社會(huì)時(shí)空科學(xué)技術(shù)人的自由—從馬克思的視角看_馬克思主義論文

1、社會(huì)時(shí)空·科學(xué)技術(shù)·人的自由從馬克思的視角看_馬克思主義論文    1  社會(huì)時(shí)空是人的活動(dòng)的存在形式。由于“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”（恩格斯語）。因而，在社會(huì)領(lǐng)域，任何社會(huì)現(xiàn)象也都有其特殊的時(shí)空規(guī)定性。其中，社會(huì)時(shí)間是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程的順序性、持續(xù)性、社會(huì)空間則指社會(huì)運(yùn)動(dòng)的伸張性、廣延性。從總體上看，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，社會(huì)時(shí)間無非就是人的活動(dòng)的時(shí)間，社會(huì)空間就是人的活動(dòng)的不斷擴(kuò)展。社會(huì)時(shí)空是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展的，一部社會(huì)發(fā)展史，就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)時(shí)空中的拓展過程，是人的進(jìn)化和發(fā)展的歷史。而社會(huì)自由時(shí)間的增加量和

2、社會(huì)活動(dòng)空間的拓展量，則標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)的人自由解放的實(shí)現(xiàn)程度。  把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為社會(huì)時(shí)空的本質(zhì)，這是馬克思時(shí)空觀的主要內(nèi)容和最重要的特點(diǎn)。按照馬克思的實(shí)踐論思維方式，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，應(yīng)當(dāng)“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”1。對(duì)于社會(huì)時(shí)空的合理理解，也毫不例外。在社會(huì)時(shí)空問題上，人的主體性的重要標(biāo)志就在于，不被自然時(shí)空所完全束縛，而是能夠認(rèn)識(shí)和利用自然時(shí)空，并在自然時(shí)空的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出社會(huì)時(shí)空。而人類之所以能夠創(chuàng)造出社會(huì)時(shí)空，則在于“人的感性活動(dòng)”所特有的實(shí)踐性。馬克思指出：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里所謂的“環(huán)境的

3、改變”當(dāng)然包含對(duì)自然時(shí)空的改變，人正是通過“革命的實(shí)踐”，才創(chuàng)造出并不斷地改變著社會(huì)時(shí)空。由于每一代人的活動(dòng)的需要、目的、方式、意志等的不同，社會(huì)時(shí)空總是也只能從不同時(shí)代人的具體活動(dòng)中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會(huì)時(shí)空并不是隨心所欲、無中生有的。人作為自然存在物，永遠(yuǎn)也不能擺脫自然時(shí)空對(duì)于人的活動(dòng)的制約，而社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)過程的結(jié)晶，又反過來制約和影響著人的活動(dòng)。在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)時(shí)空狀態(tài)，直接影響著主體認(rèn)識(shí)、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間與自然時(shí)空有著原則的區(qū)別，但它們并非外在于、脫離于自然時(shí)間和自然空間，而是通過

4、人的生命活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)而賦予自然時(shí)間和自然空間以社會(huì)屬性，特別是賦予其以價(jià)值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動(dòng)中獲得了社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)性，使時(shí)間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命的尺度。正是在這個(gè)意義上，馬克思在1861-1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中指出，社會(huì)“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?馬克思深刻地揭示了社會(huì)時(shí)空的實(shí)踐本質(zhì)，他關(guān)注的時(shí)空不再是脫離人的活動(dòng)的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，而是屬于人的時(shí)間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉；進(jìn)言之，實(shí)踐活動(dòng)本身就是人的存在方式

5、，如果沒有實(shí)踐活動(dòng)，就沒有人的存在，社會(huì)時(shí)空也無從產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)時(shí)空的源泉和本質(zhì)，社會(huì)時(shí)空的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、主體性、社會(huì)歷史性等特性是人的實(shí)踐活動(dòng)賦予的。  社會(huì)時(shí)空是科學(xué)技術(shù)賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要的條件?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會(huì)時(shí)空中通過人的活動(dòng)形成和發(fā)展的。這首先體現(xiàn)在，作為科學(xué)最主要對(duì)象之一的各種社會(huì)生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會(huì)生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢(shì)，都是在具體的社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間中形成和發(fā)展的。沒有社會(huì)時(shí)空，科學(xué)和技術(shù)就失去了其對(duì)象性前提和根據(jù)；其次，科學(xué)作為對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，技術(shù)作為人們?cè)诟脑炜?/p>

6、觀世界的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復(fù)性、累積性、上升性的社會(huì)過程；其三，科學(xué)與技術(shù)的一體化也是以社會(huì)時(shí)空的變化為條件的。在歷史上，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步并未有機(jī)地聯(lián)系起來。時(shí)至近代，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，然后科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會(huì)時(shí)間的流變和社會(huì)空間的擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)之間的相互作用日益加強(qiáng)，不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結(jié)合，使相當(dāng)一部分技術(shù)本身的理論性大大增強(qiáng)，并分化出相對(duì)獨(dú)立的技術(shù)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)與直接施于實(shí)踐的工程技術(shù)組成了現(xiàn)代

7、技術(shù)整體，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會(huì)時(shí)空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的。社會(huì)時(shí)空的演化是科技革命的不可或缺的前提和條件，科技革命則是社會(huì)時(shí)空演化的一種重要結(jié)果?，F(xiàn)代科技革命加速了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化?？梢?，社會(huì)時(shí)空既是人的生命的專有尺度，也是人類進(jìn)化、發(fā)展的特有標(biāo)桿，它對(duì)于科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。  2  科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到社會(huì)時(shí)空條件等的制約，同時(shí)，作為人類智慧和主體能力的結(jié)晶，它又對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生著巨大的能動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)

8、發(fā)展中的獨(dú)特作用就在于：它通過變革社會(huì)時(shí)空，改變?nèi)说膭趧?dòng)方式、生活方式和思維方式來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，引起社會(huì)變革。正因?yàn)槿绱?，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。  現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空變化、發(fā)展的決定性力量。一切科學(xué)技術(shù)都可視為生活的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問題而發(fā)展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強(qiáng)度也越來越大?，F(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它正在強(qiáng)有力地改變著人類活動(dòng)的社會(huì)

9、時(shí)空形式和社會(huì)時(shí)空觀：  一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用大大地縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，提高了社會(huì)生活節(jié)奏，使個(gè)人的自由時(shí)間成為生命活動(dòng)的重要部分。馬克思指出：正象單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)生活的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)約。時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至在更加高的程度上成為規(guī)律。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人的社會(huì)時(shí)間觀也正發(fā)生著變革。正如俄國(guó)學(xué)者阿斯金在時(shí)間與哲學(xué)中所指出：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在改變著人們對(duì)時(shí)間的看法，不僅合理地安排工作時(shí)間，而且合理地利用空閑時(shí)間也變得越來越重要，對(duì)時(shí)間價(jià)值的估計(jì)是合理地組

10、織生活的重要標(biāo)記。認(rèn)真地考慮如何度過有用的時(shí)間，甚至整個(gè)一生，是一個(gè)社會(huì)共同體或一個(gè)人具有高度價(jià)值觀的證據(jù)。  另一方面，現(xiàn)代科技促使人們活動(dòng)的自由空間也大大擴(kuò)展。人的活動(dòng)及由此產(chǎn)生的各種社會(huì)生活現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系都展開于具體的社會(huì)空間，同時(shí)，人的活動(dòng)又規(guī)定了社會(huì)空間的量和質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間不是一個(gè)既定的量，它總是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)和主體能力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。人類社會(huì)早期，人類主體能力極其低下，人們只能在非常狹小的空間中進(jìn)行活動(dòng)。這時(shí)的社會(huì)空間甚至只限于二維的平面，作為國(guó)家主權(quán)的地理區(qū)位也只限于二維空間，其間爭(zhēng)斗也主要是限于領(lǐng)土之爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)的每一次提高，都促進(jìn)了人類活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，使社會(huì)

11、空間不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使社會(huì)空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著增強(qiáng)。現(xiàn)代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來越社會(huì)化、世界化，世界各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)也已經(jīng)擴(kuò)大到多維戰(zhàn)略空間：地面、空中、水下、太空及文化空間、信息網(wǎng)絡(luò)空間等。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代信息技術(shù)等迅速普及的沖擊下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都正在發(fā)生并仍將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識(shí)正在被超越，全球觀念則正逐步強(qiáng)化。  現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅深刻地改變著人的活動(dòng)的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，而且使之發(fā)生更加明顯的相互轉(zhuǎn)換。在人們的實(shí)踐過程中，某

12、一具體實(shí)踐過程結(jié)束之后，社會(huì)時(shí)間就以“積淀”的形式轉(zhuǎn)換為人的活動(dòng)空間；同樣，作為晶化形式存在的空間結(jié)構(gòu)也影響著并體現(xiàn)著人的活動(dòng)的時(shí)間。在人類無數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化表現(xiàn)為主體實(shí)體化和實(shí)體主體化，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間被賦予了活生生的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思曾精辟地分析道：工人之所以被剝奪了自由發(fā)展的空間，是由于“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”。因?yàn)闀r(shí)間的社會(huì)構(gòu)成是由勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間構(gòu)成的，在資本主義社會(huì)，資本家占有了全部自由時(shí)間，工人只能終生為資本家進(jìn)行勞動(dòng)，而基本沒有可供支配的自由時(shí)間來發(fā)展自己。資本家的“自由時(shí)間是以通過強(qiáng)制勞動(dòng)吸收工人的時(shí)間為基礎(chǔ)的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間”3。因此，要爭(zhēng)取人類自由發(fā)展的空間，就必須消滅階級(jí)，使勞動(dòng)者獲得自己創(chuàng)造的自由時(shí)間，從而獲得自己自由發(fā)展的空間?，F(xiàn)代科技使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大為縮短，自由時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)，由此也使人們自由發(fā)展的空間大為擴(kuò)展。社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證實(shí)著這樣的真理：時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。人類社會(huì)就是因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)空的相互轉(zhuǎn)換而發(fā)生變革的，而現(xiàn)代科技由于其強(qiáng)大的力量，則使這種轉(zhuǎn)換更為明顯、快速，從而也使現(xiàn)代社會(huì)的變革更為顯著、劇烈，人類歷史正加速向世界歷史轉(zhuǎn)化。  3