經(jīng)濟與教育的共識(1)

1、經(jīng)濟與教育的共識(1)     摘 要 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟忽視人的價值，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期的教育是政治的工具；工業(yè)經(jīng)濟人被異化，教育是經(jīng)濟的工具；知識經(jīng)濟關注人和自然的發(fā)展，教育開啟人的智慧，關注人和自然的發(fā)展。關鍵詞 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟 工業(yè)經(jīng)濟 知識經(jīng)濟 教育教育總是以特定的社會背景和條件來對受教育者的身心施加影響的。因為人的心智的全面發(fā)展是以社會的發(fā)展水平為條件，并進一步推動和促進社會發(fā)展為目的的，教育是社會和個人相互聯(lián)系的紐帶，教育目標體現(xiàn)社會和個人發(fā)展對教育的要求和制約。1 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與教育 在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，無論是原始農(nóng)業(yè)還是較為成熟的農(nóng)業(yè)文明時期，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是經(jīng)濟活

2、動的中心，是整個社會賴以生存和發(fā)展的行業(yè)。在這樣一個物質財富的生產(chǎn)系統(tǒng)中，土地和勞動力是二種基本的生產(chǎn)要素，其中土地作用更重要，古典經(jīng)濟學家認為“農(nóng)業(yè)取決于固定的土地供給”。土地較之勞動力人更取決于二者在物質生產(chǎn)過程中的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，人類的經(jīng)濟活動受以土地為基礎的自然關系的束縛。首先種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的產(chǎn)量，即社會的主要物質財富的多少受制于土地的條件，土地越多意味著越能承受更多的植物的生長和飼養(yǎng)更多的畜生，因而可獲得越多的財富。土地的自然條件，如肥沃、利于灌溉、便于交通，以及是否更適宜于某種植物的生長、所處的氣候條件等都是影響土地好壞的因素，土地自然條件好就能在單位土地上產(chǎn)出更多的農(nóng)產(chǎn)品。其

3、次，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)同時也是一個植物和動物生命生長的過程，植物的生長離不開適合其生長的土地，離開了土地植物生命過程就結束了。動物的生長占有的土地雖然少些，但維持動物生命所需的飼料皆來源于土地。因此土地是財富之母?；谕恋氐姆N植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)活動受自然規(guī)律的嚴格制約，其生產(chǎn)過程與動物植物的生命過程是一致的。生產(chǎn)周期和產(chǎn)量有自身的規(guī)律性，人對此無能為力。社會財富的多少取決于土地。人的生存也不得不依附土地，甚至成為土地主人的奴隸。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟本身蘊涵有抑制人的價值展示的因素。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主的物質生產(chǎn)體系中，生產(chǎn)過程遵循植物或動物生命運動周期，生產(chǎn)活動不需要特定的技術，也不需要培

4、訓有特殊知識和技能的人才，簡單的生產(chǎn)經(jīng)驗可以通過生產(chǎn)實踐的積累、長輩的口傳和簡單示范等方式掌握。物質財富的創(chuàng)造活動并不需要或較少需要專門的教育的幫助，教育與經(jīng)濟幾乎沒有關系，知識和教育的經(jīng)濟價值趨于零。農(nóng)業(yè)社會的“知識”觀，其特征是復述和注釋，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。知識和教育的政治價值趨于無窮大。誕生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的儒家文化是中國教育的經(jīng)典，教育的目的主要是“為政權提供法理詮釋”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的教育理念“傳道授業(yè)解惑”，即傳圣人之道授祖宗之業(yè)解六經(jīng)之惑成為教育的主要任務。受教育者所學的知識局限于圣人之道、六經(jīng)，這些知識大部分被政治化后，用來詮釋政權的合理性，受教育者只能唯書唯上，被動地接受政治化

5、了的知識，成為政權的工具，即學而優(yōu)者仕。受教育者的主體性、想象力、創(chuàng)造力被壓抑，教育成為片面的教育，人的個性被壓制。2 工業(yè)經(jīng)濟與教育蒸汽機的出現(xiàn)，結束了用勞動力作用于土地的物質生產(chǎn)方式，形成了用機器及機器體系不斷將資源轉化為產(chǎn)品的財富創(chuàng)造系統(tǒng)以及一系列新的產(chǎn)業(yè)。并將大量的自然資源：棉花、羊毛、鐵礦石、煤炭等轉化為產(chǎn)品形成巨大的社會財富。17701840年，英國工人勞動生產(chǎn)率，因蒸汽機的使用而提高20倍。棉布的產(chǎn)量在18世紀80年代19世紀80年代的100年中增加了160倍，鋼鐵產(chǎn)量在17401880年的140年間增加了110倍。同樣，電力技術革命突破了蒸汽機技術的局限，引起工業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的巨大

6、變化，形成了以電力機器及相關工作機組成的機器體系，“使工業(yè)幾乎徹底擺脫地理條件所規(guī)定的一切界限”。19世紀后30年世界工業(yè)總產(chǎn)值增加了兩倍，其中鋼鐵產(chǎn)量猛增55倍，石油產(chǎn)量增加了25倍。工業(yè)經(jīng)濟時期，在以機器為中心的財富創(chuàng)造系統(tǒng)中，勞動生產(chǎn)率的提高，社會財富的增長主要依賴于機器的生產(chǎn)效率和資源的消耗。作為勞動者的人在財富創(chuàng)造系統(tǒng)中作用就遠遠不如機器和原料那么重要。馬克思分析說：“在工廠中，工人變成了局部機器的有自我意識的附件。”人被異化為物，異化為資源。在工業(yè)機器為主的財富創(chuàng)造系統(tǒng)中人的作用被弱化，機器的作用被強化，人被當作機器的一個組成部分是不可避免的。“人們被釘在崗位上，大有后奴隸時代的味

7、道”，這是與大機器工業(yè)時代物質生產(chǎn)相適應的。在現(xiàn)實工作中，人雖然是操縱機器的，但由于資本的有機構成過高，工人在勞動過程中，不得不被動地適應機器本身的特點和技術構成，應付生產(chǎn)機器的轉動，以此來保證社會生產(chǎn)的順利進行。這種社會存在，強迫社會把財富的增長作為基本價值，把工具理性與價值理性截然分開，放棄人的意義和價值目標的追求而片面強調(diào)工具理性。其結果是人的異化和物化。勞動力被視作與其商品沒有什么區(qū)別的活的商品。機器創(chuàng)造財富的體系中含有限制人的發(fā)展的因素，馬克思說“機器勞動極度地損害神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動?！瘪R克思列舉了很多資本主義生產(chǎn)方式造成勞動者片面

8、發(fā)展的事實，認為：生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離是以機器為基礎的大工業(yè)完成的?！安粌H是工人，而且直接或間接剝削工人的階級也因分工而被自己活動的工具所奴役”，大機器生產(chǎn)的財富創(chuàng)造體系中，人為了適應機器生產(chǎn)順利進行被迫進行分工，從而造成人的片面畸形的發(fā)展。工業(yè)經(jīng)濟時代，社會財富生產(chǎn)體系中，機器生產(chǎn)代替人力并帶來巨大財富，特別是新的機器和技術的使用能創(chuàng)造高額利潤甚至壟斷利潤，這從兩方面對教育提出了要求。一是由于機器的廣泛使用并越來越復雜，操作和使用這些機器必須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和培訓；二是新機器和新技術發(fā)明和創(chuàng)造，必須依靠受過教育的專業(yè)技術人員，特別是在機器和技術越來越專業(yè)，越來越復雜的工業(yè)經(jīng)濟中后期。

9、在19世紀70年代以前，電力技術革命還未展開，工業(yè)技術的特點是以杠桿、齒輪、凸輪、軸滑輪這樣一些有形成分組成，因而工人、技術人員憑借經(jīng)驗就可以發(fā)明創(chuàng)造。1875年以后，基礎科學開始大量應用于工業(yè)生產(chǎn)之中，工業(yè)技術開始轉變?yōu)橐栽臃肿?、電子流、電磁波、感應、磁力、電量、電壓、細菌等一些人眼看不見的研究成分為基礎。這使工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展離不開受過專門訓練和教育的科學家和工程師。同時工業(yè)經(jīng)濟使知識的使用價值被發(fā)現(xiàn)，物質生產(chǎn)管理、流通分配等環(huán)節(jié)上，一旦添加了知識成分，其價格就會抬高許多，知識的經(jīng)濟價值凸現(xiàn)出來，教育與經(jīng)濟真正產(chǎn)生了一種關聯(lián)。工業(yè)經(jīng)濟時代的教育主要關注的是經(jīng)濟的發(fā)展，它根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，通

10、過培養(yǎng)專業(yè)技術人才推動經(jīng)濟增長。培養(yǎng)的人才主要有兩種類型：一類是適應生產(chǎn)工具，熟練掌握某種技能的生產(chǎn)技術的操作人才，另一類是改進、發(fā)明新技術以解放人的體力的工程技術人才。這種教育推動人的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展。由于工業(yè)生產(chǎn)本身的分工的細致導致的對勞動者素質的客觀要求引導著教育發(fā)展的方向，勞動者“被他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”。工業(yè)經(jīng)濟的分工發(fā)展強化了教育對人的片面發(fā)展的作用，造成人的畸形發(fā)展。工業(yè)經(jīng)濟時代的教育的另一個結果是加深了人與自然的矛盾：資源接近?m竭，自然環(huán)境危機加劇，與工業(yè)經(jīng)濟時期的教育的發(fā)展有直接的關系。20世紀從蒸汽機的發(fā)明開始

11、的一系列發(fā)明都與教育相關。瓦特在道格拉斯大學的一些著名教授和學者的幫助下發(fā)明了蒸氣機。德國的工業(yè)革命的起步和不斷深化，很大程度上也得益于它的新型教育體系。德國大學培養(yǎng)出許多注重實用的技術，教育推動技術的發(fā)展，經(jīng)濟迅速增長的同時，也推動了人類成幾何級數(shù)地增加對自然資源的開發(fā)、利用和難以節(jié)制的索取，致使很多自然資源接近于耗盡，自然環(huán)境惡化，生態(tài)倫理問題凸現(xiàn)出來。被稱為工業(yè)血液的石油，近于用盡的事實是現(xiàn)實的。由于人類無節(jié)制地采伐，以及毀林造田。位于南美的亞馬遜熱帶雨林面積約占世界熱帶雨林的1/，對全球的氣候變化和生態(tài)平衡影響甚大，被稱為“世界之肺”。由于無節(jié)制的采伐，再過80年亞馬遜原始森林將消失而

12、變?yōu)橐黄衬??？諝獬粞鯇拥钠茐膶е聹厥倚?。地球上的物種正以驚人的速度減少，人們盲目開發(fā)自然資源，生物棲息的環(huán)境被人類的開發(fā)活動破壞。如今雨林正以每年17萬km2的速度消失，殃及了其中生活的大批物種。羅馬俱樂部及其增長的極限甚至認為科技進步和知識更新造成諸多足以導致人類社會崩潰和滅亡的因素，認為科技是萬惡之源。 3 知識經(jīng)濟與教育人和自然的發(fā)展知識經(jīng)濟時期形成了以知識為核心的財富創(chuàng)造系統(tǒng)，“后工業(yè)社會是圍繞知識組織起來”?，F(xiàn)代科技革命使科技知識對生產(chǎn)力產(chǎn)生全面的影響。以微電子技術為標志的科技革命，產(chǎn)生了與工業(yè)經(jīng)濟時代截然不同的生產(chǎn)方式：人只需在電腦上編制控制程序，生產(chǎn)過程是無圖紙的全自動化技術

13、制造系統(tǒng)，勞動者從原來生產(chǎn)過程中的“活工具”變?yōu)榱嗣逼鋵嵉闹黧w。知識、智力資源在生產(chǎn)中的應用可以大幅度提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造出巨大的價值。一束像頭發(fā)絲細的光導纖維可以同時進行數(shù)百萬次電話交談或數(shù)百次視頻傳輸。美國通過國家信息基礎設置建設生產(chǎn)力可以提高20%40%，用信息技術設計與生產(chǎn)的一部新型汽車只需要兩年，比1990年縮短了4年，據(jù)美國達特茅斯學院教授詹姆斯?奎恩估計：美國制成品附加值的3/4來自信息投入。1996年7月美國國家技術委員會的報告指出“技術和知識的增加占生產(chǎn)率增長總要素的80%左右”。托夫勒說：“知識的發(fā)生變化的作用創(chuàng)造財富新體系的興起知識本身不僅已經(jīng)成為質量最高的力量源泉，而且成

14、為武力和財富的最重要因素，換句話說，知識已經(jīng)從金錢力量和肌肉力量的附屬發(fā)生成為這些力量的精髓?！碑斬敻恢兄R含量或比重不斷上升，并占據(jù)絕對優(yōu)勢時，人和知識的價值才會受到尊重和弘揚，人才從經(jīng)濟的從屬“齒輪”轉化為經(jīng)濟運轉的主體。知識經(jīng)濟中，知識是推動經(jīng)濟增長的決定性因素，經(jīng)濟發(fā)展求助于知識而自然回歸到求助于人和人的發(fā)展，因為知識是人腦的創(chuàng)造物。在市場價值規(guī)律的引導下，知識的價值被深刻地激活。知識和信息的高價值需求刺激社會尊重知識的價值和使用價值。在不斷強化的價值哲學的引導下，人和人的發(fā)展被經(jīng)濟運行系統(tǒng)推倒一個新的平臺上。在知識與人之間，是人使知識的價值轉化為智慧的價值，轉化為市場價值。關注人和人

15、的發(fā)展是知識經(jīng)濟本身固有的邏輯。人力資本的創(chuàng)始人舒爾茨說：“在美國，國民收入的1來自于物力資本，即財產(chǎn)45來自于人力資本?！苯?jīng)濟的發(fā)展是依靠知識和新思想、創(chuàng)造力，這首先不是作為生產(chǎn)力的價值、商品的價值，而是對全面發(fā)展的價值。知識和解決問題的創(chuàng)造力，新思想實際上就是智慧，智慧的價值在于創(chuàng)造，但又不止于創(chuàng)造。亞里斯多德認為：智慧使人聰明有德，是人類快樂的源泉。中國現(xiàn)代哲學家馮契把智慧與人的個性自由發(fā)展聯(lián)系起來，認為“智慧是合乎人性的自由發(fā)展的真理性認識”，是“對宇宙人生的某種洞見”，“它貫穿于科學、道德、藝術等領域，成為其內(nèi)在的靈魂”。在市場經(jīng)濟價值的驅動下，人追求知識，訓練自己的創(chuàng)造性思維，這個

16、過程就是人自身發(fā)展的過程，人腦智慧得到開啟，人的潛能在市場價值的牽引下被充分發(fā)掘。同時現(xiàn)代科學知識作為一種精神產(chǎn)品包含了科學知識固有的完善人的發(fā)展的因素，現(xiàn)代科學知識的精神是求實的、友善的、合作的?？茖W的本質是真與善的完美統(tǒng)一。人在學習科學知識的同時，受科學精神的作用，智慧會得到升華，品德會更加完美。知識經(jīng)濟中知識還?涵著另一個基因因素，即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。知識經(jīng)濟徹底改變工業(yè)經(jīng)濟時期人與自然的關系，知識經(jīng)濟以效率和節(jié)約為出發(fā)點。隨著現(xiàn)代科技革命的深入，生產(chǎn)力系統(tǒng)中勞動對象、工具無論是種類、性能、功能上都發(fā)生了深刻的變化，工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的無圖紙生產(chǎn)設計，20世紀80年代研制的“金屬玻璃”，具

17、有玻璃和金屬的性能，具有高強度、高硬度、高導電性，良好的導磁性、韌性和可塑性，耐腐蝕超過不繡鋼的100倍。美國聯(lián)邦愛迪公司制成出幾乎無摩擦力、效率比世界上最好的滾珠軸承高幾千倍的新型軸承。在知識經(jīng)濟時代的勞動對象、工具融入了科學知識以后，不但可以提高效率還可節(jié)約資源。由于知識的可復制性和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，節(jié)約資源和提高效率可以很快地在全球范圍內(nèi)得到認同。人類的經(jīng)濟活動能以比以前更少的資源獲得同樣甚至更快的經(jīng)濟發(fā)展，緩解人類經(jīng)濟活動對自然資源和自然環(huán)境的壓力。自然資源和環(huán)境可以休養(yǎng)生息，真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。當已有的知識不能帶來超額利潤，自然資源也幾乎用盡，技術改進的儲備逐漸會枯竭時，其依賴

18、的基礎科學創(chuàng)新在價值規(guī)律的引導下被深刻激活，技術創(chuàng)新呼喚科學創(chuàng)新，而科學創(chuàng)新并非一蹴而就的事，它進一步迫使教育的發(fā)展，特別是創(chuàng)新教育。于是，邏輯的結果是技術創(chuàng)新、科學創(chuàng)新和教育創(chuàng)新三者，均歸結到知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新是人的大腦的產(chǎn)物，知識與知識創(chuàng)新之間有一條明顯的通道，那就是教育，教育是聯(lián)系知識于知識創(chuàng)新的紐帶。在這個紐帶中，人是從知識到知識創(chuàng)新的主體，只有人的大腦的創(chuàng)造性活動才能使知識變?yōu)橹R創(chuàng)新，使知識的價值轉化為智慧的價值。教育在巨大的市場價值的引導下掙脫了工業(yè)經(jīng)濟時代培養(yǎng)經(jīng)濟大齒輪的依附于機器的“工具”的模式，轉而尋求開啟人類自身的智力資源。知識本身并沒有價值，只有掌握了它的人進行創(chuàng)新才能轉化為價值。教育是一個系統(tǒng)，人是知識的載體，知識創(chuàng)新是“人與知識”相互作用的系統(tǒng)功能。創(chuàng)新就是獨一無二的，它存在于富有個性特征的人身上，因為個性中最與眾不同的、最閃光之處并非其他，而是創(chuàng)造性表達的智慧，這是教育的知識經(jīng)濟的內(nèi)部動因。教育在經(jīng)濟的拉動下，必然關注人的發(fā)展，發(fā)掘人的智慧，開啟人的