略論中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及對(duì)中西方文化的影響

1、略論中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及對(duì)中西方文化的影響哲學(xué)，是系統(tǒng)的世界觀，是自然與社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)一詞，中國本來是沒有的，它是一個(gè)西方名詞，在西方有著悠久的歷史。中國的文化，從周開始初具規(guī)模。哲學(xué)，作為文化的一個(gè)部分，我想應(yīng)該也是從周而具規(guī)模的吧。由于社會(huì)環(huán)境不同，歷史條件不同，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)有著很大的區(qū)別。在中國古代，與哲學(xué)一詞含義相近的有“道術(shù)之學(xué)”、“義理之學(xué)”之類，而最能概括中國哲學(xué)的范圍、內(nèi)容和任務(wù)的，恐怕要推“天人之學(xué)”一詞。中國古代許多思想家往往把“究天人之際”視為他們思想學(xué)說的最高目標(biāo)或基本內(nèi)容。司馬遷說他的史記是一部“究天人之際”的書，董仲舒說他講的是“天

2、人相與之際”的學(xué)問，何晏稱贊王弼是“始可與言天人之際”的人。“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)”，在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)即為天人之學(xué)。中國古代哲學(xué)的最高范疇是“道”。道有天道、人道之分。天道學(xué)說即關(guān)于宇宙根本問題的學(xué)說，相當(dāng)于西方哲學(xué)中所謂本體論、宇宙論、自然觀。人道學(xué)說即關(guān)于人生根本問題的學(xué)說，其內(nèi)容主要是關(guān)于道德起源與道德標(biāo)準(zhǔn)，亦即關(guān)于人生價(jià)值與人生理想的問題。相當(dāng)于通常所謂的倫理學(xué)說或道德學(xué)說，亦稱人生哲學(xué)。這一部分，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心。也可以說，關(guān)于天道、人道的理論，即關(guān)于宇宙人生的根本原理的研討，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要內(nèi)容。從我國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上講，我國傳統(tǒng)哲學(xué)是以倫理為中心的

3、。而西方哲學(xué)的宗旨是愛智，以追求真理為目的。有的人認(rèn)為，我國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)中的存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。我國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于宇宙的理解，不是把它當(dāng)作靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體，而是當(dāng)作與人類精神渾然不分的整體，等等。這種宇宙觀與西方的存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。我覺得這種理解存在著明顯的誤區(qū)，存在過分的夸大和明顯的歪曲。物質(zhì)是客觀存在的，精神是意識(shí)的，物質(zhì)決定意識(shí)，過分地突出人的意識(shí)的作用，一定程度上進(jìn)入了唯心主義的誤區(qū)。在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)以追求真理為目的就顯得尤為重要了。在西方哲學(xué)史一書中提到，哲學(xué)是從泰勒斯開始的。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，西方哲學(xué)也發(fā)生了很大的變

4、化。我們所熟悉的西方有名的哲學(xué)家:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，等等。他們的思想，一定程度上代表了西方哲學(xué)。泰勒斯是希臘的七哲之一，七哲中的每一個(gè)人都特別以一句格言而聞名，傳說他的格言是:“水是最好的”。根據(jù)亞里士多德的記載，泰勒斯以為水是原質(zhì)，其他一切都是由水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水上的。亞里士多德又提到，泰勒斯說過磁石體內(nèi)具有靈魂，因?yàn)樗梢允硅F移動(dòng)；又說萬物都充滿了神。萬物都是由水構(gòu)成的，這種說法可以認(rèn)為是科學(xué)的假說。雖然泰勒斯的哲學(xué)很是粗糙，但是卻可以激發(fā)我們科學(xué)的思考。蘇格拉底的哲學(xué)所適用的，是那些我們對(duì)之已有足夠的知識(shí)而可以達(dá)到正確結(jié)論的事物，但由于我們思想混亂或是缺乏分析

5、的緣故而未能對(duì)我們所知的東西加以最好的邏輯的使用。柏拉圖的哲學(xué)，奠基于實(shí)在與現(xiàn)象的區(qū)別上。在他的國家篇中，他利用了各式各樣的預(yù)備性的討論，以便使讀者看出理念世界的必要性。至于亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，他說運(yùn)動(dòng)就是潛在的東西正在實(shí)現(xiàn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是一直存在著的。不可否認(rèn)的是，這一觀點(diǎn)是正確的。通過簡單地對(duì)以上西方哲學(xué)家的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的介紹，雖然他們只是西方哲學(xué)中的一個(gè)小的部分，但是我認(rèn)為對(duì)于西方哲學(xué)思想，我們有了一定的了解。就是西方哲學(xué)在很大程度上是以追求科學(xué)，以追求真理為目的的。在這一點(diǎn)上，我們不得不承認(rèn)，我國的傳統(tǒng)哲學(xué)與之有著很大的差距。我國的傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)，在出發(fā)點(diǎn)上就有著明顯的差異

6、，而且在論證過程中也存在著不同。西方哲學(xué)較我國傳統(tǒng)哲學(xué)來說更具有理性方面的思考，更具有科學(xué)性。就我國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，哲學(xué)家們更多的是對(duì)人的研究，一定程度上缺乏對(duì)科學(xué)的探究。這并不是說我國的傳統(tǒng)哲學(xué)一無是處，我認(rèn)為，我國的傳統(tǒng)哲學(xué)在人性的塑造方面要比西方國家成功很多。東西方這種哲學(xué)觀點(diǎn)不同，對(duì)中西方文化也造成了不同的影響。由于我國的傳統(tǒng)哲學(xué)為天人之學(xué)，所以文化方面在天人方面也是尤為突出的。從先秦的老子到北宋的張載，認(rèn)為天地萬物具有同一個(gè)起源，這個(gè)起源同時(shí)也是天地萬物存在的依據(jù)。還有，對(duì)我國文化有著深遠(yuǎn)的儒家文化，高度評(píng)價(jià)人在宇宙中的地位、作用、價(jià)值。儒家把宇宙變化的大流理解為一個(gè)和諧、秩序井然、生生不息的歷程。在儒家看來，宇宙本身就是一個(gè)和諧的系統(tǒng)。總而言之，我國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的影響是不容忽視的。同樣，西方哲學(xué)也影響了西方文化。西方文化，很大程度上都是對(duì)科學(xué)和真理的探