高中政治《關(guān)于世界觀的學(xué)說》文字素材1 新人教版必修4

1、1.2關(guān)于世界觀的學(xué)說教材解析【知識梳理】1、 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。2、 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（1）哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、普遍和特殊、共性和個性的關(guān)系。（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！窘滩慕馕觥恳弧㈥P(guān)于世界觀的學(xué)說（一）、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀課堂探究：人人都有自己的世界觀。但并非人人都是哲學(xué)家這是為什么呢？探究提示：世界觀是人

2、們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀要靠不斷的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐才能掌握。1、哲學(xué)的含義哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。所以要了解哲學(xué)的含義就必須首先理解世界觀的含義。理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。 2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(1)、二者的區(qū)別。含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它同人們在日常生活中所產(chǎn)生的零散的不自

3、覺的世界觀，既有聯(lián)系又有區(qū)別。因此，我們既反對把哲學(xué)簡單化。把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。補(bǔ)充：掌握世界觀的概念應(yīng)明確：“整個世界”包括自然界、人類社會和思堆三部分，而不是世界某一部分；總的觀點(diǎn)、根本看法”不是對某類事物的觀點(diǎn)不是零散的具體的看法(如：小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界現(xiàn)。)；世界現(xiàn)人人都有，但有科學(xué)扣非科學(xué)之分(如：“存在即被感知”就是錯誤的世界硯)。(2)二者的聯(lián)系。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。世界現(xiàn)所涉及的問題是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。如世界的本質(zhì)是什么，是物質(zhì)

4、還是精神。物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的，世界是有限的還是無限的·有限和無限的關(guān)系是怎樣的世界以何種狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的動力、方向和道路是什么。我們究竟能不能認(rèn)識世界如何認(rèn)識世界，人類社會的本質(zhì)是什么其發(fā)展有沒有一般規(guī)律可循。等等。這些問題都屬于世界現(xiàn)的范圍都是哲學(xué)研究的對象。 3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。課堂探究：（1）、上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法? (2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?探究提示：(1)思想是行動的先導(dǎo)，世界觀同時為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會有不同、甚至相反的方式。上面列

5、舉的四種人的做法，第二、三種是可取的。 (2)人的思想觀念決定為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。(1)什么是方法論? 人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。(2) 世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀( 3)界觀和方法論的統(tǒng)一。 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。 一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。 哲

6、學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一如圖所示： 人們對整個世界 世界觀 總的看法 根本觀點(diǎn) 用來觀察問題、處理問題 統(tǒng)一 哲學(xué) 人們認(rèn)識和改造世界 根本原則 方法論 根本觀點(diǎn)（二）、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（第五課時） 課堂探究：從對具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)?探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過理性思考，從個性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。1、具體知識的內(nèi)容 人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識，這些知識大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識和改造自然的知識，即自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識和改造社會的知識

7、，即社會科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識，即思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。圖示為： 自然知識 物理、化學(xué)、生物等 具體知識： 社會科學(xué)知識 文藝、倫理、政治等 思維知識 心理學(xué)、邏輯學(xué)等2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(1) 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想? 黑格爾的命題，正確的一

8、面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來源于人在實(shí)踐中對物質(zhì)世界的反映。(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理? (2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸、枯萎。 (2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以

9、不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。思維拓展：哲學(xué)是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。 在歷史上，哲學(xué)曾被當(dāng)作“知識的總匯”“科學(xué)的科學(xué)”。后來，哲學(xué)與具體科學(xué)分離，這時，哲學(xué)一方面真正獲得了作為最抽象、最概括的學(xué)說的地位，另一方面則更需要具體科學(xué)知識作為自己的基礎(chǔ)和前提。只有對具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，才能體現(xiàn)其系統(tǒng)化理論化的世界觀的性質(zhì)。 社會實(shí)踐和精神文明為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)發(fā)展的過程應(yīng)當(dāng)是整個社會實(shí)踐和精神文明發(fā)展的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是社會實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體

10、科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。不管某些人是否愿意接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)對一切領(lǐng)域的工作、一切科學(xué)的研究都在起指導(dǎo)作用，它總是給人們提供一個觀察問題、分析問題和解決問題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。所以，哲學(xué)不是生活經(jīng)驗(yàn)的簡單總結(jié)，用說幾個故事、講幾個成語來進(jìn)行哲學(xué)教育，雖有其可取之處，但畢竟不是扎實(shí)的做法。只有徹底的理論，才能徹底地說服人。 (3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。課堂探究：(1)牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會得出“第一推動力”的結(jié)論嗎? (2)牛頓研究工作的得與失能給我們什

11、么啟示?探究提示：(1)唯物主義世界觀推動了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結(jié)論的。 (2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。思維拓展：對哲學(xué)概念的總結(jié)。(1)從字義上看，哲學(xué)是使

12、人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。人們在實(shí)踐過程中，在不斷處理自己與自然界、自己與他人和社會、自己與自己的關(guān)系中，逐步形成一種對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，即世界觀。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。如果將世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來，那就是哲學(xué)。必須澄清一種錯誤認(rèn)識：即認(rèn)為哲學(xué)都是科學(xué)的，其實(shí)不然，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，主要是從哲學(xué)的體系上來講的，至于其內(nèi)容，則可能正確，也可能錯誤。 (3)從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)

13、是具體知識的概括和總結(jié)。人們在處理自身與外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)。文明史開始后，逐漸有了具體科學(xué)知識。這些具體科學(xué)知識講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對具體事物的認(rèn)識越來越豐富，經(jīng)過長期的積累，人們以各種具體知識為基礎(chǔ)，思考和研究萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，當(dāng)人們將這些認(rèn)識系統(tǒng)化理論化，就成了哲學(xué)。可見，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過來會給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個別和一般的關(guān)系。(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是

14、方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。【知識結(jié)構(gòu)】 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 關(guān)于世界觀的學(xué)說 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括【教學(xué)案例】門捷列夫門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。他的成功在于不自覺地遵循了辯證法。他認(rèn)為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變，而且有質(zhì)變，化學(xué)元素有轉(zhuǎn)化。但是，門捷列夫到了晚年則成了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會發(fā)展變革的不合理性，竟然反對自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。他竭力反對的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，這恰恰是對發(fā)展

15、門捷列夫化學(xué)周期律具有重大意義的東西。他的哲學(xué)思想的倒退妨礙了他進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果。 鄧亞萍1973年生于河南鄭州，5歲學(xué)打乒乓球，1988年進(jìn)入國家隊(duì)。曾獲4枚奧運(yùn)會金牌，14次獲得世界冠軍頭銜，連續(xù)8年女乒世界排名第一，是世界上唯一一位蟬聯(lián)奧運(yùn)會乒乓球單打金牌的運(yùn)動員。1997年退役，先后到清華大學(xué)、英國諾丁漢大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)國際奧委會運(yùn)動員委員會委員、中國奧委會執(zhí)委等職。鄧亞萍在清華大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合自己打乒乓球的經(jīng)歷，寫了一篇運(yùn)動員學(xué)哲學(xué)的文章。她在這篇文章中說：“作為一名乒乓球運(yùn)動員，我感到在中國乒乓球隊(duì)，時常閃爍著唯物辯證法的光芒，遺憾的是當(dāng)時我對哲學(xué)理論的知識知之甚少，更沒有自覺地、有意識地用哲學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐，也沒有把實(shí)踐上升到哲學(xué)原理的高度來認(rèn)識。所慶幸的是，在我即將結(jié)束在清華大學(xué)學(xué)習(xí)之前彌補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)原理這一課，這對我來說意義是極其