安徽省中考16篇文言文是些題目

1、安徽省中考16篇文言文是哪些題目篇一：中考必備古文16篇專題整理2021-10-27方永生 中考必備古文16篇專題整理2021-10-27方永生 原 文 、?論語十那么?七上 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。' 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?曾子曰：“士不

2、可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已。不亦遠(yuǎn)乎？ 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 2、?魚我所欲也? 孟子九下 魚，所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不為也？由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡于甚于死者。

3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死；呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘那么不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而為受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 3、?生于憂患，死于安樂?孟子九下 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

4、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入那么無法家拂士，出那么無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 4、?曹劌論戰(zhàn)?九下 十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。乃入見。問：“何以戰(zhàn)？公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)那么請(qǐng)從。 公與這乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。齊人三鼓。劌曰：“可矣！齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。遂逐齊師。 既克，公問其故。對(duì)曰：

5、“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大國，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。 5、?鄒忌諷齊王納諫?戰(zhàn)國策九下 鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？妾曰：“徐公何能及君也？旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？客曰：“徐公不假設(shè)君之美也！明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 于是入朝見威王，曰：“臣誠知

6、不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。 王曰：“善。乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下，群臣進(jìn)諫，門庭假設(shè)市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。 6、?出師表?諸葛亮九上 先帝創(chuàng)業(yè)未半而且中崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。 誠宜開張圣聽，以

7、光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。假設(shè)有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。 將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、

8、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，那么漢室之隆，可計(jì)日而待也。 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑劣，猥自枉曲，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感謝，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十又一年矣。 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，那么攸之、祎允之任也。 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效那么治臣之罪，以告先帝之靈。假

9、設(shè)無興德之言，那么責(zé)攸之、祎、允之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨詢諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感謝。 今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。 、?桃花源記?陶淵明八- 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛假設(shè)有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來?/p>

10、訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：'缺乏為外人道也。' 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 8、?三峽?酈道元 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾

11、也。春冬之時(shí)，那么素湍綠潭，回清到影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異。空谷傳響哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：'巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！' 9、?馬說? 韓愈 世有千里馬，然后有伯樂。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力缺乏，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之 不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！嗚呼！

12、其真無馬邪？其真不知馬也。 10、?陋室銘?劉禹錫 山不在高，有仙那么名。水不在深，有龍那么靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？ 11、?小石潭記?八下 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。 潭中魚可百許頭，皆假設(shè)空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶而遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不

13、可知其源。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 12、?岳陽樓記?范仲淹八下 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，以洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此那么岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然那么北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？假設(shè)夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，那么有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者

14、矣。 至假設(shè)春和景明，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，那么有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以已悲；居廟堂之高那么憂其民；處江湖之遠(yuǎn)那么憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然那么何時(shí)而樂耶？其必曰'先天下之憂而憂，后天下之樂而樂'乎。噫！微斯人，吾誰與歸？ 時(shí)六年九月十五日。 13、?醉翁亭記?歐陽修八-下 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩山之

15、間者也，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少那么醉，而年又最高，故自號(hào)早'醉翁'也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 假設(shè)夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，樂亦無窮也。 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非

16、竹；射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 14、?愛蓮說?周敦頤 草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛

17、，宜乎眾矣！ 15、?記承天寺夜游? 蘇軾 元豐六年十月十二日夜。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。 16、?送東陽馬生序?宋濂八下 余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧，無從致書以觀，每假于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，蓋慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；

18、或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)俟其欣悅，那么又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。 當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知；至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然假設(shè)神人；余那么缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不假設(shè)人也。蓋余之勤且艱假設(shè)此。 課標(biāo)必背16篇古文練習(xí)無答案 1、?論語? 十那么 一、給加點(diǎn)字注音 人不知而不慍( )學(xué)而不思那么罔( )思而不學(xué)那么殆( )誨( )女知之 必有我?guī)熝? )然后松柏之后凋(

19、)見不賢而內(nèi)自省( ) 二、填空 1、孔子，名，字末期著名的、，學(xué)派的創(chuàng)始人。 2、的記錄，是散文，共篇。朱熹把它和 、 、合為四書，同為封建社會(huì)文人學(xué)子的必讀書。 3、寫出本文中出現(xiàn)的成語四個(gè)：、。 4、原文填空： 孔子教導(dǎo)弟子對(duì)待事物的正確態(tài)度是，。 在孔子看來，只要虛心求教，到處有老師的句子是 ， 。， 。 論述學(xué)與思的辯證關(guān)系的句子是 ，。 論述學(xué)習(xí)過程中要善于取長和補(bǔ)短的句子是 ， ?；?， 。 說明無論做什么事，都要多為別人著想的句子是 ，。 三、解釋加點(diǎn)字詞 不亦說乎 誨女知之 是知也 人不知而不慍學(xué)而不思那么罔 思而不學(xué)那么殆 不亦君子乎 己所不欲，勿施于人 與朋友交而不信乎

20、吾日三省吾身 溫故而知新 傳不習(xí)乎 然而知松柏后凋也 見賢思齊焉士不可不弘毅 其恕乎有朋自遠(yuǎn)方來 可以為師矣死而后已四、翻譯句子 1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？ 2、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 3、吾日三省吾身？為了謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 5、學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。6、知之為知之，不知為不知，是知也。7、三人行，必有我?guī)熝伞?、擇其善者而從之，其不善者而改之。9、死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？10、歲寒然后知松柏之后凋也。 11、己所不欲，勿施于人。12、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 2、 魚，我

21、所欲也 一、漢字寫拼音 兼( )茍( )喪( )簞( )羹( )弗( )蹴( )屑( ) 二、填空 1、孟子，名以后的儒家大師，被尊為“，與孔子并稱“ 。 2、?孟子?主要是記述孟子到各國游說，以及同各種學(xué)派進(jìn)行論辯的情況，闡發(fā)他的政治見解和哲學(xué)、倫理、教育思想，根本上是一部 散文，它以 方式，展開雄辯說理，辭鋒犀利，富于哲理。 3、原文填空： 1表達(dá)本文中心論點(diǎn)的句子是 2“為什么不做茍且偷生的事？原因是。 3強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是 4作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者，即義重于生的句子是：。 5結(jié)尾“此文謂失其本心句照應(yīng)開頭哪句話

22、？6寫出本文中的兩個(gè)成語： 7在這篇文章中，孟子提出了 三、解釋加點(diǎn)的字 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 那么凡可以得生者何不用也 故不為茍得賢者能勿喪耳 一簞食 此之謂失其本心蹴爾而與之，乞人不屑也所惡有甚于死者 萬鐘那么不辯禮義而受之所欲有甚于生者 為宮室之美，妻妾之奉非獨(dú)賢者有是心也 萬鐘于我何加焉鄉(xiāng)為身死而不受 是亦不可以己乎呼爾而與之 那么凡可以辟患者何不為也所識(shí)窮乏者得我與 四、翻譯 1、二者不可得兼，舍生而取義者也。 2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 。3、萬鐘那么不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 4、此之謂失其本心。5、呼爾而與之，行道之人弗受。 6、鄉(xiāng)為身死

23、而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 7、所欲有甚于生者，故不為茍得也。8、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 3、生于憂患，死于安樂 一、給加點(diǎn)字注音 百里奚( ) 舜( ) 畎畝( ) 傅說( ) 膠鬲( ) 空乏其身( ) 行拂亂其所為( ) 法家拂士( ) 二、填空 1、孟子在政治上主張“法先王，強(qiáng)調(diào)、導(dǎo)出的觀點(diǎn)。 2、宋朝朱熹把合為“四書，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀書。 3、本文的成語是 4、表達(dá)本文中心論點(diǎn)的句子是 5、作者承上啟下的結(jié)論是。 6、孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以人才必須經(jīng)歷：。 7、經(jīng)歷磨難砥礪的好處是： 8、孟子也重視人的主觀因素的

24、作用提出。 9、作者由個(gè)人作為上升到了國家治亂，提出什么論斷？ 10、表達(dá)“人非生而知之者，孰能無過？只要知錯(cuò)就改，善莫大焉的句子是。 11、孟子有許多名言留傳于世，請(qǐng)你寫出相對(duì)完整的一句：。 12、根據(jù)文章內(nèi)容補(bǔ)全以下對(duì)聯(lián) 上聯(lián)：歷經(jīng)憂患成大器；下聯(lián)：。 上聯(lián)： ，生于憂患；下聯(lián)： ，死于安樂。 上聯(lián)：生無情輕如鴻毛；下聯(lián)： 。 三、解釋加點(diǎn)字詞 舜發(fā)于畎畝之中空乏其身 傅說舉于版筑之間 管夷吾舉于士百里奚舉于市 天將降大任于是人也 行拂亂其所為 人恒過，然后能改 曾益其所不能 困于心衡于慮而后作 征于色發(fā)于聲而后喻 出那么無敵國外患者入那么無法家拂士苦其心志 勞其筋骨餓其體膚 動(dòng)心忍性 四

25、、翻譯： 1、生于憂患，死于安樂。 2、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 3、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4、困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。 五、拓展感悟： 1、環(huán)境對(duì)人的成長有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨煉，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章說說你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？ 2、本文作者提出的“生于憂患的觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)生活中已沒有那么多“憂患，生活在順境中的人一樣可以成才，那么作者的這一論斷豈不失去了意義？就這個(gè)問題談?wù)勀愕目捶ā?4、曹劌論戰(zhàn) 一、根據(jù)讀音寫漢字或根據(jù)漢字寫拼音 曹guì( )又何間焉( )肉食者b( )小信未

26、弗( )旗m( ) 小惠未biàn( )視其zh?( )登shì( )而望之彼ji?( )我yíng( )篇二：2021中考16篇文言文 72021中考文言文閱讀共16篇 一、曹劌論戰(zhàn) 選自?左傳?我國最早的一部編年體史書左丘明 十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。 莊公十年春季，齊國的軍隊(duì)進(jìn)攻我國。莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求進(jìn)見。 其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之， 又何間焉？ 劌曰：“肉食者鄙， 他的同鄉(xiāng)人說：“高官們會(huì)商亮迎戰(zhàn)的事，你又何必參與呢？ 曹劌說：“高官們目光短淺， 間：參與。 鄙：見識(shí)淺陋。 未能遠(yuǎn)謀。 乃入見。問： “何以戰(zhàn)？公曰： 不能作長遠(yuǎn)考慮。于是入宮

27、見莊公。問莊公：“依靠什么來作戰(zhàn)？ 莊公說： 以：用、憑、靠。 “衣食所安， 弗敢專也， 必以分人。對(duì)曰： “衣食一類養(yǎng)生的東西，不敢單獨(dú)享受，一定把它分給別人。曹劌答復(fù)說：安：指安定民生。 弗：不。 專：專有。 “小惠未徧，民弗從也。 公曰：“犧牲玉帛，“小的恩慧不能普遍分給百姓，百姓是不會(huì)聽從的。 莊公說：“祭祀用的牛、羊、絲織品， 徧：同“遍，普遍。 從：聽從。 弗敢加也，必以信。 對(duì)曰：“小信未孚， 不敢向神虛報(bào)數(shù)字，一定是實(shí)際情況。 曹劌說：“小的信用不能代表一切， 加：超過實(shí)際情況，虛夸，所報(bào)不實(shí)。信：誠信。意思是對(duì)神說實(shí)話。孚：受到?的信任。 神弗福也。公曰：“小大之獄，雖不能察

28、， 必以情。 神靈也不會(huì)降福。 (莊公)說：“大小案件即使不能一一明察，但一定按照情理處臵。福：降福。獄：案件。察：明察，了解清楚。情：實(shí)情。 對(duì)曰： “忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。 曹劌說：“這是盡了本職一類的心意，可以憑借這點(diǎn)去迎戰(zhàn)， 以：憑借。 戰(zhàn)那么請(qǐng)從。 迎戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)讓我跟隨前去。 公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。 莊公和他同乘一輛戰(zhàn)車。在長勺作戰(zhàn)。莊公將要擊鼓進(jìn)攻齊軍。 鼓：動(dòng)詞，擊鼓。 劌曰： “未可。 齊人三鼓。劌曰：“可矣。 齊師敗績。 曹劌說：“不行。齊軍打過了三通鼓，曹劌說：“可以擊鼓進(jìn)軍了。 齊軍大敗。敗績：軍隊(duì)潰敗。 公將馳之。劌曰：“未可。 下視其轍，莊公準(zhǔn)備驅(qū)車追趕，曹劌說：“

29、不行。 下了車細(xì)看齊軍的車轍， 馳之：驅(qū)車追趕齊軍。 登軾而望之， 曰：“可矣。 遂逐齊師。 登上車前橫板遠(yuǎn)望說：“可以追趕了。就追趕齊軍。 遂：于是，就。 既克，公問其故。 對(duì)曰： “夫戰(zhàn)，勇氣也。 戰(zhàn)勝之后，莊公問兩次阻止是什么緣故。曹劌答復(fù)說：“作戰(zhàn)靠的是勇氣。 克：戰(zhàn)勝。夫戰(zhàn)，勇氣也：作戰(zhàn)靠的是勇氣。 一鼓作氣，再而衰， 三而竭。 第一通鼓能夠振奮士兵們的勇氣。第二通鼓勇氣就衰退了， 第三通鼓勇氣就竭盡了。 一：第一次。作：振作。 再：兩次。 彼竭我盈， 故克之。 夫大國，難測(cè)也， 他們的勇氣用盡了而我軍的勇氣正充盈，所以戰(zhàn)勝了他們。 大國難于預(yù)料， 盈：充滿。這里指士氣旺盛。 難測(cè)：

30、難于估計(jì)、推測(cè)。 懼有伏焉。 吾視其轍亂， 望其旗靡， 故逐之。 又恐怕有埋伏。我細(xì)看他們的車轍亂了，遠(yuǎn)看他們的旗子倒下了，是真敗了所以追趕他們。伏：埋伏、伏兵。 靡：倒下。 二、生于憂患，死于安樂2005年海淀卷 選自?孟子? 孟子孔子以后的儒家代表 舜發(fā)于畎畝之中， 傅說舉于版筑之中， 舜是從田野中被提拔任用的；傅說是從筑墻工作中被提拔任用的； 發(fā)：起，被任用。 畎畝：農(nóng)田。 舉：被舉用。 膠鬲舉于魚鹽之中， 管夷吾舉于士， 膠鬲是從販賣魚鹽中被提拔任用的。管夷吾是從囚徒中被提拔任用的， 士：獄官。 孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 孫叔敖是隱居海濱被提拔任用的，百里奚是從市上被贖買后提拔任用

31、的。市：市井之中。 故天將降大任于是人也， 必先苦其心志， 所以上天要把重大的任務(wù)降給這個(gè)人時(shí)，一定使他的思想受到折磨； 勞其筋骨， 餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 使他的筋骨受到勞苦；使他的身體經(jīng)受饑餓；使他這個(gè)人受到貧困；在行事上使他受到擾亂和不順。 空乏：資財(cái)缺乏。這里用如動(dòng)詞。拂：不順。 所以動(dòng)心忍性， 曾益其所不能。 這是用來使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增強(qiáng)他過去做不到的能力。 曾益：增加。曾，同“增。 人恒過， 然后能改；困于心， 衡于慮， 人們常常會(huì)有過失，這樣之后才能更改；內(nèi)心受到折磨，思想受到阻礙， 恒：常。 衡：通“橫，堵塞，不順。 而后作； 征于色， 發(fā)于聲，

32、而后喻。 然后才能有所作為；流露在臉色上，抒發(fā)于聲音里，人們才能了解他。 作：奮起，有所作為。 入那么無法家拂士，出那么無敵國外患者， 一個(gè)國家國內(nèi)沒有遵守法度的大臣和輔佐國君的賢臣，國外沒有敵對(duì)的國家和外患的， 拂士：輔佐君主的賢士。拂：通“弼，輔弼。 國恒亡。 這個(gè)國家往往會(huì)滅亡的。 然后知生于憂患， 而死于安樂也。 由此知道憂慮苦難能使人國家生存，安逸享樂能導(dǎo)致人國家死滅亡。 三、魚我所欲也 選自?孟子告子上?孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 魚是我喜愛的，熊掌也是我喜愛的。兩者不能同時(shí)得到，就舍掉魚而要熊掌了。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者

33、不可得兼，舍生而取義者也。 生命是我所珍貴的，義也是我珍貴的，兩者不能同時(shí)得到，就舍棄生命去保全正義。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不為茍得也。 生命是我所珍貴的，但是還有比生命更珍貴的，所以不做茍且偷生的事。 茍得：茍且得到。茍，茍且，隨便。 死亦我所惡， 所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。 死是我所厭惡的，但是有比死更可厭惡的，所以有禍害也不逃避。 故患有所不辟也：所以有禍害也不逃避?；?，指“死。不避，即不逃避死。 如使人之所欲莫甚于生， 那么凡可以得生者何不用也。 如果人們所珍貴的東西，沒有超過生命的，那么但凡能夠保全生命的方法，還有什么不可用的呢？ 使人之所惡莫甚于死者， 那么凡

34、可以辟患者 如果人們厭惡的事情，沒有超過死亡的，那么但凡可以防止死亡的方法， 何不為也！由是那么生而有不用也； 由是那么可以 有什么不可用的呢？按照這種方法可以保全生命，可是有人卻不用。按照這種方法可以 辟患 而有不為也。是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。 不死，卻有人不用。 所以人們所珍貴的有比生命更重要的，有比死亡更可惡的。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種思想， 人人都有， 只不過賢人不失掉罷了。 一簞食，一豆羹，得之那么生， 弗得那么死。 呼爾而與之， 一籃子飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)死亡。如果吆喝著給人吃， 呼爾而與之：吆喝著給他。爾，語助

35、詞。 行道之人弗受； 蹴爾而與之， 乞人不屑也。過路的人也不會(huì)接受，如果用腳踢過去給人吃，乞丐也不屑于接受。 行道之人：路上來往的人。 蹴：踢。 萬鐘那么不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 萬鐘的俸祿如果不分辨是否符合禮義就接受了它，萬鐘的俸祿對(duì)于我又有什么好處呢？ 萬鐘：萬鐘的俸祿。 辯：通“辨，判別，區(qū)分。 為宮室之美， 妻妾之奉， 所識(shí)窮乏者得我歟？ 是為了住室的華美，妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感謝自己而接受它嗎？ 得我：感謝我。得，通“德，感謝。 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為過去寧死也不接受的，現(xiàn)在為了住室的華美而接受了；過去寧死也不接受的，現(xiàn)在為了

36、 鄉(xiāng)：通“向，從前。 為之：接受了它指萬鐘俸祿。 妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我 妻妾的侍奉卻接受了；過去寧死也不肯接受的，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感謝自己 而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 卻接受了。這些做法不是可以停止了嗎？上面所說的就叫做喪失了本性。 是亦不可以已乎：這些做法不是可以停止了嗎？已，止。篇三：中考16篇文言文復(fù)習(xí)重點(diǎn) 中考16篇文言文復(fù)習(xí)重點(diǎn) 16篇文言文復(fù)習(xí)資料 一論語十那么 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?學(xué)而? 曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?學(xué)而? 子

37、曰：“溫故而知新，可以為師矣。?為政? 子曰：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。?為政? 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?為政? 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?里仁? 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。_，_。?述而? 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？泰伯 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。?子罕? 子貢問曰：“有一言可以終身行之乎？ 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。?衛(wèi)靈公? 課文下面注釋： 1、?論語?記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。 2、子：先生，指孔子。孔子，名丘，字仲尼，春

38、秋時(shí)期魯國陬邑人。我國古代偉大的思想家、教育家。 3、時(shí)習(xí)：經(jīng)常地復(fù)習(xí)。 4、說 ：“悅的古字，愉快。 5、慍 ：生氣、發(fā)怒。 6、君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。 7、吾：人稱代詞，我。 8、日：每天。 9、三省 ：屢次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指屢次。 10、信：真誠，老實(shí)。 11、傳 ：老師傳授的知識(shí)。 12、溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。 13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。 14、殆：有害。 15、女：通“汝，人稱代詞，你。 16、是知也：這是聰明的。是，此、這。知，通“智。 17、見賢思齊焉：見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。 18、弘毅：堅(jiān)強(qiáng)，勇毅。 1

39、9、凋：凋謝。 20、其恕乎：大概就是“恕了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。 文后練習(xí)： 把以下各句譯成現(xiàn)代漢語，并解釋加點(diǎn)詞語的意思。 1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？ 2、吾日三省吾身3、溫故而知新 4、學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。 5、士不可以不弘毅 6、己所不欲，勿施于人。 附加練習(xí) 1、閱讀理解。 選文中講學(xué)習(xí)方法的句子是_。 講學(xué)習(xí)樂趣的句子是。 講學(xué)習(xí)態(tài)度的句子依次是 講思想道德修養(yǎng)的句子依次是 2、寫出出自選文的六個(gè)成語，并任選其中三個(gè)造句或?qū)懺挕?成語： 造句或?qū)懺挘篲 3、“己所不欲，勿施于人是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此曾有過不同看法。請(qǐng)你聯(lián)系

40、生活體驗(yàn)，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。 答案： 1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎 溫故而知新，可以為師矣 學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 知之為知之，不知為不知，是知也 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?人不知而不慍，不亦君子乎 吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 歲寒，然后知松柏之后凋也 己所不欲，勿施于人 2、溫故知新 見賢思齊 任重道遠(yuǎn) 死而后已 擇善而從 己所不欲，勿施于人 3、答復(fù)時(shí)應(yīng)該要肯定這種說法。從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人

41、,對(duì)待他人 二桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，_，_，_。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛假設(shè)有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。

42、此中人語云：“缺乏為外人道也。 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。 課文下面注釋： 1、 選自?陶淵明集?。陶淵明，又名潛，字元亮，東晉著名詩人。 2、 落英：落花。一說，初開的花。 3、 繽紛：繁多的樣子。 4、 林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。5、 仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。 6、 才通人：僅容一人通過。 7、 豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。 8、 儼 然：整齊的樣子。 9、 屬：類。 10、阡陌交通

43、：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌：田間小路。 11、相聞：可以互相聽到。 12、外人：桃花源以外的世人。 13、黃發(fā)垂髫 ：指老人和小孩。黃發(fā)：舊說是長壽的特征，所以用來指老人。垂髫：垂下來的頭發(fā)，用來指小孩。 14、要 ：通“邀，邀請(qǐng)。 15、絕境：與人世隔絕的地方。 16、無論：不要說，更不必說?！盁o“論是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論。 17、具言：詳細(xì)地說出。 18、嘆惋：感慨驚訝。惋：驚訝、驚奇。 19、便扶向路：就順著舊路回去。扶：沿、順著。向：從前的、舊的。 20、及郡下：到了郡城。 21、詣 ：到。特指到尊長那里去。 22、尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。 23、遂：終于。 24、規(guī)：

44、方案。 25、未果：沒有實(shí)現(xiàn)。 26、尋：隨即，不久。 27、問津：問路。這里是訪求、探求的意思。津：渡口。 文后練習(xí)： 下面各加點(diǎn)詞語的意思跟現(xiàn)代漢語里的不同，試做解釋。 1、 阡陌交通，雞犬相聞 2、 率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉 3、 乃不知有漢，無論魏晉 4、 缺乏為外人道也 附加練習(xí) 1.作者在此文中寄托了怎樣的社會(huì)理想？這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)條件下能實(shí)現(xiàn)嗎？我們應(yīng)該怎樣看待這樣的理想？ 答： 2.世外桃源“是怎樣虛構(gòu)的，從哪些地方可以看出來？摘錄原文答復(fù)。 3.世外桃源一直是人們所追求和向往的理想場所。是可望而不可及的。在我國四大古典名著中，各有一處這樣的所謂“世外桃源，請(qǐng)一一列舉出來，并

45、說說都是何人所居。 答案 1. 建立一個(gè)沒有君主統(tǒng)治、沒有剝削壓迫的原始共耕社會(huì) 這在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)中只是一種夢(mèng)想，是不可能實(shí)現(xiàn)的 這種社會(huì)理想，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，客觀上反映了人民的愿望，有一定的積極意義，但帶有一定的復(fù)古傾向 2. 便扶向路，處處志之 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路 3. 諸葛亮所居住的南陽；一百單八將聚義梁山；賈寶玉及眾姐妹住的大觀園；孫悟空住的花果山等。 三陋室銘 山不在高，有仙那么名。水不在深，有龍那么靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？ 四愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊，_；牡丹，_；蓮，_。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。 課文下面注釋： 1、選自?全唐文?。陋室，簡陋的屋子。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。 2、有仙那么名：有了仙人就成了名山。 3、有龍那么靈：有了龍就成為靈異的水了。 4、斯是陋室，惟吾德馨 ：這是簡陋的屋子，只是我住屋