論童謠里的月亮形象

1、論童謠里的月亮形象童謠數(shù)量繁多，題材廣泛，內(nèi)容豐富，手法多樣，塑造了不少為兒童喜聞樂見的人物和事物的形象。其中，月亮作為最為兒童所熟悉和喜愛的物類之一，是童謠中主要的意象。有關(guān)月亮的童謠數(shù)目眾多，塑造了各種各樣的月亮形象。這些不同的月亮形象是由各地區(qū)各民族在語言、文化、信仰、社會生活、生產(chǎn)習(xí)慣上的差異造成的，其背后隱含著有關(guān)月亮的許多崇拜和禁忌。、作為童謠中主要起興物的月亮起興是童謠中被廣泛運(yùn)用的一種修飾手法。童謠中被作起興的事物，往往都是兒童們易于理解和接受的，同時(shí)也是他們比較喜愛的。月亮是兒童在夜晚最常見的物象，明媚皎潔的月光，陪伴著孩子們度過了一個(gè)個(gè)難忘的夜晚，常常令他們無限遐想。同時(shí)，

2、月亮也是母親或祖母嬉戲愉悅孩子的首選事物。因此，月亮是童謠中最常見的起興物。這類童謠遍布全國大部分地區(qū)和民族。筆者根據(jù)收集到的資料，將它們概括為以下幾類：一）把月亮擬人化了的“月奶奶”和“月亮爺”類句式其中月奶奶”類句式有：月奶奶，黃巴巴/月奶奶，明晃晃/月老娘，兩半半/月姥娘，打鎮(zhèn)鋒/月老娘，亮堂堂/月亮婆婆/月婆婆等；“月亮爺”類句式有：月亮爺，亮堂堂/月亮爺，丈丈高/月亮爺明堂堂/月亮爺明明/月亮爺光光/月亮爺，亮光光/月亮爺本姓張等。二）以描寫明亮的月光起興的“月光光”類句式這類的句式包括：月（亮）光光/月光光，照地堂（塘）/月光光，照四方/月光光瞠瞠/月亮白光光/月亮呵亮亮/月亮呵光

3、光/月光華華等。三）以和月亮交朋友起興的句式這類句式主要是“月亮走，我也走”類型，包括：月亮走，我也走/月亮月亮跟我走等。四）以描述月亮形狀起興的句式例如：月亮耙耙/月亮月亮耙耙/月亮團(tuán)團(tuán)（月亮月亮團(tuán)團(tuán)）/月亮毛毛/月亮長長/大月亮，小月亮/大月亮，細(xì)月亮等。五）其他類句式像“月亮頭/月亮摸摸/月明地/月明夜”等。的異光“童謠是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是人們根據(jù)自己的文化心理和審美情趣創(chuàng)作O由于各地區(qū)各民族的語言、文化、信仰、社會生活、生產(chǎn)習(xí)慣的差,造成了這些以月亮起興的句式具有明顯的地域性特征。比如“月光”類起興句式主要流傳于贛南、廣東、福建、臺灣等客家地區(qū)，這是因?yàn)樵鹿夤狻币辉~是客家方言，意為“明

4、亮的月亮”。“月耙耙”類句式則主要流傳在云南、安徽南湖南、部等以極耙為食物的地區(qū)，他們以圓圓的“耙耙”來比喻圓圓的月亮。這種差異更明顯地表現(xiàn)在對月亮的稱謂上。由于各地的民俗心理和方言的不同，對擬人化了的月亮的稱謂也不同，比如北京、陜西等地的童謠中，稱月亮為“月亮爺”，而在山東、河南、河北、安徽等地則稱月亮為“月奶奶”、“月姥娘”等。哪怕是在同一地區(qū)，這一稱謂也存在著差異。以山東為例：魯西南地區(qū)的梁山、荷澤、滕州、臨清一帶，一般稱月亮為“月姥娘”或?qū)懽鳌霸吕夏铩保?，“姥娘”是這些地區(qū)的方言，即外婆。而山東中部、北部地區(qū)則把月亮稱為祖母，如臨？a、膠縣等地稱月亮為“月媽媽（臨？a方言，即奶奶）”或

5、“月嬤嬤”；山東龍口、蓬萊等地稱月亮為“月婆婆”；山東德州、河南南陽等地則稱月亮為“月（亮）奶奶”。二、童謠里的月亮形象童謠是兒童或?yàn)閮和?，它必須具有鮮明的兒童特征，符合兒童的審美趣味，方能為兒童所接受，在兒童口中長期流傳。在兒童的眼里，每晚出現(xiàn)的月亮，高高懸掛空中，總是那么令人浮想聯(lián)翩，心生種種情愫，再加上母親、祖母的那些關(guān)于月亮的神話傳說，更讓他們心向往之，于是就產(chǎn)生了種種天真的想法，這種想法反映在童謠里，就是一個(gè)個(gè)截然不同但又合情合理、趣橫生、為他們所喜聞樂見的月亮形象。例如在有些孩子眼里，起初黯淡的月亮是可以用手勾亮的，如河南南陽的勾月亮：勾，勾，勾月亮，月亮勾得亮堂堂。云南哈尼族

6、的阿姊更是異想天開，認(rèn)為月亮是可掬可弄之物，“拿著鉤子勾一勾，勾的月亮掛在阿妹頭發(fā)L，在一些孩子的心里，溫馨皎潔的月亮永遠(yuǎn)是他們心儀的朋友，在流傳很廣的以“月亮走，我也走”起興的童謠中，月亮常常被描述成孩子們的好伙伴，和他們親密無間，一同勞動，一起玩耍。如重慶榮昌童謠我和月亮去撈魚，河南南陽的月亮走，我也走以及云南哈尼族的月亮圓。在這類童謠中，月亮常常被人格化，獲得了人的語言、思想、感情、行為品質(zhì)等，這就使本來奄奄無生氣的月亮忽然被說得活靈活現(xiàn)，充滿生氣，和兒童得愛好、思想吻合在一起，因而他們更加容易理解和接受。在孩子的天真幻想中，月亮有時(shí)候是一個(gè)沒有穿衣裳的臟兮兮的孩子，如這首洗月亮：海水清

7、，海水涼，捧起海水洗月亮。月亮沒有穿衣裳，拉塊云彩忙遮上。有時(shí)是一個(gè)穿著花鞋的老爺爺：月亮爺，穿花鞋，誰做的，娘做的，摸摸腳丫兒怪臭的。有時(shí)又是一個(gè)裹著小腳的老太太：月姥娘，裹小腳，裹地小腳怪臭地。這類略帶戲謔性的童謠把月亮塑造成了一個(gè)個(gè)滑稽可笑的人物，符合兒童天真無邪的情緒，是他們自我娛樂的好材料。在另一類童謠中，月亮則變成了一位和藹可親的老奶奶，她有時(shí)騎著驢挎著筐去采桑養(yǎng)蠶，有時(shí)是給小孩治病，深得孩子們的喜愛。如山東臨？a童謠月嬤嬤、山東龍口市黃城鎮(zhèn)的月婆婆、山東膠縣農(nóng)村的月嬤嬤等。三、童謠里的月亮崇拜童謠是在特殊的地理環(huán)境和特定的社會歷史語言環(huán)境中培養(yǎng)出來的藝術(shù)之花。它從自身的文化視角反

8、映了一個(gè)地區(qū)的民俗文化現(xiàn)象。前文我們已經(jīng)涉及到了童謠中的一種不可忽視的文化現(xiàn)象，那就是月亮以不同的稱謂在童謠中反復(fù)出現(xiàn)。這些童謠折射出了人們對月亮的崇拜和禁忌,是一種民俗信仰的反映,探討這類童謠具有較大的文化史價(jià)值。在很多地區(qū)的童謠中，月亮是作為女性的形象出現(xiàn)的，常常被稱作“月娘娘”、“月亮母”、“月奶奶”、“月婆婆”、媽媽”、“月嬤嬤”“月姥娘”、“月娘媽”等?！霸铝痢迸c“娘娘”聯(lián)系起來，并非偶然，這與中華民族古已有之的月亮崇拜有很深的淵源關(guān)系。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人發(fā)現(xiàn)月亮的圓缺、朔晦周期與女性信期有著同步、感應(yīng)的關(guān)系，女性懷孕和月盈的“膨脹”具有同樣的趨向，因而很自然地便將月亮人格化為一個(gè)主宰

9、生育和生命的女性神，稱之為“大母神”、“大女陰”、“大陰之精”等。民間也視月為女神，稱月神、月姑、月宮娘娘、太陰月光神，在特定節(jié)日的祭月活動也就成為女性的“專利”，俗諺云：“男不拜月，女不祭灶?！绷硗?，民間婦女向月亮祈求生育的習(xí)俗也可以看作是這一原始信仰的佐證。此外，先民還認(rèn)為月亮對植物的影響也很大，能夠帶來充裕的露水，有使植物恢復(fù)生機(jī)并促進(jìn)其生長的神性。因此，月亮被視為豐收之神，司職植物生命和生長。民間延續(xù)了古代的自然崇拜中對月亮崇拜的觀念，在特定節(jié)日有向月亮祈年、祈求豐收習(xí)俗。如流傳于山東萊州鄉(xiāng)間的圓月：圓月了，圓月了，一畝地（）打石了。這是一種兒童祈年的活動。農(nóng)歷八月十五日，大人做面食名

10、“月”、“月鼓”，入夜，兒童手托上街，于月下跳躍唱此謠，名為“圓月”，祈求來年豐收。正是在這種視月亮為女性神或植物神的信仰基礎(chǔ)上，童謠里的月亮常常被尊稱為“娘娘”、“奶奶”等，認(rèn)為她能護(hù)佑孩童健康成長，人們對她十分崇敬，遇到難處，總要祈求她的保佑。各地流傳的諸多拜月歌謠，便是例證。山東膠縣的月嬤嬤：月嬤嬤，本姓張。朝南門，開藥方。要點(diǎn)藥，搽口瘡?？诏徍昧?，月嬤嬤跑了。這是媽媽在向月亮求“專治小兒口瘡”的妙藥。另外，保存在帝京景物略里的拜月叩星歌也是在祈求月亮保佑小兒不要生疥瘡：月，月，月，拜三拜，休教兒生疥。參兒辰兒，可憐溺床人兒。除了疾病，小孩子長牙是大人關(guān)注的另外一個(gè)重要問題。子能長一口好

11、牙是大人的愿望，而她們常常把這種愿望訴諸于月神，希求其保佑。在江蘇海州地區(qū)，當(dāng)小孩子將要長牙的時(shí)候，長輩們總會抱著小兒念拜月謠，把小孩子牙長的好壞寄托在月亮身上：正月初三拜月牙，自裁月剪自做花。風(fēng)牙火牙我不要，只要一口糯米牙。正是因?yàn)樵铝辆哂腥绱舜蟮纳窳?，所以人們對它十分敬畏，并且由這種敬畏衍生出諸多禁忌。比如不許對著月亮撒尿，不許用手指月亮等等。在湖南來陽，每當(dāng)月亮出來時(shí)，大人們總是禁止小孩用手指月亮，說：“指不得，指了要變癩子”。湖南永州的人們則俗信小孩子用手指月亮，睡熟后會被月亮割耳朵的。漳州地區(qū)也有類似的民間信仰，月亮帶著刀子，誰指了她她就割誰的耳朵。所以在童謠中，孩子們總是竭力取悅于月，要么月娘媽”，要么叫它“月娘姊”，討好并拉攏月亮，勸其不要來割耳萬一不慎指了月亮，也不打緊，只要對著月亮拜上三拜，便會平安無作為一種民間文學(xué)體裁，童謠又是一種特殊的民俗文化現(xiàn)象，它以其特有的文化視角和兒童語言，反映了某地某些特定歷史時(shí)代人民的民俗信仰、民俗心理以及社會文化生活。