走近樸學(xué)大師——段玉裁

1、走近樸學(xué)大師一一段玉裁在花山集鎮(zhèn)的西面三百多米，有一座很不起眼的墓，這里，躺著的是一位了 不起的人物，他就是一代樸學(xué)大師段玉裁。段玉裁，字若膺，號茂堂，清代經(jīng)學(xué)家、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)家。雍正十三年（1735 年），他誕生在金壇一個清貧的世代書香之家。他的曾祖、祖父和父親都是縣里 的秀才，但都是邊種田、邊讀書、刻苦自勵的正派人，所以家境并不寬裕。在段 玉裁的青少年時代，全家每天早晚都只喝大麥粥，除祖父母每天中午吃米飯外， 其它人中午都是一大米飯兩天粥。段玉裁 17歲時，母親不幸逝世。當(dāng)時因家貧 無法像樣地安葬，直到段玉裁后來做了四川巫山縣知縣， 才有條件買了墓地，把 母親殯葬于毆氏老家大壩頭村（今花

2、山）。段玉裁日后客死異鄉(xiāng)，也遷葬于此。段玉裁25歲參加鄉(xiāng)試，中了舉人。接著，赴北京參加會試。在北京，得師 事戴震，并結(jié)識了錢大昕、邵晉涵、姚鼐等學(xué)者。返鄉(xiāng)后，又得與盧文雷、劉臺 拱、汪中、金榜等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商 討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。干嘉時代漢學(xué)昌盛，段、王兩家在音韻、訓(xùn)詁方面的 貢獻極大。段玉裁終其一生，無論是家庭生活還是經(jīng)濟狀況， 一直都是很艱苦的。但他 不管處于什么境況，是逆境還是順境，是貧病交加還是公務(wù)繁忙，都未曾動搖過 他孜孜不倦、刻苦治學(xué)的一貫精神。乾隆三十五年，36歲的段玉裁開始撰寫六書音韻表，寫這部書，要 收集、考證浩如煙海的資料，其工作

3、是繁重而艱巨的。就在這年，段玉裁被派到 貴州的玉屏縣當(dāng)知縣。玉屏是一個僻遠閉塞的小地方，很難施展他的才能。不久， 果然以洼誤”被免官，遣往四川成都候補。清代流傳著 三年清知府，十萬雪花銀 ”的說法，候補官是撈不到什么油水的。別的人都在千方百計地鉆營，力爭盡快轉(zhuǎn)為現(xiàn)任，但他卻把心思放在古文字學(xué)的研究上。乾隆三十九年九月，段玉裁受命代理四川南溪縣知縣。有次偶然去拜謁烈婦黃帛廟，當(dāng)時廟主認為這烈婦是唐代人，并題廟匾為“唐烈婦廟 ”。段玉裁根據(jù)水經(jīng)注上的有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)這是不對的，黃帛應(yīng)為漢代人。于是他就告訴當(dāng)?shù)氐氖棵?，糾正了這一錯誤，并專門寫了碑文。后來他又代理富順縣知縣，同時負責(zé)化林坪驛站的站務(wù)。他

4、做這兩任代理知縣時，白天要處理相當(dāng)繁重的事務(wù)，當(dāng)然絲毫不敢有所疏忽，而每到晚上，他仍不顧 身疲勞，點起燈來，埋頭于古音韻學(xué)的研究。經(jīng)過前后整整十年的不懈努力，六書音韻表 書終告完成。六書音均表在顧炎武音學(xué)五書和江永古韻標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17 部，在古韻學(xué)上是一部劃時代的著作。錢大昕為它作序時說，這本書出來，海內(nèi)的經(jīng)學(xué)家們都要把它當(dāng)作典范了!就在代理富順縣知縣期間。他又開始了另一部書的編撰，這就是傳之于后世的名著 說文解字注。 說文 本是漢代學(xué)者許慎的 部字書， 收字九千多個。但其中不少內(nèi)容相當(dāng)簡單，后代人使用起來很不方便，段玉裁有心為它作注。當(dāng)時他住在富順縣城“西湖樓 ”上，每至深

5、夜， 燈熒然，當(dāng)?shù)乩习傩斩贾钢鵁艄飧嬖V人：那就是知縣的讀書樓。段玉裁根據(jù)說文的五百四十個部首，收集大量資料，旁征博引，寫成了長篇的五百四十卷。乾隆四十五年，段玉裁改任四川巫山縣知縣。他的父親已經(jīng)7l 歲了。他為了鉆研學(xué)問，完成自己的學(xué)術(shù)著作，決定以侍奉父親名義辭官回鄉(xiāng)，但沒有得到批準(zhǔn)。他實在不愿意再做官了，于是就托病回到家鄉(xiāng)金壇。正當(dāng)他在家鄉(xiāng)閉門治學(xué)，潛心著書之際，誰料到遇上 樁飛來橫禍。事情是這樣的：段玉裁有腿病，他的家人輕信風(fēng)水迷信的說法。認為是祖墳埋得不好，必須將祖墳遷葬。但是， 新遷的墓址不曾跟地主商量妥貼，結(jié)果在遷墳時引起爭端，進而發(fā)展到動手，段玉裁的父親被對方打傷，叔父卻打死了對方

6、的人。這下可釀下了大禍。叔父畏罪逃走，段家只得接連不斷地跟人家打了十幾年官司。段玉裁辭官回鄉(xiāng)，本意在圖個平靜安定的環(huán)境著書立說，結(jié)果事與愿違，這長久不決的訴訟給他添了許多麻煩。為了回避這場訟事，他不得已遷到了蘇州金閶門外下津橋。最后，他幾經(jīng)修改刪定，把五百四十卷精簡為三十卷，成了我們今天見到的版本。這部凝聚了他畢生心血的不朽著作，從開始寫作到正式完成，前后有 30 余年。 嘉慶二十年（1815） 五月全書刻成，風(fēng)行一時，大為學(xué)者所稱贊，說文之學(xué)也由此而盛。而此時，作者已經(jīng)是80 歲的垂暮老翁了，正如他自己所說： “吾似春蠶 般，繭既成惟待斃焉已?！奔螒c二十年九月（1815 午 ），段玉裁在貧病

7、交加之中去世。王念孫聽到這個消息后， 悲痛地對人說: “若膺死， 天下無讀書人矣！”王念孫在為段玉裁寫的墓志銘中，也對說文解字注作了極高的評價。二、段玉裁的學(xué)術(shù)造詣段玉裁是一位一絲不茍做學(xué)問的有心人。他精通典籍，尤其在音韻學(xué)方面有深刻的研究。他本著“不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧”的家教，認真著書立說，他一生著述很多，諸如古文尚書撰異 、 詩經(jīng)小學(xué) 、 春秋左傳古經(jīng) 、 說文解字注 、周禮漢讀考、儀禮漢讀考、汲古閣說文訂及 經(jīng)韻樓集三十一種。達 700余卷之多。其中 說文解字注是他的代表作，他花了大半生的精力，才得以完成。據(jù)段玉裁自述，他之所以要注“說文”，是因為向來治“說文解宇”者，多不能通

8、其條貫，考其文理，未得“許書”（ 指東漢許慎寫的說文解字） 要旨。為了注解“許書”，段玉裁于乾隆四十一年 （ 公元 1776 年 ） ，開始編纂長編說文解字讀，歷時18 載，至乾隆五十九年（ 公元1794年 ）告成，共540 卷。后來他又以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)修訂，歷時13 載，于嘉慶十二年（ 公元 1807 年 ） ，終于寫成了說文解字注。以后，又經(jīng)過8 年，直到嘉慶二十年，他的31 篇說文解字注才得以刊行。從初稿到刻印成冊，前后共花了近40 年時間。六書音韻表此著作在顧炎武音學(xué)五書和江永古韻標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上剖析加密，共5卷，分古韻為17 部，提出“古無去聲”、 “同聲必同部”等見解，深為當(dāng)時學(xué)者贊許

9、。中國當(dāng)代語言學(xué)家周祖謨認為此書在“古韻學(xué)上是一部劃時代的著作”。錢大昕為它作序時說，這本書出來，海內(nèi)的經(jīng)學(xué)家們都要把它當(dāng)作典范了!說文解字注說文解字為東漢許慎撰是我國第一部用部首編排法系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字書，也是世界最古的字書之一。說文解字注為清代段玉裁注，此書被譽為自許慎之后“千七百年來無此作”（王念孫語）的傳世名著。據(jù)段玉裁自述， 他之所以要注 “說文” ， 是因為向來治“說文解宇”者， 多不能通其條貫，考其文理，未得 “許書” （ 指東漢許慎寫的說文解字） 要旨。 為了注解 “許書” ，段玉裁于乾隆四十一年（ 公元 1776 年 ） ，開始編纂長編說文解字讀，歷時18載，至乾隆

10、五十九年（ 公元 1794 年 ） 告成，共540 卷。后來他又以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)修訂， 歷時 13載， 于嘉慶十二年（公元 1807年 ）， 終于寫成了說文解字注。以后，又經(jīng)過8 年，直到嘉慶二十年，他的31 篇說文解字注才得以刊行。從初稿到刻印成冊，前后共花了近40 年時間。該書詳盡地解說漢字的音、形、義，可謂體大思精，集國學(xué)之大成，為繼承和發(fā)展?jié)h語言文字學(xué)建了奇功。它是我國第一部以六書理論系統(tǒng)地分析了字形、說解字義、辨音、聲讀的字典，是我國語言學(xué)史上的不朽名著。段玉裁將九千三百五十三個篆文，根據(jù)字形分成五十四部，始一終亥，分別部居，擄形緊聊，并創(chuàng)立運用了部首檢字法，方便查找。三、鏈接說文解

11、字說文解字為東漢許慎撰是我國第一部用部首編排法系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字書，也是世界最古的字書之一。說文解字總結(jié)了先秦、兩漢文學(xué)的成果，給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是說文對字義的解釋一般保存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。保存了研究古代社會歷史、文化等各方面的材料，是我們整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的重要的階梯。 說文包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等。如說文“車，輿輪之總名，夏后時奚仲所造”。根據(jù)說文的說解， 可以肯定在夏代已有“車 ”這種交通工具。又如 “姓 ”字從 “女 ”和諸如 “姜 ”、 “姬

12、”、“姚 ”等一系列從“女 ”旁的姓，可以窺測到古代母系社會的痕跡。由此可見，說文反映了古代的一些歷史情況和各種知識，有助于我們博古通今。歷代對于說文解字都有許多學(xué)者研究。清朝時研究最為興盛。尤以段玉裁的說文解字注；朱駿聲的說文通訓(xùn)定聲；桂馥的說文解字義證；王筠的說文句讀更具價值，此四人也被稱為說文四大家附說文解字序說文解字序許慎古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂先象。及神農(nóng)氏，結(jié)純?yōu)橹?，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分 理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚于王

13、庭， 言文者，宣教明化于王 者朝庭，君子所以施祿及下，居德則（明）忌也。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物 象之本；字者，言孳乳而寢多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄 五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰訓(xùn)，日、月是 也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指摘，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者， 建類一首，同意相受， 考、老是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托 事

14、，令、長是也。及宣王 太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書 六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文， 厥意可得而說也。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇 異山，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼 天下，丞相 李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作 爰歷篇。大史令胡 毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發(fā)史卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書， 以趣 約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰 刻符，四曰 蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草

15、書。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八 體試 之?？ひ铺凡⒄n。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律， 不課，小 學(xué)不修，莫達其說久矣。孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講 學(xué)大夫 秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士 。黃門侍郎揚雄，采以作訓(xùn)纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三 百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時 有六 書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人 程邈所作。 五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信

16、也。壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北 平侯張 蒼獻春秋左氏傳?？嗤谏酱ǖ枚σ停溷懠辞按盼?，皆自 相似。雖叵復(fù) 見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非詈，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變 亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：父 子相傳，何 得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。 廷尉說律至以字 斷法：苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔 氏古文，謬于史籀。鄙 夫俗儒，舐其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例 之條。怪舊致而善野言，以其 所知為秘妙，究洞圣人之微T旨。又見倉頡篇中幼 子

17、承詔，因曰：古帝之所作也 ，其辭有神倦之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不 悖哉！書曰：予欲觀古人之象。言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：吾猶及 史之闕 文，今亡矣夫。蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭， 使天下學(xué)者 疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識 古。故曰：本立 而道生。知天下之至憒而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。 博采通人，至于小大。信而有證，稽其說。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神惜。分別部居， 不相雜廁 也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔 氏、詩毛氏、禮 周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕 如也。部分作品賞析（一）感

18、悟段玉裁巧解贖”字樸學(xué)宗師段玉裁不僅苦耕硯田成京卓著，為官也是清正廉明萬民擁戴，他在 四川富順任知事期間，拒收賄賂，鐵骨支貧，有口皆碑。一天，沱江有個紳士趙江財送來兩箱禮品，一箱是500 兩白銀，另一箱是30 丈綢緞，想請段玉裁為他的 500 畝耕地和800 畝山林減免賦稅。面對金銀珠寶綾羅綢緞，段玉裁絲毫沒有動心。他三句話不離本行，先是隨手從說文解字注中找出了“賕 ”字，說：“這是一個形聲字，左形右聲，左邊是寶貝的貝 ，右邊是一個求 字， 也就是說，有的人一邊向他人送財物，一邊向接收財物者提出非份要求，這就叫賄賂?！彪S后，段玉裁吩咐將兩箱禮品送還原主，并捎口信給那位紳士：“君子愛財，取之有道

19、，不義之財，堅決不要?！痹谀菢右粋€想不腐敗都難的封建王朝，段玉裁一身正氣，清白為官，實在難能可貴！而可貴之處關(guān)鍵是他做到了“知 ”“ 行 ”結(jié)合?！爸?”“ 行 ”結(jié)合，難哉！如今，幾乎所有干部都懂得“賄賂 ”二字的含意，知道行賄者的目的就是在于更好地求，他們， 甚至比一般群眾更懂得貪污受賄的危害性，但總是不斷有貪官前“腐 ”后繼，這就是在“行 ”上出了問題。剛剛以受賄罪獲刑 15 年的 “草鞋公仆 ”張宗海便是這方面的典型代表。作為宣傳部長，張宗海比別人 “知 ”得更多，然而，這個“草鞋公仆 ”知行脫節(jié)，被商人利用、與商人勾結(jié)，從而蛻變腐化，“行 ”到了邪路上，成了囚徒。真是可悲復(fù)可嘆??！如

20、今， 從中央到地方，廉政教育和宣傳比以往任何時候都抓得緊，從這個意義上講，各級干部“知 ”的渠道更多了。加之，現(xiàn)在各級紀(jì)檢監(jiān)察部門對黨政干部監(jiān)督的力度也在進一步加大，若能知行結(jié)合并主動接受監(jiān)督，是完全可以做到“行 ”得正，不 “摔跤 ”的。“君子愛財，取之有道，不義之財，堅決不要。”段玉裁的這段話，雖然是一句 “老話 ”，但如今聽來，依然不失其警世喻人的意義。（二）段玉裁注：“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)而優(yōu)則仕”，是中華先哲孔夫子的學(xué)生、子夏所講一句名言的一半；人們多提到這一半，過去我們對它討論、 “批判”也比較多， 而“理解”卻多有偏差，所以我要研究“正解”即正確地理解它。“優(yōu)”，東漢許慎說文解字解釋

21、為“饒”；清代段玉裁說文解字注補充了“優(yōu)?！保隇椤皟?yōu)游”。楊伯峻先生譯成“有余力”，對。一個人熟悉地掌握了某種東西，運用起來得心應(yīng)手，從容不迫，他也就“有余力”， 有“余暇”，也就是有了較多的、可以做另外的事情的時間?！笆恕?，許慎解為“學(xué)”；段玉裁補充解說道：把“仕”說成“做官”，是 現(xiàn)在人使用的含義；在古代，“仕”和“士”都有從事君子應(yīng)該做的事情的意思， 那也就必須“學(xué)”也就是“覺悟”。把“仕”和“學(xué)”分開講，應(yīng)該是論語 時期才開始的；許慎解“仕”為“學(xué)”，還是采用的古代含義。綜合考慮上述意 思，子更講的“仕”，應(yīng)該不單只是指現(xiàn)在行政學(xué)意義上的“做官”；而應(yīng)該是指所有的“公教人員”，也就

22、是國家選拔、認可的，在社會上擔(dān)負著管理、教育 人民的職責(zé)的那部分工作人員?！皩W(xué)”，許慎解為“覺悟”；段玉裁補充說：古代，“學(xué)”字從“教”字來， “教”和“學(xué)”是同一個意思同一個字?！敖獭保鞘箘e人覺悟；而教人者必須自己先覺悟，那也就是“學(xué)”。古代的“學(xué)”字，寫為“敦”，是“教”字的衍 化，主要指使人覺悟；秦代以后，去掉“反文”，主要指自己通過學(xué)習(xí)而覺悟， 就和“教”成為相對概念的字了。（三）段玉裁注：“文”說文解字：“文，錯書也?！鼻宕斡癫米⑹沁@樣解釋的：”考工記曰 青與赤謂之文，文之一端也。錯書之，文之本義?！本褪钦f，不同的線條、不同 的顏色或圖案并存交錯在一起，就是文。最早解釋人文精神的中國史書，見于易 經(jīng)。在那里，人文與