創(chuàng)造性思維是邏輯思維與非邏輯思維的對立統(tǒng)一

1、創(chuàng)造性思維是邏輯思維與非邏輯思維的對立統(tǒng)一摘要:邏輯思維與非邏輯思維是創(chuàng)造性思維的兩種基本思維形式,邏輯思維是有序地進(jìn)行創(chuàng)造的過程,是創(chuàng)造性思維的前提條件。非邏輯思維是指靈感、頓悟等思維,它在邏輯思維中斷時能起“接通”的作用使邏輯思維得以繼續(xù)進(jìn)行。邏輯思維與非邏輯思維是矛盾的對立統(tǒng)一,兩者互相依存、互相補充共同完成創(chuàng)造思維的過程。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力時不能只注重靈感、頓悟等非邏輯因素,忽視邏輯思維的作用。關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性思維;邏輯思維;非邏輯思維;想象;靈感創(chuàng)造性思維是指以新穎的思路或獨特的方式來闡明問題的一種思維類型,也是對富有創(chuàng)造力、能導(dǎo)致創(chuàng)造性成果的各種思維形式的總稱。創(chuàng)造性思維既是人類抽象思維

2、(邏輯思維活動的核心和最高形式,也是非邏輯的創(chuàng)造性形象思維和直覺、靈感、頓悟思維,而更多情況下是這些思維形式的整合。創(chuàng)造性思維綜合了各種思維形式、思維方法、思維因素的共同特點,正在成為人類認(rèn)識尤其是自然科學(xué)認(rèn)識的基本思維形式。詩人的激情、科學(xué)家的預(yù)見、政治家的論斷、改革者的膽略、探索者的直覺、創(chuàng)作者的靈感,這些貌若“神奇”不可思議的情況和現(xiàn)象,都與創(chuàng)造性思維有直接的聯(lián)系。一、邏輯思維是有序地進(jìn)行創(chuàng)造的過程所謂邏輯思維,在目前來說,包含形式邏輯與辯證邏輯思維兩個層次。其基本內(nèi)容就是遵循形式邏輯與辯證邏輯的規(guī)律,運用比較、分類、分析、綜合等邏輯方法,借助概念、判斷、推理等思維形式,去揭示和把握認(rèn)識

3、對象的本質(zhì)的或規(guī)律性的思維過程。換言之,也就是按照邏輯規(guī)律的要求從已知推出新知的認(rèn)識過程。所謂非邏輯思維,就是邏輯思維所不包含而又在邏輯思維過程中發(fā)生作用的各種非邏輯因素的作用過程。例如,在人們的思維過程中,除了概念、判斷、推理等邏輯因素在起作用以外,情感、意象、形象、直覺、靈感以及經(jīng)驗、聯(lián)想、想象、猜測、美感等等,都屬于起作用的非邏輯因素。創(chuàng)造性思維并不排斥邏輯思維,而是要以邏輯思維作為自己的前提。創(chuàng)造性的思維成果,并不是大腦自生之物,而是繼承以往科學(xué)成果和總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗的產(chǎn)物。因此,人們在進(jìn)行創(chuàng)造性思維以前,必須接受來自兩方面的教育,進(jìn)行兩方面的學(xué)習(xí):一是接受人類文化遺產(chǎn)的教育,繼承科學(xué)的文

4、化遺產(chǎn),同時發(fā)現(xiàn)其問題和不足,從而形成新的思想,引出新的概念,構(gòu)建新的理論體系。在這個過程里,起作用的主要是邏輯思維,不論是從教或?qū)W的方面來說,都是如此,雖然,間或也有非邏輯思維起作用,象對書本知識的理論消化,也常常含有聯(lián)想、想象、美感等在起作用,但這不是主導(dǎo)作用。二是接受社會實踐的教育,通過社會實踐掌握了第一手材料之后,人們就會使用比較、分類、分析綜合的方法,從感性的經(jīng)驗材料中,抽象、概括出一般性的結(jié)論來,這個抽象、概括的過程,也就是運用邏輯的過程。這說明,創(chuàng)造性思維,首先應(yīng)有邏輯思維的訓(xùn)練,通過這種訓(xùn)練,才能在知識發(fā)展的長河中,由邏輯引路承前啟后、推陳出新。二、非邏輯思維是接通中斷了的邏輯

5、思維的“接線工”創(chuàng)造性思維又不滿足于邏輯思維,恰好相反,它在進(jìn)行邏輯思維的時候,經(jīng)常要以非邏輯思維來作自己的補充。因為邏輯思維雖然是嚴(yán)密的、步步緊逼的,但現(xiàn)實事物是那么復(fù)雜,以致僅僅根據(jù)某種邏輯程序就想進(jìn)入科學(xué)的迷宮是很不夠的。因此,按部就班的格式化、古板化的邏輯思維,就需要靈活的思維方式來幫助。而非邏輯思維正好具有這樣的靈活性,它不受固定格式的約束,也不受任何時間、空間的限制,因而可以滲入任何思維過程,并總是在關(guān)鍵時刻,幫助斷路的邏輯思維重新接通,促成思維質(zhì)的飛躍。可見,創(chuàng)造性思維的過程,也就是邏輯思維與非邏輯思維交互作用的過程,它們是同一思維過程中的兩個相輔相成的方面。三、邏輯思維與非邏輯

6、思維是矛盾的對立統(tǒng)一邏輯思維與非邏輯思維是怎樣統(tǒng)一于創(chuàng)造性思維的過程的呢?(一在創(chuàng)造性思維的過程中,少不了想象這種“非邏輯”的思維因素。想象是創(chuàng)造性思維中的一種實在的因素,它不僅披荊斬棘,不斷為科學(xué)開辟新的道路,而且還以它的軀體參與每一階段的科學(xué)活動。然而,作為創(chuàng)造性思維中的重要因素的思維本身,既是邏輯的,又是非邏輯的,是邏輯思維與非邏輯思維的對立統(tǒng)一。想象是一種受制于邏輯又超脫邏輯而馳騁于宇宙的自由的思維活動。從其性質(zhì)來看,想象的自身存在著不同的層次,大致可分為直覺想象、形象想象、抽象想象三種基本形式。直覺想象是受實物、經(jīng)驗誘發(fā)的一種下意識的意象,其想象的目的是要把人的各種行為(喜怒哀樂與經(jīng)

7、驗范圍內(nèi)的事物聯(lián)系起來,并對生活中的某些現(xiàn)象發(fā)生的原因作出說明或解釋。原始人類的想象,大多屬于這種情形。他們反映周圍世界,采用摹寫、幻化兩種手段:通過摹寫以把握事物的外部特征、功用及該事物與它事物之間的關(guān)系;通過幻化,把自己的生命、力量、情感、意志和智慧賦予被反映的對象。如他們通過幻想,經(jīng)常賦予非人的事物以人的品質(zhì)、氣質(zhì)和人的性格,結(jié)果,在原始人的心目中,各種事物似乎都有善良與丑惡、勇敢與怯懦、剛強與軟弱、溫順與暴躁、聰明與愚笨、敏捷與遲鈍的區(qū)別。當(dāng)然,這樣的直覺想象,往往導(dǎo)致現(xiàn)實關(guān)系的顛倒。在現(xiàn)代人中,直覺思維已經(jīng)是建立在現(xiàn)代生活經(jīng)驗或事物的直接感知的基礎(chǔ)上,它是原始直覺想象發(fā)展而成的高級形

8、式,雖然這種直覺想象也有荒唐的時候,但更多的時候則是進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的重要形式。形象的想象,是直覺想象的深化和發(fā)展,是直覺想象的質(zhì)的飛躍。形象想象仍具有直覺想象的某些痕跡,但已不完全是憑直覺來進(jìn)行想象,而是憑借形象的觀念、形象的典型來進(jìn)行的想象。因而,這種想象形成的新的形象典型,往往會以凝聚的形式,最深刻地反映著一類事物的本質(zhì)。它來自現(xiàn)實,并高于現(xiàn)實。抽象的想象,是形象想象發(fā)展的新成果,它從對事物內(nèi)在本質(zhì)的了解出發(fā),將事物的內(nèi)在規(guī)定性進(jìn)行組合,形成一個整體,并以某種近似實物的圖形或網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在人們眼前。如,關(guān)于原子結(jié)構(gòu)的研究,就出現(xiàn)過多種想象的模型:1898年湯姆遜提出的“西瓜”模型;1903年勒納

9、提出的“配偶”模型;1909年盧瑟福提出的“太陽系”模型等等。這種想象的模型,既形象又深刻,往往揭示或反映著事物內(nèi)在本質(zhì)?！疤栂怠蹦Ｐ?至今還是描述原子結(jié)構(gòu)的理想圖形,只是這種想象以抽象為主、形象為輔就是了,其前提是對事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的本質(zhì)認(rèn)識。不論是直覺想象,還是形象想象,從想象發(fā)端和結(jié)果來看,它們都要受某種邏輯關(guān)系的約束。這種邏輯聯(lián)系不是別的,就是通常的類比推理。在實際思維中,人們由魚生活在水里而想到人也可以象魚一樣游于大海;人們從鳥在天空中自由飛翔而想到人也可以飛上天空等,它們既是想象,又是類比、模擬。所以,想象是非邏輯的,又是邏輯的。這說明邏輯思維與非邏輯思維之間并沒有不可逾越的鴻溝,它

10、們可以互相吸收,互相滲透,取長補短。 然而,想象一經(jīng)發(fā)生,它就很快成熟起來并獨立行事, 因而總想擺脫邏輯思維的限制。在想象中,人們可以從現(xiàn) 在回溯人類的遠(yuǎn)古時代,又可以從遠(yuǎn)古時代而想到遙遠(yuǎn)的 未來;可以在想象中飛離地球,進(jìn)入銀河系中的任何一個星 球,又可以從一個星球轉(zhuǎn)移到另一個星球,甚至想象還可以 使人進(jìn)入某種完全夢幻般的意境。如果我們把想象比作一 個演員,那么整個宇宙都是“想象”這個演員的舞臺,在這 里,它可以縱橫馳騁,并象奇妙的魔術(shù)師那樣變化莫測,在 這里,邏輯對它又變的毫無約束力了。想象是提出問題和 解決問題的形象化,又是思維中的各種因素辯證聯(lián)系的真 實寫照。 (二從思維發(fā)展的過程來看,

11、創(chuàng)造性思維是理性思維 與非理性思維交互作用的過程。 一個具體的思維運動,總是表現(xiàn)為向著某個目標(biāo)前進(jìn) 的運動,這個運動雖然會因思維主體的不同而千差萬別,但 是仍然遵循著一般的規(guī)律,符合理性認(rèn)識有關(guān)邏輯的要求。 如,各國學(xué)者為了探尋創(chuàng)造性思維的內(nèi)在邏輯,提出過“三 階段”“四階段”“五階段”以至“七階段”等模式。盡管不 、 、 同的學(xué)者看法不一,但思維的過程有著自身的邏輯可循是 毫無疑問的,因而,對于創(chuàng)造性思維的一般過程,是應(yīng)該加 以研究和把握的。但是,對于非理性的因素在創(chuàng)造性思維 過程中的作用也不容忽視。由于認(rèn)識對象的復(fù)雜性,認(rèn)識 條件的差異性,思維的發(fā)展不可能是筆直的,思維的成果多 是非一次完

12、成的,而且,有時還會出現(xiàn)“思維的怪圈”,即當(dāng) 思維從甲地出發(fā),繞了一個圈子以后,又回到出發(fā)的地點, 原以為自己的思維前進(jìn)了,但實際是踏步不前。只有在走 了回頭路后總結(jié)教訓(xùn),重新上路,才有可能走出怪圈。當(dāng)人 們的思維陷入“思維怪圈”的泥潭時,如果依然拘泥于理性 思維,那就會使思維一籌莫展,寸步難行。但如果自覺地借 助非理性的因素,就可能更快地排除思維前進(jìn)的障礙,因而 保證中斷了的思維繼續(xù)向前發(fā)展。如,在對課題不感興趣 時,科學(xué)的美感可以激發(fā)我們對課題的興趣,因為只有當(dāng)認(rèn) 識到你的創(chuàng)造具有某種美學(xué)價值的時候,你才會熱愛它并 頑強地去追求和實現(xiàn)它。當(dāng)思路突然中斷以后,想象就會 出來為你接通思路,使原

13、有的理論思維得以繼續(xù);當(dāng)思維的 發(fā)展遇到了主觀的或客觀的困難時情感、意志、信念就會出 來激勵你繼續(xù)研究下去。這說明,在創(chuàng)造性思維中,理論思 維是主要的或基本的,因為理論思維中的邏輯工具,可以為 獲得新知鋪平道路,沿著這條道路前進(jìn),才能幫助人類認(rèn)識 新的世界。自然,這是指理論思維沒有受阻的情況說的。 一旦理論思維受阻,原有的邏輯程序已經(jīng)無力擺脫思維中 的困境時,這時候,也只有這時候,非理性思維才會上升為 決定性的因素。因此,創(chuàng)造性思維的過程,也就是斷路通 路,再斷路再通路的反復(fù)過程。換言之,也就是非理性 (非邏輯思維理性(邏輯思維的交互作用的過程。 (三從創(chuàng)造性思維取得的成果來看,它也是邏輯思維

14、 與非邏輯思維交互作用的產(chǎn)物。 創(chuàng)造性思維取得的科學(xué)成果,首先是邏輯思維的科學(xué) 結(jié)晶。在數(shù)學(xué)上,哥德巴赫猜想的突破,就是按照抽象王國 的規(guī)律,經(jīng)過成年累月的演算,逐步逼近取得的輝煌成果。 這里需要的是絕對嚴(yán)密的邏輯思考,否則,任何一道程序接 不上,任何一個步驟出了問題,都會使在這之前的工作前功 盡棄。在這里,任何僥幸,任何天真爛漫的異想天開,對于 新的科學(xué)的發(fā)展都是無濟(jì)于事的!因此,科學(xué)成果的取得, 首先是邏輯思維的產(chǎn)物。 然而,創(chuàng)造性思維的成果又不是總在邏輯思維的制約 下取得的。當(dāng)創(chuàng)造性思維進(jìn)入緊要關(guān)頭或決戰(zhàn)的階段時, 高度的思維緊張,常常造成思維的極度疲勞,而思維的極度 疲勞,常常使正在進(jìn)行中的思維中斷。這時候邏輯思維常 顯得“老態(tài)龍鐘”,缺乏活力,而靈感思維卻會空前地活躍起 來,即所謂“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村” 。 無數(shù)的事實說明:邏輯思維要達(dá)到自己認(rèn)識的終點,需 要有靈感(非邏輯思維的協(xié)助;而靈感思維的閃現(xiàn),又要以 邏輯思維作為前提,兩者互相依存,前者表現(xiàn)為思維過程中 量的積累,后者表現(xiàn)為思維過程中質(zhì)的飛躍。 四、結(jié)束語 當(dāng)前,人類正處于向知識經(jīng)濟(jì)過渡的時期,為迎接知識 經(jīng)濟(jì)給人們帶來的挑戰(zhàn),提倡和鼓勵創(chuàng)新,培養(yǎng)人的創(chuàng)造能 力,正在成為時代的潮流,而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新的基本條 件,