社會(huì)心理學(xué)部分總結(jié)

1、社會(huì)心理學(xué)總結(jié)第一章什么是社會(huì)心理學(xué)1、社會(huì)心理學(xué)定義是什么？奧爾波特怎樣定義社會(huì)心理學(xué)？歸根到底，社會(huì)心理學(xué)研究的是社會(huì)的人而不是社會(huì)本身。這是社會(huì)心理學(xué)區(qū)別與其他行為科學(xué)領(lǐng)域并得以獨(dú)立存在的根本點(diǎn)。 我們將社會(huì)心理學(xué)界定為： “社會(huì)心理學(xué)時(shí)研究社會(huì)相互作用背景中人的社會(huì)行為及其心理根據(jù)的科學(xué)，在美國(guó)心理學(xué)界，在社會(huì)心理學(xué)的界說上，都采納著名社會(huì)心理學(xué)家、人格心理學(xué)家，奧爾波特 1968 年的定義，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的“試圖理解人們的思想、情感和行為怎樣為別人實(shí)際的、想象的和隱含的存在所影響”的一門科學(xué)。奧爾波特的這一定義，不僅指出了實(shí)際的、直接的社會(huì)相互作用會(huì)影響人的心理與行為，而且指出了想象

2、與隱含的間接社會(huì)存在同樣會(huì)對(duì)人的心理與行為發(fā)生影響。2，系統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)著作何時(shí)出現(xiàn)？社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人是誰？1908 年在北美與歐洲大陸， 幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩本專門的社會(huì)心理學(xué)系統(tǒng)著作.一本是該年 6 月出版的美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯的社會(huì)心理學(xué) ，另一本是 10 月出版的英國(guó)本能主義心理學(xué)家，麥獨(dú)孤的社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論 。1924 年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特出版以比較系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)材料為依據(jù)的社會(huì)心理學(xué)一書，宣告了社會(huì)心理學(xué)作為一門科學(xué)的歷史正式開始。奧爾波特本人也被譽(yù)為科學(xué)或?qū)嶒?yàn)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人。3 什么是角色扮演？角色扮演是一種暫時(shí)使人置身于他人的社會(huì)位置，并按這一位置的所要求的方式和態(tài)度行事，以增進(jìn)

3、人們對(duì)他人社會(huì)角色及自身原有角色的理解，從而學(xué)會(huì)更有效的履行自己角色的社會(huì)心理學(xué)技術(shù)，是目前社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的應(yīng)用范圍最廣，實(shí)施最為容易且行之有效的方法之一，4 什么是社交測(cè)量法？社交測(cè)量法是從群體的角度，定量的揭示整個(gè)群體人際關(guān)系狀況，以及各成員在群體內(nèi)人際關(guān)系的狀況的一種方法，該方法是奧德利社會(huì)學(xué)家與心理學(xué)家莫雷諾20 世紀(jì) 30 年代最先創(chuàng)造的。社交測(cè)量法的原理是認(rèn)為人與人之間的相互選擇，反映了他們之間心理上的聯(lián)系，肯定的選擇意味著接納，否定的選擇意味著排斥。5 社會(huì)同一性理論的重要思想是什么？由英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔吉菲爾等提出的社會(huì)同一性理論近年來受到社會(huì)心理學(xué)研究者越來越多的關(guān)注。

4、這一理論傾向于用社會(huì)分類、群際比較和人們對(duì)積極社會(huì)同一性的追求來解釋社會(huì)行為和群際沖突與歧視。 塔吉菲爾等運(yùn)用“最低限度群體”范式的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)僅僅從純認(rèn)知角度，最低限度的將人們劃分為兩個(gè)群體，就足以引起群際歧視和競(jìng)爭(zhēng)。群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為。按照塔吉菲爾的人的解釋社會(huì)同一性是個(gè)人自我概念的一部分，它來源于個(gè)體對(duì)自己作為某個(gè)或某些社會(huì)群體成員身份的認(rèn)識(shí)，以及附加與這種成員身份的價(jià)值與情感方面的意義。在某些情境中，個(gè)體會(huì)依據(jù)自己的群體成員身份而行動(dòng)，他們所屬的群體對(duì)他們具有重要的意義。把人們進(jìn)行社會(huì)分類，即給環(huán)境安排了秩序，也界定了個(gè)人在社會(huì)上的位置。社會(huì)同一性理論首次將社會(huì)比較

5、區(qū)分為人際社會(huì)比較和群際社會(huì)比較兩種過程，把同一性區(qū)分為個(gè)人同一性和社會(huì)同一性，兩種自我知覺水平，這一理論還包含了不同于個(gè)體自尊的“集體自尊”這一全新概念，并且表現(xiàn)出與美國(guó)主流認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的不同，被看做近幾十年來歐洲本土化心理學(xué)最重要的成果之一。第二章社會(huì)化與自我概念發(fā)展1 什么是社會(huì)化？什么是個(gè)性化？社會(huì)化通常指?jìng)€(gè)體在社會(huì)影響下，通過社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得，形成一定社會(huì)所以認(rèn)可的心理行為模式，成為合格社會(huì)成員的過程。所謂個(gè)性化，是指?jìng)€(gè)體在特定社會(huì)條件的影響下，在實(shí)相社會(huì)化的同時(shí)所形成的個(gè)人心理與行為傾向的獨(dú)特性的過程。2 什么是自我概念？什么是鏡像自我？自我指?jìng)€(gè)人的反身意識(shí)或自我意

6、識(shí)。自我概念是個(gè)人關(guān)于自己的概念，包括對(duì)自己的觀察、評(píng)價(jià)，對(duì)自己的身份和角色的意識(shí)，對(duì)自己應(yīng)該怎樣行為及別人對(duì)自己如何評(píng)價(jià)等方面的觀念。所謂鏡像自我，指兒童通過別人對(duì)于自己的態(tài)度反應(yīng)（表情、評(píng)價(jià)與對(duì)待）發(fā)展起來的自我概念。3 為什么個(gè)性化與社會(huì)化同樣重要？個(gè)人的個(gè)性化是與社會(huì)化同步進(jìn)行、同步實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，也是個(gè)性形成或個(gè)性化的過程。共同的社會(huì)生活經(jīng)歷帶來經(jīng)驗(yàn)的共同性。人們由此可以發(fā)展起社會(huì)要求的、與社會(huì)期望一致的觀念、情感、思維和行為方式，使社會(huì)的社會(huì)化目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，個(gè)人有著不同于他人的獨(dú)特的、難于被系統(tǒng)化的社會(huì)生活；而且，個(gè)人在與社會(huì)環(huán)境發(fā)生相互作用時(shí)，并不是一個(gè)簡(jiǎn)

7、單、被動(dòng)的客體，而是一個(gè)主動(dòng)、具有能動(dòng)性與選擇性的主體。這種能動(dòng)性與選擇性使得人們的經(jīng)驗(yàn)世界具有了與他人不同的一面。這樣，個(gè)人不僅會(huì)因?yàn)橛恤~他人相同或類似的社會(huì)生活、相同的經(jīng)歷與相同的經(jīng)驗(yàn)而被社會(huì)化，與此同時(shí)，他們還因?yàn)橛胁煌谒说莫?dú)特社會(huì)生活而產(chǎn)生個(gè)性化，使他們的觀念、情感、思維和思維方式在內(nèi)容和表現(xiàn)方式上都具有獨(dú)特的個(gè)人色彩。社會(huì)化與個(gè)性化過程是伴生的、互相影響的，二者是不可分割的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展而言，個(gè)性化與社會(huì)化具有同等重要的地位。社會(huì)化保證了人類社會(huì)的延續(xù)與文化的傳留，個(gè)性化使得個(gè)人可能具有超越現(xiàn)實(shí)而又改善現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與創(chuàng)造性。4為什么說語言社會(huì)性化是社會(huì)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

8、的基礎(chǔ)？本質(zhì)上，人的真正系統(tǒng)的社會(huì)化的是從掌握語言開始的，其他一切社會(huì)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也是以語言社會(huì)化為前提的。按照符號(hào)相互作用論者米德的觀念，語言是人們理解、接受社會(huì)態(tài)度與習(xí)俗，并由此來塑造自己的個(gè)性，才可能知道別人的體驗(yàn)與自己體驗(yàn)的區(qū)別，使自我得以分化。語言是個(gè)人超越自我、聯(lián)系社會(huì)，使自己成為整體社會(huì)的一個(gè)自然部分的橋梁，沒有語言，就沒有自我。這意味著，沒有語言，也就不可能有社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。語言學(xué)家認(rèn)為，語言是一種文化最為集中的反映，掌握一種語言本身的過程就是社會(huì)化的過程。一種語言中所蘊(yùn)含的觀念、思想與各種知識(shí)，會(huì)在人們掌握語言的過程中發(fā)生深刻的潛移默化的影響。這樣，不只其它方面的社會(huì)化要以語

9、言的獲得為前提，語言獲得的本身就有不可替代的社會(huì)作用，因此，語言社會(huì)化在個(gè)人的整個(gè)社會(huì)化過程中有著特殊地位。語言是一個(gè)人生命的界限。在某種意義上，在多大程度上掌握了一種社會(huì)的語言，就在多大程度上獲得了社會(huì)化。5 自我概念有哪三種功能？自我概念具有三種功能：保持內(nèi)在一致性、決定個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)怎么樣解釋以及決定人們的期望。自我概念第一方面的功能，是它起著保持內(nèi)在一致性的作用，一個(gè)人怎樣理解自己，是其內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。自我概念第二方面的功能，是它起著經(jīng)驗(yàn)解釋系統(tǒng)的作用。一定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人具有怎樣的意義，是由個(gè)人的自我概念決定的。自我概念第三方面的功能，是它決定著人們的期望。在各種不同的情境中，人們對(duì)于

10、事情發(fā)生的期待、對(duì)于情境中其他人行為的解釋以及自己在情境中的行為都高度決定于自我概念。6 自我概念發(fā)展的主要機(jī)制有哪些？一：自我知覺理論貝姆提出的自我知覺理論， 對(duì)于解釋自我概念的發(fā)展具有重要價(jià)值。貝姆認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自己態(tài)度，感情和其他內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，部分是根據(jù)他們對(duì)自己的外顯行為和該行為發(fā)生的環(huán)境進(jìn)行觀察而推斷出來的；在某種程度上，內(nèi)在線索是微弱、模糊、不清楚的，因此個(gè)全就要站在外界觀察者的位置，依據(jù)外部線索去推斷個(gè)體自己的內(nèi)在職狀態(tài)。二：社會(huì)比較在現(xiàn)實(shí)生活中許多時(shí)候不存在社會(huì)評(píng)價(jià)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)人們就需要將自己與他人對(duì)比以獲得明確自我評(píng)價(jià)的過程，就是社會(huì)比較。費(fèi)斯廷格發(fā)現(xiàn)，人的自我評(píng)價(jià)傾向是

11、社會(huì)性的。三：社會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)習(xí)在促進(jìn)青少年社會(huì)化的同時(shí)也青少年自我概念的發(fā)展有重要價(jià)值。青少年自主生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)占有越來越重要的位置。當(dāng)代青少年很多行為觀念與行為方式并非來自系統(tǒng)教育，而是他們對(duì)生活的觀察。四：亞社會(huì)認(rèn)同亞社會(huì)指相對(duì)于宏觀大社會(huì)的直接社會(huì)環(huán)境較小社會(huì)背景。在一個(gè)亞社會(huì)環(huán)境中，既存在與大社會(huì)相一致的社會(huì)機(jī)制，同時(shí)也可能具有與大社會(huì)不同甚至相悖的要求、規(guī)范、價(jià)值傾向和強(qiáng)化手段，亞社會(huì)作為個(gè)體自我概念發(fā)展的直接背景和首屬群體，個(gè)體的行為首先以亞社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)被要求、期望與獎(jiǎng)懲。人們必須接受亞社會(huì)引導(dǎo)，并完成對(duì)亞社會(huì)的良好適應(yīng)，否則就不能順利成長(zhǎng)與發(fā)展。不同的亞社會(huì)生活經(jīng)

12、驗(yàn)，是人自我概念發(fā)展同時(shí)也是獲得社會(huì)化的重要原因之一。第三章印象形成與歸因1 什么是印象？印象有什么心理學(xué)意義？印象通常指第一印象，是人在最初遇到新的社會(huì)情境時(shí)，主觀上按照自己舊有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理解，將情境中的人或事物進(jìn)行歸類所形成起來的對(duì)有關(guān)人或事物的概念。這種對(duì)于別人或事物進(jìn)行歸類，明確其對(duì)于自身的確良意義，并使自己的行為獲得明確定向的過程，亦即印象形成。印象作為行為定向和理解人的背景，是人際關(guān)系最初、最直接、最經(jīng)常的定向因素，直接影響著人與人之間進(jìn)一步的相互作用和人際關(guān)系狀況。隨著我們對(duì)別人所進(jìn)行的歸類不同，彼此之間關(guān)系的性質(zhì)也會(huì)出現(xiàn)變化，我們對(duì)自己行為適當(dāng)性的理解也不同。2什么是暈輪效應(yīng)

13、、刻板印象和中心品質(zhì)？一：刻板印象通常，心理學(xué)家將人們通過自己的直接或間接經(jīng)驗(yàn)形成起來的對(duì)于某一事物較為固定的看法稱作刻板印象。二：暈輪效應(yīng)當(dāng)一個(gè)人的外表充滿魃力時(shí)他的其他一些實(shí)際同外表無關(guān)的特征也會(huì)得到更好的評(píng)價(jià)、這種現(xiàn)象稱作暈輪效應(yīng)。3 什么是首因效應(yīng)和近因效應(yīng)？首因效應(yīng)的發(fā)生原因是什么？一：首因效應(yīng)與近因效應(yīng)通常所說的印象實(shí)際上就是指第一印象或最初印象。在社會(huì)心理學(xué)中，由于第一印象的形成所導(dǎo)致的總體印象形成上最初獲得的信息比后來獲得的信息影響更大的現(xiàn)象，稱為首因效應(yīng)，也叫最初效應(yīng)。與首因效應(yīng)相對(duì)應(yīng)，在總的印象形成上，新近獲得的信息比原來獲得的信息影響更大的現(xiàn)象，稱近因效應(yīng)或最近效應(yīng)。一般

14、情況下，印象形成過程中首因效應(yīng)發(fā)生更經(jīng)常。因?yàn)榈谝挥∠笠坏┙⑵饋?，它?duì)于后來獲得信息的理解和組織有著強(qiáng)烈的定向作用。二：首因效應(yīng)的產(chǎn)生一種解釋認(rèn)為， 之所以最初獲得的信息及由此信息形成起來的第一印象在總印象形成過程中作用更大，是因?yàn)槿藗冊(cè)谧畛踅佑|陌生人時(shí)，注意的投入完全而充分，因而此時(shí)印象也更為鮮明、強(qiáng)烈。而對(duì)于后繼的信息，人們的注意會(huì)游離，從而使用使后繼信息對(duì)人們的影響作用下降。對(duì)于首因效應(yīng)的更為主要的解釋，是認(rèn)為于后繼信息，人們是按照先入為主的最初印象的軌道來解釋的。提醒人們注意打撈的信息，警告人們不要形成不成熟的印象，或者是讓人在每次獲得新信息時(shí)都重新考慮他們的印象等，都可以有效地防止

15、首因效應(yīng)的產(chǎn)生，消除由其帶來的印象誤差。Y4. 什么是印象管理？常見的印象管理策略有哪些？印象管理是指一個(gè)人以一定方式去影響別人對(duì)自己的印象的過程。也就是一個(gè)人進(jìn)行自我形象的控制，通過一定的方法去影響別人對(duì)于自己的印象，使別人所形成的有關(guān)自己的印象符合自己期望的過程。社會(huì)心理學(xué)家瓊斯等人世間 1982 年總結(jié)了人們主要的特殊自我表現(xiàn)策略， 包括逢迎、恫嚇、自我抬高、顯示、懇求等五種。5什么是歸因？行為原因可以從哪三個(gè)維度進(jìn)行分類？根據(jù)有關(guān)的外部信息、 線索對(duì)人的內(nèi)在狀態(tài)或依據(jù)外在行為表現(xiàn)推測(cè)行為原因 的過程，就稱為歸因，也叫歸因過程。行為的內(nèi)外原因 中一部分是可變的，另一部分則是穩(wěn)定的。行為原

16、因除了有內(nèi)外與穩(wěn)定性兩個(gè)維度外，還有第三個(gè)維度 - 可控性，即行為動(dòng)因能否為行動(dòng)者個(gè)人所控制。6什么是控制點(diǎn)？控制點(diǎn)傾向不同對(duì)人的行為有怎樣的影響？控制點(diǎn)是由心理學(xué)家羅特于20 世紀(jì)五六月十年代提出的一種有關(guān)個(gè)人歸因傾向的理論觀點(diǎn)?？刂泣c(diǎn)的思想認(rèn)為，個(gè)人對(duì)于自己生活中發(fā)生的事件的后果的控制力量的位置有不同的理解。對(duì)于某些人來說，個(gè)人生活中的多數(shù)事情的后果，取決于個(gè)人在從事這些事情時(shí)的努力程度，他們相信后果總的來說決定于自己在相關(guān)事情上的投入，因而他們相信自己對(duì)于事情發(fā)展與后果的控制。這一類人控制點(diǎn)在個(gè)人內(nèi)部，是內(nèi)部控制的，因而稱為內(nèi)控制者。而對(duì)于另一些人，個(gè)人生活中多數(shù)事情的后果，是各種人不能

17、控制的外部力量作用的結(jié)果，他們相信社會(huì)的安排、命運(yùn)和運(yùn)氣等因素決定了自己的狀況，而自己的努力無濟(jì)于事。這種人傾向于放棄對(duì)自己生活后果負(fù)責(zé)，控制點(diǎn)位于個(gè)人之外，是外部控制點(diǎn)，因而被稱為外控者。由于內(nèi)外控者所理解的控制點(diǎn)位置不同，因而他們對(duì)于事情的態(tài)度和行為方式也不同。同控者由于相信自己可以發(fā)揮作用，因而在面對(duì)失敗時(shí)傾向于不懷疑未來改善的可能性，面對(duì)困難時(shí)能夠做更為艱苦的努力，增大在工作上的投入。很顯然，內(nèi)控者的態(tài)度與行為方式是社會(huì)期望的。相反，外控者看不到個(gè)人努力與行為后果的積極關(guān)系，他們?cè)诿鎸?duì)失敗和困難時(shí)傾向于把責(zé)任推向外部原因，自己不尋求問題的解決途徑，而是轉(zhuǎn)向?qū)で笄笤蚴且再€博的方式碰運(yùn)氣

18、。這種人傾向于以無肋、被動(dòng)的方式面對(duì)生活，因而被認(rèn)為是不可取的態(tài)度與行為方式。7 歸因理論研究提出了哪能幾種主要?dú)w因原則？每個(gè)原則的基本含義是什么？歸因理論研究積累起來的主要?dú)w因原則有不變性原則、折扣原則和協(xié)變?cè)瓌t等幾種。（一）不變性原則這一原則是由歸因思想的始創(chuàng)者海德提出的。海德認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)行為進(jìn)行歸因時(shí)，通常都使用不變性的原則，即尋找某一特定結(jié)果與特定原則之間的不變聯(lián)系。（二）折扣原則折扣原則是另一位歸因理論的主要研究者凱利提出的。凱利指出：“如果也存在其他看起來合理的原因，則某一種結(jié)果是由一種以上的原因引起的，則將其歸于某一特定的原因就需要謹(jǐn)慎”。作為最有影響的歸因理論研究者之一， ，

19、凱利 1967 年提出了被認(rèn)為是最全面的歸因原則協(xié)變性原則。凱利認(rèn)為，人們?cè)跉w因時(shí)會(huì)像科學(xué)家一樣在所 有信息中去尋求規(guī)律，尋求決定一種效應(yīng)是否發(fā)生的各種條件的規(guī)律性協(xié)變。他指出： “一種效應(yīng)會(huì)被歸因于效應(yīng)發(fā)生時(shí)出現(xiàn)。而效應(yīng)不出現(xiàn)時(shí)也不發(fā)生的條件。 ”凱利認(rèn)為，人們是通過檢查三個(gè)獨(dú)立維度的信息來進(jìn)行歸因的，三個(gè)維度分別是刺激客體、行為主體（個(gè)人）和背景。因此，凱利的理論也被稱為三維理論。第四章態(tài)度及其改變1什么是態(tài)度？態(tài)度由哪幾種成分構(gòu)成？態(tài)度一詞最早指身體姿勢(shì)或身體位置，意為一個(gè)人的物理準(zhǔn)備狀態(tài)。后來，態(tài)度演變?yōu)閷Ｖ感睦頎顟B(tài)的術(shù)語，特指對(duì)一個(gè)特定客體的反應(yīng)準(zhǔn)備。態(tài)度的定義是：態(tài)度是個(gè)人指向一定

20、對(duì)象，有一定觀念基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)性持久反應(yīng)的傾向。大多數(shù)社會(huì)心理學(xué)者都承認(rèn)態(tài)度包含三種成分，即認(rèn)知成分、情感成分和行動(dòng)成分。態(tài)度的認(rèn)知成分指人們作為態(tài)度主體，對(duì)于一定態(tài)度對(duì)象或態(tài)度客體的知識(shí)、觀念、意象或概念，以及認(rèn)知因素具有一定的組織性。態(tài)度的情感成分指?jìng)€(gè)人對(duì)于一定態(tài)度對(duì)象的體驗(yàn)，如接納或拒絕、喜愛或厭惡、熱情或冷漠、敬重或輕視等。態(tài)度的行動(dòng)成分有兩個(gè)方面的含義。 一是態(tài)度作為一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)和反應(yīng)傾向，一經(jīng)產(chǎn)生就必定對(duì)人們與特定態(tài)度對(duì)象有關(guān)的行為產(chǎn)生種種性質(zhì)不同的影響；二是態(tài)度具有特定的意動(dòng)效應(yīng)。2 態(tài)度的維度有哪能五種？各種維度分別是什么含義？（一）指向指向即態(tài)度的方向， 指人們對(duì)于客體的態(tài)度

21、是肯定指向還是否定指向。（二）強(qiáng)度強(qiáng)度指一種特定態(tài)度傾向于某一指向的程度。強(qiáng)度通常用等級(jí)量表的位置，或者二分量表中選擇指向相同的項(xiàng)目的數(shù)量來表示。（三）深度 深度深度指態(tài)度主體在一種態(tài)度對(duì)象上的卷入水平。它的操作指標(biāo)，通常是一種態(tài)度得不到支持時(shí)所產(chǎn)生的挫折感強(qiáng)度。（四）向中度也稱向中性指一種態(tài)度在個(gè)人態(tài)度系統(tǒng)和相關(guān)的價(jià)值系統(tǒng)中接近核心價(jià)值的程度。其指標(biāo)是一種態(tài)度同一個(gè)人根本信念關(guān)聯(lián)越密切，越是接近價(jià)值系統(tǒng)中心的關(guān)系。（五）外顯度也稱明顯度，指態(tài)度主體在一種態(tài)度上所表現(xiàn)的外露程度。外顯度可以 表現(xiàn)在行為的方向上，也可以是行為方式的表現(xiàn)。3自我價(jià)值定向理論的基本內(nèi)容是什么？我國(guó)學(xué)者金盛華教授提出的

22、自我價(jià)值定向理論被證明可以很好地解釋態(tài)度與行為之間的關(guān)系。這理論的基本命題是：行為與態(tài)度選擇決定天有關(guān)行為和態(tài)度對(duì)于個(gè)人的價(jià)值。根據(jù)自我價(jià)值定向理論，人們的實(shí)際行為要受制于兩個(gè)方面的因素：一是作為內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)的態(tài)度，二是存在于外部的情境壓力。行為是態(tài)度與情境壓力二者的函數(shù)。用公式表示就是：行為=，態(tài)度 *情境或 B=F （A，S）。5 態(tài)度有哪四個(gè)方面的功能？各階段的內(nèi)容是什么？社會(huì)心里學(xué)家卡茨提出，態(tài)度的心理功能，在于四個(gè)方面：從而接受某些觀念、 態(tài)（一）工具性、調(diào)整性和功利性功能態(tài)度的這種功能，使人們總盡力發(fā)展能給自己帶來最大利益的態(tài)度。人作為有機(jī)體，在與環(huán)境發(fā)生相互聯(lián)系時(shí)，總是根據(jù)自己的

23、需要，根據(jù)周圍世界的客體能否滿足自己的需要，以及多大程度上滿足需要來對(duì)其決定取舍。（二）自我防御功能態(tài)度的這種功能， 使人傾向于選擇有利于自我防御的態(tài)度。根據(jù)自我價(jià)值決定論思想，人是理性的，需要被認(rèn)為是有價(jià)值的。 維護(hù)自身價(jià)值決定論思想，人是理性的需要被認(rèn)為是有價(jià)值的。維護(hù)自身價(jià)值不受威脅，是人心理生活的一個(gè)重要方面。（三）價(jià)值表現(xiàn)功能自我防御態(tài)度的功能，是被動(dòng)保護(hù)自我形象。而態(tài)度的確良價(jià)值表現(xiàn)功能，使人們可以主動(dòng)表現(xiàn)自己。（四）認(rèn)識(shí)功能人為了適應(yīng)周圍世界，必須達(dá)到對(duì)周圍世界的了解和控制，使自己的行為有明確的方向。而對(duì)于周圍環(huán)境的一切客體，人們都是通過態(tài)度來賦予它們的意義的。6 態(tài)度改變分哪三

24、個(gè)階段？各階段的內(nèi)容是什么？社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼通過分析典型的態(tài)度變化例證， 提出態(tài)度變化是分三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。這三個(gè)階段包括依從、認(rèn)同和內(nèi)化。1、依從依從指人們由于外在壓力， 為了達(dá)到一個(gè)更重要的目標(biāo)。 而改變自己的態(tài)度反應(yīng)或表面行為。 這是一種權(quán)宜的態(tài)度改變， 其目的在表面上顯示出與他人的一致。因而依從意義上的變化的階段，也是最為表面的態(tài)度改變。2、認(rèn)同認(rèn)同指一個(gè)情感上存在與別人和群體的密切聯(lián)系，度或行為方式。認(rèn)同階段的態(tài)度變化與依從的根本區(qū)別在于： 態(tài)度的變化是自愿的， 而不是被迫的；認(rèn)同性的態(tài)度變化已不是簡(jiǎn)單的表面態(tài)度反應(yīng)的變化， 而是已有情感因素的改變， 并開始涉及態(tài)度的認(rèn)知因素。 長(zhǎng)期

25、的認(rèn)同， 會(huì)導(dǎo)致整個(gè)態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。3、內(nèi)化內(nèi)化指?jìng)€(gè)人獲得新的自覺的認(rèn)知信念， 并以這種信念評(píng)判自己的價(jià)值時(shí)所發(fā)生的完全的態(tài)度改變。 內(nèi)化性的態(tài)度改變是一種新價(jià)值觀念的獲得， 是態(tài)度改變中的最深刻的層次。7 什么是認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論？認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論的闡明， 最初是由社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格于 1957 年完成的，他認(rèn)為當(dāng)各種認(rèn)知因素之間出現(xiàn)“非配合性”關(guān)系時(shí)，認(rèn)知的主體就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)會(huì)產(chǎn)生心理壓力，促使個(gè)人去改變有關(guān)節(jié)的觀念或行為，以減少或避免這種不協(xié)調(diào)。觀念與行為的改變亦即態(tài)度的改變。8態(tài)度面臨改變壓力時(shí)，哪幾個(gè)方面的心理傾向阻止人們改變態(tài)度？大量社會(huì)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，至少三個(gè)方面的心

26、理傾向會(huì)使人們拒絕接受他人的影響：（1）抗拒反應(yīng)。即當(dāng)人們感受到自己被別人操縱時(shí)，心理上會(huì)出現(xiàn)自發(fā)的抵抗，維持自我控制。任何明顯影響別人的企圖，都可能引起人的抗拒反應(yīng)。（2）心理慣性。人們的心理活動(dòng)通常遵循費(fèi)力最小 原則。因此，在人們沒有感受到改變的必要性時(shí)，通常是盡可能少地改變自己。 （3）“保留面子。”人們?yōu)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)，需要保持一個(gè)不輕易受影響的形象。除非在特定條件下，必須跟隨別人才是唯一正確的選擇，如學(xué)會(huì)逃命。但通常人們會(huì)感到輕易跟隨別人是有損自己形象的。9 從信息提供方面說，如何提供信息有肋于人們的態(tài)度發(fā)生變化？研究表明，同樣的信息不僅會(huì)因?yàn)閭鬟_(dá)者的不同而效果不同，信息提供的方式，通過哪種通道被人們所接受，同樣影響溝通信息的作用。通常情況下，口頭傳遞比印刷途徑效果更好；面對(duì)面的演講則比通過大眾傳播媒介傳達(dá)效果更好。10 什么是“催眠才效應(yīng)”？凱爾曼與霍夫蘭通過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)研究