夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四課件

1、2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四 韓少功（男）（韓少功（男）（1953）筆名少功、艄公等。湖南長(zhǎng)沙人。）筆名少功、艄公等。湖南長(zhǎng)沙人。1969年初中畢業(yè)后，下放汩羅縣的農(nóng)村插隊(duì)。年初中畢業(yè)后，下放汩羅縣的農(nóng)村插隊(duì)。1974年調(diào)縣文化館工年調(diào)縣文化館工作，開(kāi)始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記作，開(kāi)始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記任弼時(shí)任弼時(shí)（與甘征文（與甘征文合作）。合作）。1978年考入湖南師范學(xué)院中文系。年考入湖南師范學(xué)院中文系。1979年發(fā)表短篇小說(shuō)年發(fā)表短篇小說(shuō)月蘭月蘭（人民文學(xué)人民文學(xué)1979年年4月）在文壇嶄露頭角。月）在文壇嶄露頭角

2、。1982年畢年畢業(yè)后在湖南省總工會(huì)的雜志業(yè)后在湖南省總工會(huì)的雜志主人翁主人翁任編輯。任編輯。1984年調(diào)作協(xié)湖南分年調(diào)作協(xié)湖南分會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。1988年到海南后開(kāi)始主編年到海南后開(kāi)始主編海南紀(jì)實(shí)海南紀(jì)實(shí)雜志。雜志。1996年與同仁策劃文人雜志年與同仁策劃文人雜志天涯天涯，任雜志社社長(zhǎng)。出版有中短篇，任雜志社社長(zhǎng)。出版有中短篇小說(shuō)集小說(shuō)集月蘭月蘭、飛過(guò)藍(lán)天飛過(guò)藍(lán)天、誘惑誘惑等，文藝?yán)碚摰?，文藝?yán)碚撁鎸?duì)神秘面對(duì)神秘空闊的世界空闊的世界。1996年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)馬橋詞典馬橋詞典（作家出版社）（作家出版社）引起各方爭(zhēng)論。對(duì)傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個(gè)基本主

3、引起各方爭(zhēng)論。對(duì)傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個(gè)基本主題，他的題，他的西望茅草地西望茅草地和和飛過(guò)藍(lán)天飛過(guò)藍(lán)天分獲分獲1980、1981年全國(guó)優(yōu)年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他是秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他是1985年倡導(dǎo)年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)尋根文學(xué)”的主將，發(fā)表的主將，發(fā)表文學(xué)的文學(xué)的根根（作家作家1985年年4期）提出期）提出“尋根尋根”的口號(hào)，并以自己的創(chuàng)作的口號(hào)，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著名的有實(shí)踐了這一主張。比較著名的有爸爸爸爸爸爸、女女女女女女等，表現(xiàn)了等，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深逢的哲學(xué)意蘊(yùn)，在文壇向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深逢的哲學(xué)意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大

4、影響，被翻譯成英、法、俄、意等多種外國(guó)文字。產(chǎn)生很大影響，被翻譯成英、法、俄、意等多種外國(guó)文字。 2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四 該文，用“片斷”組合而成的近七千字的長(zhǎng)文，為我們描繪出一幅現(xiàn)代人的生存圖畫(huà)：在物欲的極大膨脹與精神文化的空前蒼白面前，人類(lèi)到底應(yīng)該怎樣面對(duì)世界，面對(duì)生存？當(dāng)一切上帝的、宗教的、尼采的、薩特的、解構(gòu)主義的、達(dá)達(dá)主義的，以及現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的精神主張統(tǒng)統(tǒng)被提出并且試行了一遍之后，作家提醒人們思考：人類(lèi)精神的支點(diǎn)到底在哪里？他的另一篇作品性而上的迷失，也是主旨嚴(yán)肅、針砭時(shí)弊之作，作者以哲學(xué)、文化學(xué)和歷史的眼光，對(duì)古老而又花樣翻新的性現(xiàn)象、性話題、性迷失，進(jìn)行了深刻

5、的解剖與辨析。這兩篇文章不僅及時(shí)揭露了近年來(lái)社會(huì)生活中的種種浮躁化、虛幻化、粗鄙化等傾向，而且加以形而上的哲思。韓少功身處近年來(lái)迅速繁榮起來(lái)的海南，對(duì)現(xiàn)代都市的現(xiàn)代化發(fā)展以及帶來(lái)的種種不可避免的社會(huì)病，得觀察思索之先；加上他近年來(lái)鬧中取靜，沉下心來(lái)讀了大量的書(shū)，故寫(xiě)出了這樣沉甸甸的一批文章。 2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四 一二兩節(jié)是一二兩節(jié)是“起起”，指出人性的雙重性。人指出人性的雙重性。人類(lèi)既是圣者又是流氓。類(lèi)既是圣者又是流氓。 三四兩節(jié)是三四兩節(jié)是“承承”，正因?yàn)槿诵杂姓驗(yàn)槿诵杂小耙靶U野蠻”的一面，所以需要制約，需要哲學(xué)的指導(dǎo)。第三的一面，所以需要制約，需要哲學(xué)的指導(dǎo)。第三節(jié)

6、照應(yīng)第一節(jié)，從生活的角度認(rèn)識(shí)人性。第四節(jié)節(jié)照應(yīng)第一節(jié)，從生活的角度認(rèn)識(shí)人性。第四節(jié)照應(yīng)第二節(jié)，從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)人性。照應(yīng)第二節(jié)，從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)人性。 五六兩節(jié)是五六兩節(jié)是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，寫(xiě)人性的本質(zhì)：一是生寫(xiě)人性的本質(zhì)：一是生存，二是價(jià)值。第五節(jié)照應(yīng)一三兩節(jié)，從生存的存，二是價(jià)值。第五節(jié)照應(yīng)一三兩節(jié)，從生存的角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的指導(dǎo)意義；第六節(jié)照應(yīng)二四兩節(jié)，角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的指導(dǎo)意義；第六節(jié)照應(yīng)二四兩節(jié)，從價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的指導(dǎo)意義。從價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的指導(dǎo)意義。 第七節(jié)是第七節(jié)是“合合”，生活與哲學(xué)的矛盾，生存生活與哲學(xué)的矛盾，生存與價(jià)值的矛盾，既是人性矛盾性的根源，又反映與價(jià)值的矛盾，既是人性矛盾性的根源，又反映著人性的矛盾性。著人性的矛盾性。2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四給每一個(gè)小節(jié)擬上一個(gè)小標(biāo)題給每一個(gè)小節(jié)擬上一個(gè)小標(biāo)題 六、永恒是生存的哲學(xué)命題六、永恒是生存的哲學(xué)命題 七、現(xiàn)實(shí)需要實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地的七、現(xiàn)實(shí)需要實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地的哲學(xué)來(lái)照耀（哲學(xué)來(lái)照耀（“上帝說(shuō)，要有光。上帝說(shuō)，要有光?！保?更多資源更多資源 2022-1-26夜行者夢(mèng)語(yǔ)粵教版選修四 面對(duì)著經(jīng)濟(jì)大潮中出現(xiàn)的虛無(wú)主義和價(jià)值觀念的傾斜，以及人的高貴性、神圣性被解構(gòu)，請(qǐng)問(wèn)：o1、人類(lèi)的精神支點(diǎn)到底在哪里？o2、人類(lèi)應(yīng)該怎樣認(rèn)