以樂(lè)舞體系為中心談樂(lè)府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展

1、以樂(lè)舞體系為中心談樂(lè)府對(duì)?詩(shī)經(jīng)?的繼承和開(kāi)展摘要 在樂(lè)舞體系中，?詩(shī)經(jīng)?開(kāi)拓了中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的源頭，在不斷的開(kāi)展探究中，漢樂(lè)府在此根底上形成了自己獨(dú)特的樂(lè)舞體系。本文首先分析了樂(lè)舞體系的詳細(xì)含義和大致的開(kāi)展框架，然后選取了比較有時(shí)代特點(diǎn)的?詩(shī)經(jīng)?樂(lè)舞與漢樂(lè)府樂(lè)舞體系，然后分析兩者建立的背景，兩者作為詩(shī)和樂(lè)舞的綜合體都有自己獨(dú)有的社會(huì)功能，從多種不同的社會(huì)功能演變中進(jìn)而分析漢樂(lè)府對(duì)?詩(shī)經(jīng)?的繼承和開(kāi)展，從多個(gè)角度闡述當(dāng)時(shí)社會(huì)在樂(lè)舞運(yùn)用上的功能作用，讓更多的人理解社會(huì)原貌。關(guān)鍵詞：樂(lè)舞體系 漢樂(lè)府 ?詩(shī)經(jīng)? 繼承開(kāi)展引言樂(lè)舞體系與詩(shī)是不可分割的，正如余冠英曾說(shuō)的那樣，他說(shuō)?詩(shī)經(jīng)?是漢代以前的?樂(lè)府?

2、，?樂(lè)府?是周以后的?詩(shī)經(jīng)?。足以知曉?xún)烧哧P(guān)系的親密。在實(shí)際中，?詩(shī)經(jīng)?和?樂(lè)府?也存在著聯(lián)絡(luò)，以前樂(lè)舞體系的建立與統(tǒng)治者的治國(guó)思想密不可分，當(dāng)時(shí)周和漢在治國(guó)上主張“禮樂(lè)治國(guó)，通過(guò)這種思想體系和文化系統(tǒng)的構(gòu)建到達(dá)教化民心的作用。要想維持社會(huì)的“禮就需要樂(lè)舞的軟性調(diào)和，而不是用“邢來(lái)強(qiáng)迫約束，而樂(lè)舞又與詩(shī)是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的，詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)的美妙景象需要用肢體行動(dòng)來(lái)描繪，?詩(shī)經(jīng)?和漢樂(lè)府詩(shī)歌也就成為了詩(shī)樂(lè)舞為一體的綜合形態(tài)展示。在樂(lè)舞體系的開(kāi)展過(guò)程中，漢樂(lè)府是如何借鑒?詩(shī)經(jīng)?中的元素一步一步開(kāi)展演變的，這是本文闡述的關(guān)鍵所在。一 ?詩(shī)經(jīng)?與周王朝樂(lè)舞體系的建立二 樂(lè)府詩(shī)歌與漢代樂(lè)舞體系的建立秦代之后設(shè)立了

3、樂(lè)府這一管理樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，借助樂(lè)府，漢樂(lè)府詩(shī)歌得以完好地保存下來(lái)，漢樂(lè)府詩(shī)歌也就成了繼?詩(shī)經(jīng)?之后歌舞樂(lè)曲的大交融。它的內(nèi)容隨著時(shí)代的開(kāi)展日益廣闊，不僅包含了宗廟祭祀的樂(lè)舞，而且還包含了征戰(zhàn)、宴飲以及女性題材的樂(lè)舞。在?樂(lè)府詩(shī)集?中大概聚集了四種題材的樂(lè)舞形式。第一種是祭祀的樂(lè)舞，如?郊祀歌?，主要是祭祀天地諸神，樂(lè)舞華美典雅，就是單純的祭拜，沒(méi)有太過(guò)深化復(fù)雜的思想內(nèi)容。第二種是鼓吹曲辭是民間創(chuàng)作出來(lái)的較為雜亂的樂(lè)舞，相傳是受民族交融的影響吸收過(guò)來(lái)的北方少數(shù)民族的音樂(lè)。第三種是相和歌辭，也就是江南地區(qū)的民間歌謠，比較知名的就是?白頭吟?、?雁門(mén)太守行?等，除此之外還有50多首的民間歌謠，這些都是

4、漢樂(lè)府詩(shī)歌中的精品。第四種是雜曲歌辭，據(jù)說(shuō)在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中，腔調(diào)已經(jīng)失傳，來(lái)源也尚不明確。在漢樂(lè)府推動(dòng)下的樂(lè)舞體系隨著時(shí)代的變遷文化思想和觀念發(fā)生了一些變化，以往在周王朝推崇的禮樂(lè)治國(guó)發(fā)生了動(dòng)搖。尤其是到了春秋戰(zhàn)國(guó)百家思想爭(zhēng)鳴，法家也推出了依法治國(guó)的思想，尤其是到了秦末戰(zhàn)爭(zhēng)之際，彬彬有禮的做法已經(jīng)消失殆盡，不良的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，樂(lè)舞體系的建立也沒(méi)有以前那么重視，不會(huì)當(dāng)做是國(guó)本來(lái)經(jīng)營(yíng)。唯一變化較小的就是漢代照舊很看重宗廟祭祀活動(dòng)。相傳劉邦讓其夫人創(chuàng)作用于祭祖的樂(lè)舞?房中樂(lè)?，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)必需要有樂(lè)舞才能完成。漢高祖過(guò)世時(shí)也有人奏?嘉至?，奏?永至?。當(dāng)時(shí)還設(shè)有樂(lè)官奉常，負(fù)責(zé)宗廟祭祀的樂(lè)

5、舞。到了漢武帝時(shí)期，“尤敬鬼神之祀成了帝王的信條，祭祀活動(dòng)也設(shè)置了相應(yīng)的管理部門(mén)，樂(lè)舞也形成了固定的形式，自此漢代恢弘龐大的樂(lè)舞體系才開(kāi)始正式建立起來(lái)，逐漸朝著“建章立制，襯托皇家神威的典禮儀式方向轉(zhuǎn)化。漢樂(lè)府詩(shī)歌也就被更多的人所熟識(shí)。三 樂(lè)府對(duì)?詩(shī)經(jīng)?在樂(lè)舞方面的繼承開(kāi)展隨著時(shí)代的開(kāi)展，各個(gè)朝代關(guān)于樂(lè)舞的理念和生活習(xí)慣都發(fā)生了很大的變化，這就決定了漢樂(lè)府與?詩(shī)經(jīng)?在詩(shī)歌寫(xiě)作內(nèi)容上發(fā)生了變化，也就是說(shuō)在樂(lè)舞的開(kāi)展上也發(fā)生了很大的變化，詳細(xì)是如何變化的，是接下來(lái)要闡述的重點(diǎn)。1 漢代樂(lè)舞的規(guī)模較之周時(shí)期樂(lè)舞有所縮減周代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，從“以禮治國(guó)的治國(guó)方針出發(fā)，建立了大規(guī)模的樂(lè)舞體系，在當(dāng)

6、時(shí)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)從事樂(lè)舞的編排工作，尤其對(duì)祭祀來(lái)說(shuō)，天子的祭祀活動(dòng)、諸侯王爺?shù)募漓牖顒?dòng)以及后宮妃嬪祭祀活動(dòng)的規(guī)模都是很大的，程序嚴(yán)謹(jǐn)，包括演奏者手中的樂(lè)器演奏方式小致樂(lè)器的擺放，演奏時(shí)間、人物和演奏者的出場(chǎng)時(shí)間和方位都是有非常嚴(yán)格的要求，場(chǎng)景宏觀浩大。在相關(guān)樂(lè)舞文獻(xiàn)?同耗?中就是這樣記載的：“凡射，王奏?騶虞?，諸侯奏?貍首?，卿大夫奏?采蒴?，士奏?采蘩?。意思就是根據(jù)身份的不同采取的樂(lè)舞也是不同的。這些樂(lè)舞都是由國(guó)家規(guī)定的，大到王公貴族小到平民百姓都需遵守，在典禮中，樂(lè)舞成了其中的一個(gè)非常重要的國(guó)家職能部門(mén)。到了漢代，也建立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，但是規(guī)模不如之前。在漢武帝時(shí)期，重視祭祀活動(dòng)，樂(lè)舞的規(guī)模

7、稍大。但是到了其他帝王當(dāng)政，對(duì)祭祀的重視程度不如以前，樂(lè)舞大多用在了娛樂(lè)方面。從事樂(lè)府活動(dòng)的不再是權(quán)高位重的王公貴族，擔(dān)任此項(xiàng)活動(dòng)的人很多都是出身比較貧寒低賤的庶人，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了很多以此為業(yè)的藝人。在漢代文學(xué)作品的記載中，?郊祀歌?和?安世房中歌?是用于祭祀活動(dòng)，而其他的作品大部分是說(shuō)宴飲的。也就是說(shuō)樂(lè)府的規(guī)模伴隨著祭祀規(guī)模的縮減，其樂(lè)舞的規(guī)模也沒(méi)有周代時(shí)期鼎盛。 2 漢代用于祭祀的樂(lè)舞相比周代有所減少在?詩(shī)經(jīng)?中有大量的關(guān)于祭祀樂(lè)舞的記載，占據(jù)了整個(gè)?詩(shī)經(jīng)?的大部分，大多是說(shuō)天子諸侯和后宮嬪妃的祭祀活動(dòng)。按照?詩(shī)經(jīng)?的分類(lèi)，雅占據(jù)了很大成分，其中的雅又分為大小雅，大雅用于祭祀祖先、功臣，小雅

8、祭祀天地神靈，可見(jiàn)祭祀的樂(lè)舞是周代樂(lè)舞的主體。到了漢代，他的樂(lè)舞分為兩部分，一部分像?文始?舞是繼承的周代，效仿周代祭祀先王的，另一部分是漢代樂(lè)官和民間制作的，有宴飲的樂(lè)舞，有歌頌軍旅生活的樂(lè)舞，與之前相比增加了更多的抒情性質(zhì)。隨著國(guó)家統(tǒng)一的步伐，分封制度得以建立，諸侯割據(jù)的場(chǎng)面也逐漸減弱，祭祀諸侯的樂(lè)舞也就相應(yīng)的消失，祭祀也就變成了祭祀皇族和祭祀天地，由于祭祀對(duì)象的減少，祭祀的樂(lè)舞也就相應(yīng)地減少了。3 樂(lè)舞伴隨著新聲開(kāi)始大規(guī)模的流傳于民間4 樂(lè)舞輕松娛樂(lè)的元素更多結(jié)語(yǔ)綜上所述，漢樂(lè)府的形式不是憑空形成的，它的樂(lè)舞在自身進(jìn)展創(chuàng)新的同時(shí)也繼承了?詩(shī)經(jīng)?中某些有利元素，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，經(jīng)過(guò)官方和民間的加工改良之后，形成了自己獨(dú)有的特色，這些特色也顯示出來(lái)音樂(lè)文學(xué)存在著內(nèi)在的繼承性，這是音樂(lè)文學(xué)開(kāi)展的規(guī)律，也是音樂(lè)文學(xué)開(kāi)展的道路，在歷史演變中不斷尋求新的打破，為創(chuàng)作出更好的音樂(lè)作品努力。參考文獻(xiàn)：2 陳碧：?周易樂(lè)舞思想及其對(duì)中國(guó)樂(lè)舞的影響?，?中國(guó)文學(xué)研究?，2006年第3期。4 趙明正：?20世紀(jì)漢樂(lè)府研究述論?上，?甘肅社會(huì)科學(xué)?，2005年第2期。5 錢(qián)志熙：