成吉思汗文化的生命活力

1、成吉思汗文化的生命活力成吉思汗文化的生命活力包海山 文化是思維和行為的總和?？陀^規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的形式，可以 表現(xiàn)為理論成果，也可以表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐。在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和 遵循客觀規(guī)律的思維和行為中，老子、馬克思等側(cè)重于思維 即理論研究，而成吉思汗側(cè)重于行為即社會(huì)實(shí)踐。自美國華盛頓郵報(bào)把成吉思汗評(píng)為“千年風(fēng)云第一人” 以來，成吉思汗研究在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)前所未有的強(qiáng)勁態(tài) 勢(shì)，出現(xiàn)一批產(chǎn)生巨大影響的巨著或力作。這些經(jīng)典力作， 成為暢銷歐美的熱血讀物，再掀英雄史詩的熱潮，主要是能 夠與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，把它看作融合謀略、斗志、文化為一體 的歷史解謎之作，看作召喚夢(mèng)想、守護(hù)自由和平的生命啟示錄，鼓舞人們?yōu)閴?mèng)想而戰(zhàn)，為

2、自己出征，像成吉思汗一樣創(chuàng) 思汗及其黃金帝國的崛起中認(rèn)為，成吉思汗是一個(gè)名副其 實(shí)的實(shí)干家，一個(gè)幾乎白手起家的卓越經(jīng)營者，打造了當(dāng)時(shí) 世界上最卓越的團(tuán)隊(duì)。他是兼容并蓄的革新者，打破一個(gè)舊 世界，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，政治、文化、科技等都得到了 空前的大發(fā)展。他的經(jīng)營管理成了現(xiàn)代企業(yè)家參考的典范。造英雄傳奇！德國歷史學(xué)家巴克霍森在成吉20 世紀(jì) 90 年代日本人評(píng)選最理想的老板， 結(jié)果 13 世紀(jì)的蒙古人成吉思汗卻奇跡般的榮登榜首，認(rèn)為他有卓越的組織能 力和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。美國學(xué)者威澤弗德在成吉思汗與今 日世界之形成中認(rèn)為，蒙古人不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)秀征服 者，他們還具備一種適應(yīng)進(jìn)步以及仁愛法則的稟

3、賦，帶著東 方的先進(jìn)文化和科技進(jìn)入了還處在黑暗時(shí)代的歐洲，并喚起 了全球性的人類覺醒。成吉思汗是一位富于創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者， 也是第一個(gè)在自己征服過的各個(gè)國家里將法律的力量置于 自身權(quán)力之上、鼓勵(lì)宗教自由、創(chuàng)辦公立學(xué)校、準(zhǔn)予外交豁 免權(quán)、廢除酷刑以及開通自由貿(mào)易的統(tǒng)治者。他所創(chuàng)建的貿(mào) 易路線不僅是促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的通道，而且也促進(jìn)了思想、技 術(shù)以及專業(yè)知識(shí)的交流，并由此改變了人們的生活方式。然而，非常遺憾的是，這些具有世界影響力的巨著和力作沒 有一部出自中國人之手、蒙古族人之手。應(yīng)該說，無論從文 化傳承還是從政府支持的角度來講，鄂爾多斯蒙古人研究成 吉思汗文化具有得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。 2004 年，成

4、吉思汗 陵園管理局與成吉思汗旅游區(qū)管理委員會(huì)（下屬成吉思汗研 究院等事業(yè)單位）合署辦公，是鄂爾多斯市政府派出機(jī)構(gòu)， 為正處縣級(jí)建制，投入了巨額資金。遺憾的是文化研究的格 調(diào)不高，“其主要職責(zé)” ：“保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)成吉思汗祭祀文化，按傳統(tǒng)習(xí)俗組織祭奠” ；“研究成吉思汗，研究成吉思汗陵，加大成陵歷史文化內(nèi)涵”。強(qiáng)調(diào)的是成吉思汗祭祀文化，而沒有重視成吉思汗文化的內(nèi)在生命活力。我們研究成吉思汗文化要想有新的突破，必須注重兩個(gè)方面:是方法和內(nèi)容的創(chuàng)新，二是研究者自身素質(zhì)的提高。老子云:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始”；“上士聞道

5、，勤而行之;中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。結(jié)合兩方面的因素來看，上士研究道德層次的文化、中士研究仁義層次的文化、下士研究禮儀層次的文化。注重表面形式上的繁 文縟禮的祭祀文化，是下士研究的禮儀層次的文化，很容易“忠信之薄”、“而愚之始”，而很難看到文化的內(nèi)在生命活 力，不懂入道守德、順其自然，就無所謂仁義禮的哲理。成吉思汗祭祀活動(dòng)有嚴(yán)格的程序。 元朝時(shí)期，完善祭祀制度， 使祭奠日趨規(guī)范化。明代北元時(shí)期，祭奠進(jìn)一步程序化，詳 細(xì)規(guī)定了祭奠禮俗、 祭奠程序。清朝時(shí)期，使祭奠趨于定型?；顒?dòng)范圍和思維空間就如此被規(guī)范化和程序化，乃至被趨于 定型，這在某種意義上會(huì)造成人性的扭曲和

6、潛能的壓抑，會(huì)是什么原因使蒙古人在經(jīng)歷了初期短暫的、暴風(fēng)雨般的榮耀和輝煌之 后，卻陷入長(zhǎng)久的沉寂和衰落？是什么樣的根本因素制約著 蒙古人的進(jìn)步和發(fā)展？蒙古族著名樂評(píng)人科爾沁夫，在丑 陋的蒙古人中提出這個(gè)問題之后認(rèn)為：是文化，或者說是 民族性格。對(duì)傳統(tǒng)毫無批判的繼承，對(duì)祖先神化的恭敬，以及對(duì)祖先缺點(diǎn)的文過飾非。在蒙古人的心目中，那些逝去的 祖先都是神明，他們所說的話和遺留下來的傳統(tǒng)都是不可更 改的。毫無理由的因循守舊，缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力，缺乏懷疑權(quán) 威的勇氣，以及因此而產(chǎn)生的懶惰和自私。蒙古人生活的突 出特點(diǎn)就是不喜歡生活的變化，更不會(huì)主動(dòng)的尋求變化。只要是祖先定下來的事，即使它在今天看來非常不合時(shí)

7、宜，甚至有些愚蠢，也不能改變，這就叫保護(hù)“傳統(tǒng)”。對(duì)于自傲和崇拜祖先的民族來說，這樣的民族性格是蒙古人所不自覺 的精神枷鎖。早期蒙古人與現(xiàn)代蒙古人最大的不同之處在于，能夠開明的吸收和包容不同的文化，這也是我們的祖先能夠成功的重要因素之一。我們研究成吉思汗文化，也要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要努力沖破思維定勢(shì)，開闊思維空間，從神秘的祭祀活動(dòng)走向神奇的文化探索。恩格斯說:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一個(gè)國家，這當(dāng)然 純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí) 就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)人是會(huì)出現(xiàn)的” 可見，“世界從沉睡中覺醒”并且走向開放、走向統(tǒng)一、走 向文明，這是社會(huì)需要，是

8、人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律所決定 的，而以成吉思汗的方式來實(shí)現(xiàn)，這是一種偶然現(xiàn)象。成吉思汗之所以成為天之驕子、世界偉人，除了個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)之外，主要是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。自然法則與遵循自然法則是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)在人們?cè)谙虺杉己沽陮嫻虬菁漓?，而?dāng)年他也經(jīng)常獨(dú)自登山頂禮膜拜，祈求長(zhǎng)生天 保佑；他也曾感激地跪拜， “哈勒敦 .不兒罕山 ,庇護(hù)了我螻蟻之命”?？梢?，成吉思汗也跪拜祈求的法力和能量，才是我 們應(yīng)該探索的核心內(nèi)容。成吉思汗是聞道便“勤而行之”的 上士。據(jù)成吉思汗封賞長(zhǎng)春真人之謎記載，成吉思汗聽 過長(zhǎng)春真人所講的道家哲理后說： “你以道家精義，懇切教誨，我恭敬、嚴(yán)肅地聽完了。所說的內(nèi)容，都是很

9、難做的事情；然而，怎敢不遵從您的仙命，勤懇去做！”還命令近臣：錄之簡(jiǎn)冊(cè)。朕將親覽。其有玄旨未明者，續(xù)當(dāng)請(qǐng)益焉。對(duì)一個(gè)所向披靡、橫掃歐亞大陸的一代天驕來說，認(rèn)為道學(xué) 有“玄旨”，是“仙命” ，“恭敬”地聆聽，虔誠地“遵從” 這是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。其根本原因在于，他還是意識(shí)到了“螻蟻之命”的個(gè)體力量，與他所轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)的自然法則的巨大能量是不能相提并論的兩個(gè)概念。我們研究成吉思汗文化的最高境界，是培育出成吉思汗式的人物，甚至超越他的人物，把成吉思汗雄視全球的霸氣和激情四射的豪 腦子里的東西可以學(xué)會(huì)，骨子里的東西只能遺傳，這或許是 蒙古人傳承和創(chuàng)新發(fā)展成吉思汗文化的得天獨(dú)厚的自然條 件和心理優(yōu)勢(shì)。由

10、于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩和自身知識(shí)的有 限，成吉思汗沒有更多的時(shí)間和精力來 “親覽” 和“請(qǐng)益焉”， 最終還是有很多“玄旨未明” ，這或許是成吉思汗一生最大 的遺憾。最好的傳承和發(fā)展，就是彌補(bǔ)他的缺憾，搞清楚成 吉思汗“恭敬”地聆聽、虔誠地“遵從”的道學(xué)所傳導(dǎo)的“玄 旨”和“仙命”到底是什么。這是我們成為成吉思汗式的人 物、甚至超越他的可能性所在。邁，滲透到骨子里和血液中，使自己也成為頂天立地的漢子。中國文化報(bào)內(nèi)蒙古記者站阿勒德爾圖說，成吉思汗對(duì)各種宗教文化一向是平等的，但對(duì)道學(xué)的寬容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 出了他所制定的札撒，“這里的玄機(jī)是什么，倘有學(xué)者致力于深入研究，或許還會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)”。我覺得，這個(gè)“驚

11、人的發(fā)現(xiàn)”，應(yīng)該是成吉思汗意識(shí)到了或者說感覺到了，老 子道學(xué)所揭示的自然法則巨大能量的客觀存在。相對(duì)而言， 西方文化是以神為本，漢族文化是以人為本，而蒙古族文化 是以自然為本，知道生產(chǎn)生活的各種條件以及人本身都是自 然界的產(chǎn)物，因此蒙古族比較容易理解和接受揭示自然法則 的老子道學(xué)。在人類歷史上，作為統(tǒng)治者，只有蒙古族的成 吉思汗，才認(rèn)為老子道學(xué)有“玄旨”、是“仙命”，并“恭敬” 地聆聽、虔誠地“遵從”。可以說，成吉思汗是對(duì)老子道學(xué) 敬畏并且努力遵從仙命、勤懇去做的第一人；這也是研究成吉思汗文化的“上士”學(xué)者，自己也努力入道守德、勤而行之就必須非常清楚的一點(diǎn)。老子道學(xué)所揭示的自然法則，包括萬物本

12、原、自然規(guī)律、自然能量，這對(duì)任何 人、任何民族、任何地區(qū)來說，都是相同的客觀存在。在不 同的歷史時(shí)期和不同的民族地區(qū)，由于規(guī)律得以實(shí)現(xiàn)的形式不同而形成不同的文化，而文化的核心內(nèi)容是規(guī)律本身?？?學(xué)文化不會(huì)因?yàn)槭鞘裁慈说?、什么地方的而分好壞，而是?據(jù)接近客觀規(guī)律的程度、揭示規(guī)律的因素的多少，可以判斷 有多少正確的部分和多少錯(cuò)誤的部分。也正是在這種意義 上，由于成吉思汗文化融入自然、順應(yīng)規(guī)律并與自然規(guī)律融 為一體，才具有了長(zhǎng)久的生命活力。我們只有從順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的角度，來研究探討成吉思汗文化，才能真切的感受到它的生命活力的客觀存在。我所理解的文化生命力，是一種正能量，是對(duì)現(xiàn)實(shí)依然發(fā)揮

13、作用的智慧和精神。元代“秋思之祖”馬致遠(yuǎn)詞云：禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官冢，一場(chǎng)惡夢(mèng)” ；“想秦宮漢闕，都做 了衰草牛羊野，不恁么漁樵沒話說?？v荒墳，橫斷碑，不辨 龍蛇”。很多榮華富貴、官位權(quán)勢(shì)都是過眼云煙，只有符合 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想文化才得以永恒。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，我們特別重視成吉思汗文化中符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的三大創(chuàng)舉：是最早提出并實(shí)踐了“全球化” ，二是占有最廣闊土地而成為“千年首富” ，三是蒙古族在他的影響力下 最先創(chuàng)造了國際通用紙幣，奠定了“資本產(chǎn)生的歷史前提”在這里只簡(jiǎn)要談前兩個(gè)，后一個(gè)將在資本的產(chǎn)生、發(fā)展和 本是一個(gè)自然村，人類應(yīng)該共建一個(gè)和諧家，這是客觀存在 的自然規(guī)律所

14、決定的。 在全球一體化中， 成吉思汗發(fā)揮了 “將 環(huán)繞禁苑的墻垣吹倒，并將樹木連根拔起的風(fēng)暴，卻將鮮花 的種子從一花園傳播到另一花園”的作用。韓國學(xué)者金鐘日 說：“大地是人類的家園，我們只有一個(gè)家，這是當(dāng)今人類消亡過程中發(fā)揮不同作用中探討。1、地球原全球化的新概念。然而， 全球化起源于成吉思汗的 大統(tǒng)一?！泵晒艊鴮W(xué)者畢拉認(rèn)為，成吉思汗最早提出了“全球化”概念，把它作為一種理論來判斷局勢(shì)和指導(dǎo)行動(dòng)，并貫穿于所有開拓和征服活動(dòng)中全球化”是多方面的，包括人員往來、商業(yè)流通、信息交流等等。成吉思汗 掃除了歐亞兩大洲之間的疆界，在人類歷史上最早建立了暢 通的運(yùn)輸線和通訊聯(lián)絡(luò)線，一個(gè)完善的驛站系統(tǒng)，把遼闊

15、領(lǐng) 域的各個(gè)部分彼此聯(lián)系起來，商人、使者只要持有蒙古帝國發(fā)的乘驛牌，就可以暢通無阻。國外學(xué)者認(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)還 未出現(xiàn)的的七百多年前，成吉思汗就打開了全球信息交流。可以說，他所建立的通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是現(xiàn)在電子信息網(wǎng)絡(luò)的 雛形?！俺杉己沟鸟Y馬驛站是當(dāng)時(shí)通訊業(yè)的最佳最快形式，是當(dāng)今世界英特網(wǎng)的前奏” ；“這是人類之間最廣大而開放的次握手”。2、在資本、土地和勞動(dòng)這經(jīng)濟(jì)“三位一體”中，如果按土地面積來計(jì)算，成吉思汗是“人類歷史上的千年首富” 。當(dāng)時(shí)，蒙古人打下了 3000 多萬平方公里 的土地，歐亞大陸的大部分都?xì)w入蒙古帝國的版圖，是世界 上最大的帝國，把原來相互隔絕的帝國緊密聯(lián)系在一起。在 人類歷史上

16、最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是蒙古人為通向新時(shí)代平鋪了 道路，為新世界、新時(shí)代的到來劃定了新的秩序。的確，蒙 古人帶給東方和西方的都不是自己創(chuàng)造的東西，但他們信奉 知識(shí)和財(cái)富的力量，并愿意和善于扮演這個(gè)傳播者的角色?？梢哉f，成吉思汗是全世界政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)文化交流的創(chuàng)始 人，這本身也是一種創(chuàng)造。史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為，隨著蒙古軍 西征，我國偉大的科學(xué)發(fā)明一一羅盤、火藥、造紙、印刷術(shù) 等發(fā)明和元朝發(fā)行的紙幣以及驛站制度等輾轉(zhuǎn)到歐洲，對(duì)西 歐社會(huì)發(fā)展尤其強(qiáng)烈。正是在這種世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)科 學(xué)文化交流中，成吉思汗不僅成為“人類歷史上的千年首 富”也改變了人類創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的方式方法。成吉思汗最早實(shí)踐“全球化”、成為“千年首富”、創(chuàng)造“國 際通用紙幣”，實(shí)質(zhì)上都是因?yàn)樵谀撤N意義上遵