鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記

1、鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)是一個(gè) 農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本 身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常 都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國(guó)的基層就是由這部分 人構(gòu)成的。我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國(guó)社會(huì) 是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的，因 為那是他們生長(zhǎng)，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土 地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種， 耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有

2、 些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植，但這 些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技 術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水 平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)， 在中國(guó)的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度 上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對(duì)于 中國(guó)社會(huì)的重要意義。對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng) 下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里 人對(duì)于他們的看低?！巴痢弊中蜗笊鷦?dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活 的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史 祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)

3、人住下了，不 管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是 說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者 說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一。鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚， 與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng) 產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們 對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是 否是鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城 里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被 眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其 實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少 知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有

4、沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺 少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。我們不能從片面的角 度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又 鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之 長(zhǎng)，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。 在“文字下鄉(xiāng)” 一文中， 作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小 的范圍里，人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。 人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定 的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)

5、驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社 會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也 就是作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化， 也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。 我看到這句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自 己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化 體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即 對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到 困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。 作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也 會(huì)心生疑惑

6、，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？鄉(xiāng)土中國(guó)描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具 的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于 書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂 非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困 惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人 脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì) 參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自 己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么 無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局、維系著私人的道德兩文中

7、，作者費(fèi)孝通先 生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó) 人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中 國(guó)人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈 向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密 切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度 處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依 托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同 時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì) 每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人 時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的 人給予更多關(guān)照。人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不

8、得不承認(rèn)從另一方面來(lái) 說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為 相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。 我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難 做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制 度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他 相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法 理親情沖突”的困擾。由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，鄉(xiāng)土中國(guó)里的無(wú)訴文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀無(wú)訴一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訴師，大家就會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類(lèi)的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展

9、看做 是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行 為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土 社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人 們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是 國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì) 來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可 以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的 流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠 經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定 地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的 經(jīng)

10、驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年 紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們 對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們 信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將 接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)， “現(xiàn)代社會(huì)是個(gè) 陌生人組成的社會(huì)” 。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小 的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常 見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今 社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一 樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢 驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī) 則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí) 還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相 信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并