論科技進(jìn)步與人的發(fā)展之間的良性互動(dòng)

1、論科技進(jìn)步與人的發(fā)展之間的良性互動(dòng)    2010-11-26 14:29:58      作者：陳瑜   代寫論文    摘要科技進(jìn)步一方面是人類自身發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面又對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響，二者之間是一個(gè)互動(dòng)的過程?？萍歼M(jìn)步對(duì)人的發(fā)展具有多重效應(yīng)，既有積極的促進(jìn)作用，又有消極的負(fù)面影響。要發(fā)揮科技進(jìn)步對(duì)人類發(fā)展的促進(jìn)作用，避免和克服其負(fù)面影響，需要尋求有效途徑以實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的發(fā)展的良性互動(dòng)。 關(guān)鍵詞科技進(jìn)步；人的發(fā)展；

2、良性互動(dòng) 科學(xué)是人類探索客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)以及由此而形成的關(guān)于客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系；技術(shù)是人類根據(jù)自身需要利用客觀世界的規(guī)律對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的活動(dòng)及所形成的方法和手段。由于科學(xué)和技術(shù)的密切聯(lián)系，二者已成為一個(gè)有機(jī)的整體。盡管科學(xué)和技術(shù)各有特點(diǎn)，但它們作為人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)及其成果，都是人類自身能力的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)一旦產(chǎn)生又反過來對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生影響?？萍歼M(jìn)步與人的發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且隨著科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)生活及人類自身發(fā)展的影響越來越廣泛和深遠(yuǎn)，科技進(jìn)步與人及人類命運(yùn)的聯(lián)系日益緊密。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開人類能力和智慧的增長(zhǎng)，人的發(fā)展也需要科技進(jìn)步提供力量。但科學(xué)技

3、術(shù)在促進(jìn)人類發(fā)展的同時(shí)，也帶來一些制約人類發(fā)展的異化因素?？疾炜萍歼M(jìn)步與人類發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探究科技進(jìn)步給人類發(fā)展造成異化的原因，尋求科技進(jìn)步與人類發(fā)展良性互動(dòng)的機(jī)制，對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用具有重要意義。 一、科技進(jìn)步與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系 科技進(jìn)步與人的發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)的過程。一方面人類自身發(fā)展的需要及其實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)科技進(jìn)步的動(dòng)力。人作為社會(huì)化的理性存在物，當(dāng)其在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐中感到自然匱乏，不能滿足自己的現(xiàn)實(shí)需求的時(shí)候，人們則按照人特有的方式即理性的方式利用外部自然物和自然力，實(shí)現(xiàn)自己的欲望，滿足自己的需求。這種理性活動(dòng)的成果就是科學(xué)技術(shù)。隨著科

4、學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)越來越高，人類現(xiàn)實(shí)需求的范圍和層次亦隨之不斷拓展和提升，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出更多的要求，人類理性活動(dòng)的科學(xué)技術(shù)含量也日益提高。作為人類理性活動(dòng)的成果，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步就是在這樣一個(gè)人類不斷超越現(xiàn)實(shí)，追求和實(shí)現(xiàn)理想的過程中實(shí)現(xiàn)的。人類追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，創(chuàng)造新方法，積累新知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)得以進(jìn)步的不竭的動(dòng)力。 另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步見證人的發(fā)展，為人的發(fā)展提供條件?？萍歼M(jìn)步是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)和改造能力發(fā)展的結(jié)果，因而反映著人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。馬克思曾經(jīng)把作為科技成果的機(jī)器看作“是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官”和“物化智力”。他認(rèn)為科

5、學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開展示，包含著科學(xué)技術(shù)成果的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)”。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人的發(fā)展提供條件，每一次人類社會(huì)的重大變革都離不開科技進(jìn)步給人類準(zhǔn)備的新思想、新觀念、新方法和新手段。正是科學(xué)的理性、務(wù)實(shí)求真精神使人類擺脫宗教神學(xué)的枷鎖，開始人類自己掌握自己命運(yùn)的時(shí)代；正是科學(xué)技術(shù)的第一次革命使人類擺脫繁重的體力勞動(dòng)，進(jìn)入到機(jī)器工業(yè)化時(shí)代，從此人類文明大踏步的前進(jìn)。科學(xué)技術(shù)每一次重大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明都對(duì)人的思想觀念、生產(chǎn)生活方式造成沖擊，引發(fā)變革。 科技進(jìn)步作為人類滿足自身生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造

6、的成果，在本質(zhì)上和人的發(fā)展是一致的，二者相互促進(jìn)。但科學(xué)技術(shù)的研究開發(fā)和利用具有特殊性，一方面它們是探索和利用物質(zhì)世界客觀規(guī)律的活動(dòng)，具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和軌道；另一方面又是一項(xiàng)社會(huì)化的活動(dòng)，會(huì)受到各種社會(huì)因素諸如社會(huì)制度、不同主體的價(jià)值觀念和利益取向等影響。由于人的發(fā)展在一定歷史階段具有局限性，對(duì)人類自身發(fā)展的向度認(rèn)識(shí)不全面，對(duì)客觀規(guī)律的把握不充分，對(duì)科技進(jìn)步所帶來的后果認(rèn)識(shí)和控制不足，對(duì)人類活動(dòng)成果的分配利用的制度建立不健全，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)在對(duì)人類社會(huì)生活及人的發(fā)展上表現(xiàn)出多重效應(yīng)，這既有積極的促進(jìn)作用，又有消極的制約因素。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類發(fā)展過程的產(chǎn)物，其消除同樣需要人類自身的進(jìn)一步

7、發(fā)展。 二、科技進(jìn)步對(duì)人的發(fā)展具有多重效應(yīng) 人的發(fā)展是個(gè)綜合性的概念，它包括了構(gòu)成人的本質(zhì)的各方面的發(fā)展。根據(jù)馬克思的人學(xué)觀點(diǎn)，人的本質(zhì)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)人作為類，在人與動(dòng)物相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。(2)人作為群體的存在，在人與人相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。(3)在個(gè)體的層面上，人的個(gè)體本質(zhì)是人的需要。人的本質(zhì)規(guī)定了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵，就是勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的自由充分的發(fā)展。從第一個(gè)層面來看，人的發(fā)展是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，人與自然的和諧統(tǒng)一。從第二個(gè)層面來看，人的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系的豐富性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。從第三

8、個(gè)層面來看，人的發(fā)展是人的個(gè)性的發(fā)展，是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人獨(dú)特的才能發(fā)展，潛能的發(fā)揮。 科技進(jìn)步對(duì)人的發(fā)展表現(xiàn)出多重效應(yīng)： 在第一個(gè)層面上，科技進(jìn)步在提高人對(duì)自然的主體性的同時(shí)又在某種程度上限制了人對(duì)技術(shù)的自主性；在加強(qiáng)了人對(duì)自然的控制和改造的同時(shí)，又造成人與自然關(guān)系的緊張?？萍歼M(jìn)步使人類從自然界中提升出來，人類借助科學(xué)技術(shù)把自然作為自己支配和控制的對(duì)象，使人成為自為的主體性存在。但隨著人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)手段越來越強(qiáng)大，其對(duì)社會(huì)生活的控制和影響也越來越普遍和深入。人類在自然界面前越來越強(qiáng)大的同時(shí)，在自己所創(chuàng)造的科技手段面前卻越來越弱小，人們的生活已離不開技術(shù)，日益受到技術(shù)的控制而喪失自身的主體性

9、。“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸?！?科技進(jìn)步拓展和深化了人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的廣度和深度，使人類利用自然的能力得到加強(qiáng)，改變了人類受自然控制和擺布的境地，提高了人類相對(duì)于自然而言的生存能力和自由度，成為世界的主人。但在人類不斷征服和控制自然界的過程中，自然的生態(tài)平衡遭到無以復(fù)加的破壞，環(huán)境惡化、溫室效應(yīng)、不可再生資源枯竭，嚴(yán)重威脅人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展。 在第二個(gè)層面上，科技進(jìn)步在豐富了人類的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)又加大了人與人之間的距離，造成人與人之間的關(guān)系緊張；在加強(qiáng)人們對(duì)社

10、會(huì)關(guān)系的控制和管理的同時(shí)也加深了一部分人對(duì)另一部分人的壓迫?？萍歼M(jìn)步如交通、電信業(yè)的發(fā)達(dá)，縮短了人與人之間的空間距離，打破了地域的界限，擴(kuò)大了人與人交往的區(qū)域范圍。信息科學(xué)和技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，更進(jìn)一步突破時(shí)間的限制，使全球不同地區(qū)的人們通過網(wǎng)絡(luò)，瞬間互通信息、交流思想、切磋觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)交往還為人們提供了新的虛擬交往形式，一改現(xiàn)實(shí)中面對(duì)面、實(shí)打?qū)?、確知對(duì)方身份的交往方式，使交往者擺脫身份、職業(yè)、等級(jí)和各種禮節(jié)和交往規(guī)范的約束，自由選擇在線的任何對(duì)象進(jìn)行交往，大大增加了人們交往的自主性和平等性。然而，在高度信息化的網(wǎng)絡(luò)交往中，人與人之間的依賴關(guān)系被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，人與人之間的交往變成了人與

11、機(jī)器的交往，人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往機(jī)會(huì)大為減少。并且網(wǎng)絡(luò)的虛擬性隱藏了交往者的身份，使現(xiàn)實(shí)中已有的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范因約束對(duì)象不明確而喪失了約束力，從而為網(wǎng)絡(luò)“造假”提供了便利，網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，造成網(wǎng)絡(luò)交往的信任危機(jī)，更進(jìn)一步加大了人與人之間的距離感。 科技進(jìn)步尤其是管理科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使政府對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的監(jiān)督、管理和服務(wù)以及企業(yè)內(nèi)部的組織管理更為理性和富有成效。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使政府和企業(yè)能夠快速便捷和充分的把握社會(huì)問題信息和企業(yè)內(nèi)部問題及市場(chǎng)信息，對(duì)之進(jìn)行分析和判斷，并作出理性決策，迅速作出反應(yīng)，使社會(huì)運(yùn)行和企業(yè)運(yùn)作更加高效有序。但在有些情況下科技進(jìn)步也會(huì)增強(qiáng)一些人對(duì)另一些人的統(tǒng)治

12、力量，如科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用把科學(xué)技術(shù)作為剝削工人的手段給使用這些技術(shù)的人們帶來巨大的壓迫，“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對(duì)立，而事實(shí)上，以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對(duì)科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量”。此外，大量的科學(xué)技術(shù)被用于武器的研制，成為國(guó)家間進(jìn)行軍備競(jìng)賽的工具和手段，原子彈、核武器的出現(xiàn)威脅著全人類的和平和安全。 在第三個(gè)層面上，科技進(jìn)步為人的個(gè)性化發(fā)展提供更多的自由時(shí)間的同時(shí)，也在某種程度上使人“非個(gè)性化”、“工具化”?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，降低了人們的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了勞動(dòng)效率，使人們從繁重的體力

13、勞動(dòng)中解放出來，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，自由勞動(dòng)時(shí)間增加，有更多的空閑時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂，從事自己喜歡的事情，有利于培育人們獨(dú)立的個(gè)性、自主意識(shí)和創(chuàng)新精神。同時(shí)科技進(jìn)步所帶來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，也必然要求人們不斷豐富自己的學(xué)識(shí)，增強(qiáng)各方面的能力，提高自身素質(zhì)。 但在科學(xué)語境下，人被視為客觀對(duì)象對(duì)之進(jìn)行規(guī)律性認(rèn)識(shí)、分析和管理時(shí)，人成為被科學(xué)抽象化的無個(gè)性的人。如橫行于教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的認(rèn)知加工、行為訓(xùn)練、科學(xué)管理等，就是把人作為一個(gè)抽象存在的前提，抹去了個(gè)人性格、感情、意志的差異和變化，把人作為凝固的客觀對(duì)象加以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行程序化的加工、訓(xùn)練、管理。工業(yè)化現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)要求標(biāo)準(zhǔn)化、程序化

14、、精確化，對(duì)人的性格、感情、意志等的要求越來越?jīng)]有差別。生產(chǎn)過程中的一切都被符號(hào)化、數(shù)字化，人自身也未能幸免于難，人被改造成為物，變成生產(chǎn)和消費(fèi)過程的一個(gè)要素，成為社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造系統(tǒng)的一個(gè)工具。三、尋求科技進(jìn)步與人的發(fā)展良性互動(dòng)的途徑 科技進(jìn)步在促進(jìn)人的發(fā)展中的巨大作用是毋庸置疑的，而科技進(jìn)步給人類發(fā)展所帶來的負(fù)面影響也使人產(chǎn)生無盡的憂思，甚至有科學(xué)悲觀主義者主張人類放棄科學(xué)技術(shù)，停止發(fā)展，保持“零增長(zhǎng)”。要求人類放棄已有的發(fā)展成果是不現(xiàn)實(shí)的，并且停止發(fā)展不但不能解決已出現(xiàn)的各種問題，還會(huì)帶來更大的社會(huì)問題。但像科學(xué)樂觀主義者那樣認(rèn)為已有的問題只是人類發(fā)展過程的暫時(shí)現(xiàn)象，科技進(jìn)步可以解決人類發(fā)展

15、過程中的一切問題，似乎又把問題看得過于簡(jiǎn)單化。人的發(fā)展的確離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，事實(shí)上科技進(jìn)步為人類的生存和發(fā)展服務(wù)既是其初衷，也是其最高目的，而科學(xué)技術(shù)的這種初衷與目的能否實(shí)現(xiàn)，則取決于其駕馭與應(yīng)用者對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，歸根到底是取決于人的發(fā)展程度?？萍歼M(jìn)步對(duì)人的發(fā)展所帶來的各種負(fù)面影響，無一不是由于在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)與歷史條件下，人受其發(fā)展水平的局限所致。因此，推動(dòng)科技進(jìn)步，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)人類產(chǎn)生不良影響，使之成為促進(jìn)人類發(fā)展的積極因素，還是需要人類自身進(jìn)一步的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人類發(fā)展的良性互動(dòng)。 1全面關(guān)注人類發(fā)展的向度。人的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)追求人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧，追求

16、物質(zhì)生活的豐富、道德品質(zhì)的高尚和精神生活的充實(shí)，追求真善美的統(tǒng)一的過程。人的發(fā)展和需求是多層面的，人們不但追求物質(zhì)生活的豐富，同樣追求精神生活的充實(shí)；不但需要思考和解決與人類日常生活有直接關(guān)聯(lián)的形而下的問題，也必須思考和關(guān)注諸如人生的意義、幸福、價(jià)值，社會(huì)的公平正義等形而上的問題。如果只注重人的發(fā)展需求的某一方面而忽略其他方面，就會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展。當(dāng)然，人的發(fā)展不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的、不斷完善的過程。在不同的歷史階段，人的發(fā)展有不同的側(cè)重點(diǎn)，如在人類發(fā)展的早期，人們更關(guān)注對(duì)自然界的改造利用和控制，而不太在意對(duì)自然界生態(tài)平衡的保護(hù)；更關(guān)注對(duì)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益的追求，而不太在意對(duì)人的精

17、神生活和價(jià)值世界的追問；因而更關(guān)注科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值，關(guān)注其在操作層面的功效，而不關(guān)心其應(yīng)用的目的和結(jié)果及其給人類帶來的影響。如果說這是人類發(fā)展的一個(gè)過程，但對(duì)人的發(fā)展來說畢竟是不完整的，其片面性也已為人們所認(rèn)識(shí)：過分強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的控制和征服，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，將威脅到人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展；過分沉溺于物質(zhì)生活的享受，忽視對(duì)人生意義、價(jià)值的追問，喪失對(duì)理想人生的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活批判的動(dòng)力，就會(huì)成為精神空虛的“單向度的人”。因此，要實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的發(fā)展的良性互動(dòng)，需要全面認(rèn)識(shí)人的發(fā)展的向度，關(guān)注人的發(fā)展的各個(gè)層面，改變以往純粹從效用和利益的角度出發(fā)發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)的功利主義科學(xué)觀。 2

18、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和限度，使科學(xué)技術(shù)與人文相融合。我們?cè)诔浞终J(rèn)可和肯定科學(xué)技術(shù)給人類帶來的各種方便與舒適、各種文明與進(jìn)步的同時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)自身的作用范圍和限度。盡管科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值非常重要，可是只靠科學(xué)技術(shù)卻不能使我們的生命變得有意義，社會(huì)也不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)公平和正義，還需要將科學(xué)技術(shù)和人類文化的其他部分結(jié)合起來?！翱茖W(xué)是我們的精神中樞；也是我們的文明中樞。她是我們智力的力量與健康的源泉，然而不是唯一的源泉。無論它多么重要，它卻是絕對(duì)不充分的。”如果只是把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種實(shí)用性的工具與手段，那么作為工藝與手段的科學(xué)技術(shù)本身，既可以用作善的力量來服務(wù)于人類進(jìn)步的事業(yè)，也可以當(dāng)作一

19、種惡的力量被人們用于惡的目的。但如果不是把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種實(shí)用的手段工具，而是當(dāng)作一種精神文化事業(yè)，通過科學(xué)與人文的融合，挖掘科學(xué)技術(shù)中的人文精神因素和人文道德蘊(yùn)涵，可以從科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)出許多包含人文精神理想與道德力量的因素，從而克服科學(xué)技術(shù)見物不見人的缺陷。 3發(fā)展更完善、更人性化的科學(xué)技術(shù)，建立健全的科學(xué)技術(shù)評(píng)估體系。人類不可能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)給人的發(fā)展帶來一些負(fù)面影響就停止人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的腳步。人之偉大就在于人類總是力求不斷超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想人生，面對(duì)人類發(fā)展中的各種問題和困難，人類不會(huì)消極的逃避，而是積極的應(yīng)對(duì)，尋求解決和克服的途徑?？萍歼M(jìn)步與人的發(fā)展的沖突在一定程度上是科學(xué)技術(shù)發(fā)

20、展不完善造成的，因此，要克服和解決科學(xué)技術(shù)給人類造成的不良后果，使人類文明不斷發(fā)展，還需進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使之更完善、更人性化。在這個(gè)過程中，建立健全的科學(xué)技術(shù)評(píng)估體系，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向的研究與控制是極為重要的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展除了要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律外，還應(yīng)充分考慮其對(duì)人類發(fā)展的影響。我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不能只是從現(xiàn)實(shí)的利益來認(rèn)識(shí)，而是以更富有遠(yuǎn)見的、富含人類文化道德倫理，以及以人類的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的作用和價(jià)值。科技工作者和管理決策者，應(yīng)盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任的向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，讓社會(huì)公眾對(duì)科技進(jìn)步的動(dòng)向有所認(rèn)識(shí)，并對(duì)新的或可能出現(xiàn)的技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問題進(jìn)行廣泛、深入的討論，參與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的評(píng)價(jià)和選擇。從現(xiàn)代意義講，人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系已不再是傳統(tǒng)意義上的征服自然、滿足物質(zhì)利益