，知其乃源自於心與萬(wàn)法之一多及內(nèi)外的表相區(qū)別，然當(dāng)吾人再次追問(wèn)

25、表相差別源於何處？即知一多內(nèi)外仍不外是心相。因此當(dāng)知，一念具三千心界，不是一心與三千世界有說(shuō)法以外的任何區(qū)別，而是三千世界之境相只是一念心中之心相，所以具字不是心擁有、具有與心不同之三千世界的具有義，而是一心即是三千，三千即是一心的即是義，正如生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅等八相與無(wú)常流變的事物的關(guān)係一樣，無(wú)常的事物不是被八相所遷，而是八相即是無(wú)常的本來(lái)面貌。因此心與三千世界不是兩種不同的東西，介爾有心即具三千的意思便是說(shuō)，三千世界的境相就是心之不可思議的本來(lái)境相。玉城康四郎在說(shuō)一心具一切法，或一心便是一切法的當(dāng)體，這樣的場(chǎng)合中，一切法與一心是不離的，法與心都無(wú)自性，此二者不是立於相對(duì)

26、的關(guān)係，而是絕待不二。最能代表這種說(shuō)法的是，在對(duì)止觀觀不可思議陰入界境中對(duì)觀不可思議境說(shuō)。 玉城康四郎，心把捉開展，p.245。所以智顗所謂的一心，是同時(shí)作為認(rèn)識(shí)主體(能知)的一心，並且是呈現(xiàn)三千境相的(所知)的一心，三千即一心，一心即是三千，因此傳統(tǒng)能所二分之心與外境，在此合而為一秖心是一切法，一切法是心。若論者要追問(wèn)若然，則智顗之說(shuō)如何保障世界存在之真實(shí)性而不致使成虛妄？此是錯(cuò)問(wèn)，心與萬(wàn)法的關(guān)係，不是能生所生之因果關(guān)係，也不是首尾本末的關(guān)係，世界的存有是即空即假即中的存在，所謂的絕對(duì)真實(shí)的世界，在智顗或龍樹的思想中是種虛妄的常見，因此，何須保障一個(gè)雖有不實(shí)、雖虛不空的世界的存在？何須為之尋

27、找存在論的客觀基礎(chǔ)？其次，吾人不知有何可稱為絕對(duì)客觀萬(wàn)法的萬(wàn)法，萬(wàn)法必當(dāng)其呈現(xiàn)於心而為心相之時(shí)，方知萬(wàn)法之存在，換言之，不論思維、想像、觀察、體驗(yàn)、感受，任何動(dòng)心起念之時(shí)即有萬(wàn)法，但這不是說(shuō)主觀之心收攝了客觀之境的認(rèn)識(shí)論上的唯心論的說(shuō)法，須知三千世界乃是一心之流動(dòng)不斷之所顯，認(rèn)識(shí)三千世界一切萬(wàn)法，原亦只是認(rèn)識(shí)到自己亦復(fù)無(wú)常流轉(zhuǎn)的一念心，而心與萬(wàn)法皆無(wú)自性，故智顗觀心論說(shuō)法界如虛空，畢竟無(wú)所念，對(duì)己一心及三千世的種種詮釋，實(shí)是無(wú)所說(shuō)之說(shuō)，無(wú)所詮釋之詮釋，故云一切言語(yǔ)斷，寂然無(wú)言說(shuō) 智顗，觀心論，T46，587a。以此之故，觀心乃在心即萬(wàn)法，能觀即所觀的基礎(chǔ)上，觀察自心及自心所具的萬(wàn)法，以認(rèn)識(shí)存有

28、論上心與萬(wàn)法的無(wú)自性，及認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論上心與萬(wàn)法的同體不二當(dāng)體即是，為觀心之目的在自觀本心之無(wú)自性及與萬(wàn)法同體不二的當(dāng)下，同時(shí)明了認(rèn)識(shí)實(shí)相的心即為實(shí)踐解脫活動(dòng)的心，已然證悟?qū)嵪嗟男?，即同?shí)現(xiàn)解脫之佛心。(二) 教觀一致的觀心釋是實(shí)踐的詮釋學(xué)是以觀心釋經(jīng)或者觀心釋義，回到釋經(jīng)的詮釋活動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是以面對(duì)經(jīng)義之讀者一心，合於亦同時(shí)合乎本心之諦理來(lái)解釋經(jīng)義、文字，然而此一經(jīng)義終將回歸觀者之一心，使得讀者由心出發(fā)改善一己的業(yè)力行為，因此觀心實(shí)是與經(jīng)義相互印證的一種實(shí)踐的解釋學(xué)方法，此一方法使得屬於智性的知解活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成為一種實(shí)踐活動(dòng)，因此筆者稱之為實(shí)踐的詮釋學(xué)。觀心釋若作為一種客觀義理的說(shuō)明，很容易便被說(shuō)為

29、主觀的獨(dú)斷論，但是觀心釋顯然是一種基於心與萬(wàn)法同體不二當(dāng)下即是的前提下，將原本觀照萬(wàn)法以入實(shí)相的認(rèn)知活動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)地收攝在一心，由觀照一心的當(dāng)下去把握。此一觀心的實(shí)踐詮釋學(xué)，結(jié)合了實(shí)踐、存有與認(rèn)知三重義涵為一體，將解脫學(xué)、存有學(xué)與詮釋學(xué)聯(lián)結(jié)成整體，以智顗的說(shuō)法來(lái)說(shuō)的話，則是三一一三不可分割的圓融法門。所謂的實(shí)踐詮釋學(xué)，其實(shí)就是教觀一致的另一種說(shuō)法，教就是法門義理，觀就是實(shí)踐之道，而教觀一致並不單純只傳所謂四教各自有其對(duì)應(yīng)的觀法這麼簡(jiǎn)單，而是認(rèn)知法性實(shí)相及對(duì)之的表達(dá)詮釋，以及依之以實(shí)踐解脫之方式，圓融地相應(yīng)一致，乃至認(rèn)知詮釋、法性實(shí)相、解脫實(shí)踐這三者本身就是一體的，是故若不留意觀心法門之認(rèn)知詮釋義，而只留意解脫學(xué)與存有學(xué)的含意，並不能算是完整把握住觀心法門的真正意涵。再將說(shuō)得更明白一些，之所以將觀心釋解釋為一種實(shí)踐詮釋學(xué)，這是表示觀心不能只是行者上求佛道的法門，它同時(shí)也具有下化眾生的功能，當(dāng)行者在悟入諸法實(shí)相且為眾生開示的過(guò)程中 欲令眾生開示悟入佛之知見乃諸佛世尊出世之一大因緣，見妙法蓮華經(jīng)T9，7a。，其中所包含的一切認(rèn)知實(shí)相、印證實(shí)相及詮釋表達(dá)實(shí)相的所有活動(dòng)，都是觀心法門所能表現(xiàn)的功能之一，在觀心之中，以實(shí)相為核心，同時(shí)環(huán)繞了對(duì)之的認(rèn)知、印證、詮釋等三種活動(dòng)一齊進(jìn)行，且認(rèn)知、印證、與詮釋三種活動(dòng)乃不斷循環(huán)往復(fù)地交互作用著，任何一個(gè)皆不可能離於其他二者而單獨(dú)活動(dòng)。