(9)《宇宙與生命天機(jī)探源》之九_(tái)天機(jī)縱深大窺探

1、宇宙與生命天機(jī)探源之九天機(jī)縱深大窺探 歡迎訪問 一達(dá)論壇 （周易與生命奧秘探索） 論壇一區(qū)： 論壇二區(qū)： ( 歡迎參加一達(dá)舉辦的宇宙與生命天機(jī)揭秘網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)，研討會(huì)內(nèi)容是本專題的續(xù)篇內(nèi)容。 )在這一篇章中我們將匯總前面所探討涉及到的各個(gè)方面的內(nèi)容，向宇宙天地、人生生命乃至整個(gè)人類社會(huì)的深層展開全面的縱深大窺探。這一篇章的內(nèi)容將涉及到生命奧秘的真正內(nèi)層，可以說所涉及的內(nèi)容將足以震動(dòng)到每個(gè)人的靈魂深處。請(qǐng)每一位真心探索生命奧秘的朋友務(wù)必仔細(xì)研讀與反復(fù)思考。第廿五講世界的真正模樣肯定不是這樣（一）易學(xué)預(yù)測(cè)的科學(xué)性是深入探討的前提在后面的探索討論中，我們將以易學(xué)的八字預(yù)測(cè)、八卦預(yù)測(cè)為主要切入點(diǎn)向縱深展

2、開全面窺探，并由此引出足以震撼整個(gè)心靈世界的一系列重大秘密。這就要求以正確認(rèn)識(shí)與確認(rèn)八字預(yù)測(cè)、八卦預(yù)測(cè)的真實(shí)性、可行性、科學(xué)性為前提，離開了這個(gè)前提，我們后面的任何討論都是沒有意義的。所以這就要求我們每一位真正探索生命奧秘的朋友，對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的可行性、科學(xué)性要做深入細(xì)致的探索、調(diào)研與求證。對(duì)易學(xué)方面的探索，一定要弄清楚下面兩方面的問題：（1）八字預(yù)測(cè)人生事件、風(fēng)水及人生軌跡的問題（2）八卦預(yù)測(cè)人生事件、風(fēng)水及人生軌跡的問題對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)方面的探索驗(yàn)證必須是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的，來不得任何半點(diǎn)含糊。如果您對(duì)上面兩個(gè)方面的問題還沒有探討清楚，那么就請(qǐng)您先放下我們后面討論的問題，花大力氣先把易學(xué)預(yù)測(cè)的問題探討清

3、楚。否則，后面的任何探討都將無從談起。關(guān)于如何探索易學(xué)領(lǐng)域、如何探索生命奧秘領(lǐng)域，我們?cè)趯ｎ}開頭第一講的二、三標(biāo)題中、以及在“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與真假科學(xué)”這部分中，就應(yīng)持的態(tài)度、探索的思路與方法等作了較詳細(xì)的論述。大家可以多讀幾遍并以此作為探索的參考與總則，并本著求實(shí)的態(tài)度，對(duì)易學(xué)領(lǐng)域展開深入的探索吧。辯證法中有一句話：沒有深入調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。在沒有深入調(diào)查、探究之前請(qǐng)您不要急著去下什么結(jié)論。這里還要特別注意，是要深入調(diào)查研究，而不是膚淺的、泛泛的作些什么驗(yàn)證。因?yàn)榭茖W(xué)探索不是兒戲，科學(xué)結(jié)論必須建立在深入的、大量的調(diào)查驗(yàn)證上，決不可以用幾個(gè)事例、幾次驗(yàn)證就簡(jiǎn)單地去作個(gè)什么定論?；仡櫄v史上所有的

4、科學(xué)突破與科學(xué)結(jié)論，哪個(gè)能用簡(jiǎn)單的幾個(gè)事例、簡(jiǎn)單的幾次實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證就能輕易地下結(jié)論的？只有認(rèn)清易學(xué)預(yù)測(cè)的真實(shí)性、科學(xué)性，我們才能展開后面的對(duì)生命深層次內(nèi)容的探討，離開了這個(gè)前提，一切的討論都沒有意義。如果您還沒有把易學(xué)的問題搞清楚，如果您是一個(gè)真正求實(shí)的生命奧秘的探索者，那么就請(qǐng)您遵循科學(xué)探索的步驟與原則，先探易學(xué)，再尋玄機(jī)。切勿前后顛倒、本末倒置。（二）世界的真正模樣肯定不是這樣從現(xiàn)代科技的角度講，對(duì)宇宙中高達(dá)80%以上的暗物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)說明，世界上絕大多數(shù)的東西我們?nèi)庋凼强床坏降?，這個(gè)世界的真正模樣肯定不是目前我們所認(rèn)識(shí)的這樣，宇宙世界的組成肯定會(huì)存在著眾多的深層秘密。從人體自身組成的角度講，人體

5、的經(jīng)絡(luò)體系、人體所表現(xiàn)出的各種特異現(xiàn)象，這些謎底至今還未被科學(xué)所揭開，這說明人體本身還隱藏著眾多深層的奧秘，生命的真正模樣肯定不是僅僅目前我們所認(rèn)識(shí)的這樣。生命所組成的世界的真正模樣也肯定不會(huì)只是這樣。從大自然留給我們的各種超自然現(xiàn)象、各種未解之謎說明，世界的真正模樣肯定不是人類目前所認(rèn)識(shí)的這樣，這些未解之謎的背后肯定會(huì)有一個(gè)人類尚未了解的神奇世界。從易學(xué)預(yù)測(cè)的角度來講，對(duì)人生事件、風(fēng)水等的精妙的預(yù)測(cè)，對(duì)神秘的“人生軌跡定式”的發(fā)現(xiàn)，說明人生、生命決不是目前我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)樣子，人生生命決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的單純自我意識(shí)所形成的“偶然人生”，它的背后必然隱藏著重大的玄機(jī)，人生生命肯定不是目前我們所認(rèn)

6、識(shí)的這種模樣。那么這個(gè)世界到底是什么模樣的呢？要想探明這個(gè)問題，就必須首先放下我們腦中目前已經(jīng)成型的各種習(xí)慣性認(rèn)識(shí)，就必須首先放下我們腦中已經(jīng)形成的各種思維、觀點(diǎn)，就必須首先放下我們腦中的“這不可能”、“那不可能”的各種習(xí)慣性框架。如果說世界上有“不可能”的話，那就是“這個(gè)世界僅僅是我們目前所認(rèn)識(shí)的這樣”，那是絕對(duì)不可能的。那么這個(gè)世界到底是什么模樣的呢？下面我們就對(duì)生命奧秘展開進(jìn)一步的縱深討論。（三）對(duì)八字預(yù)測(cè)的探索回顧在專題開頭的幾講中，我們探討了有關(guān)八字預(yù)測(cè)的問題，由此引發(fā)出了一系列的思索，并對(duì)“人生軌跡”的背后運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了討論與推斷。為了更全面、深入地探索人生、生命奧秘，下面我們先重

7、新回顧一下當(dāng)時(shí)對(duì)八字預(yù)測(cè)背后的機(jī)理所作的推理與結(jié)論。深思之后得出的異乎尋常的十九條推理與結(jié)論：（1）通過出生時(shí)的八字，是完全可以對(duì)人生運(yùn)程作出預(yù)測(cè)推斷的。（2）在出生時(shí)，僅通過八字就可以知道將來某個(gè)時(shí)候的好壞吉兇情況，甚至?xí)滥衬甑哪硞€(gè)時(shí)候會(huì)發(fā)生何事。（3）從預(yù)測(cè)的反饋情況可以得出，八字中預(yù)示的事件（某年某事）與人生經(jīng)歷的真實(shí)事件、真實(shí)情況是相吻合、相一致的。（4）通過對(duì)大量人生事件的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)我們看到：人生軌跡的大方向在出生時(shí)就已經(jīng)被設(shè)定了。人在出生時(shí)就已經(jīng)明顯地被賦予了一個(gè)“設(shè)定的人生軌跡”。人生明顯地體現(xiàn)著一個(gè)“設(shè)定了的人生路線”的痕跡。（5）八字預(yù)測(cè)出的事件與人生的真實(shí)經(jīng)歷事件相吻合說

8、明，人的行為是按照他的“設(shè)定的人生軌跡”行進(jìn)的。（6）人的行為按照他的“人生軌跡”行進(jìn)說明，人的行為、人的所作所為并不總是隨意的，人的行為的產(chǎn)生及行為的結(jié)果，必須與他的“人生軌跡”相符。這說明行為并不總是一種隨意的、偶然的行為，它很多情況下必須按照“某種設(shè)定的方式”行進(jìn)，只有這樣才能與他的“人生軌跡”相符。否則人就不具有固定的人生軌跡，人生就成為一種完全隨意的、完全偶然的、毫無規(guī)律的不確定的人生，八字就不具有可預(yù)測(cè)性，任何人生事件就根本不可能事先定位與預(yù)測(cè)出來。（7）人的行為不是隨意產(chǎn)生的，必須符合他的“人生軌跡”說明，人的行為背后必然有一種“控制機(jī)制”介入，必然存在著一種控制力量，控制著人的

9、行為，使其該做什么事時(shí)就去做什么事。只有這樣才能使行為不具有隨意性，才能使產(chǎn)生的行為符合他的“人生軌跡”。（8）而如果沒有一種“控制力量”的介入，那么人生所走的路線，就必然只能是一種非常隨意的、可這可那的、帶有很大偶然性的人生軌跡，就不可能存在一種軌跡定式，八字就不可能對(duì)任何人生事件作出事先定位與預(yù)測(cè)。而反過來就只能說明，必然有一種“控制力量”介入了人的行為之中，并控制著人的行為使其按照他的“人生軌跡定式”行進(jìn)。（9）人的行為是由思維意識(shí)調(diào)配的，思維意識(shí)決定著人的行為。因此探討人的行為可以歸結(jié)到探討人的思維意識(shí)上。（10）人的行為能恰恰體現(xiàn)出他的“設(shè)定的軌跡”，能體現(xiàn)出一種“軌跡定式”，而行為

10、又是由思維所控制與驅(qū)動(dòng)的，因此思維的產(chǎn)生及其對(duì)行為的控制驅(qū)動(dòng)也必須符合這種“軌跡定式”。由此說明，看似偶然、隨意的思維意識(shí)在很多情況下也并非偶然、并非隨意，思維的產(chǎn)生及其對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)也決非是一種偶然行為，它也必須按照“某種設(shè)定的方式”進(jìn)行思維。（11）如果思維意識(shí)的產(chǎn)生都是隨意的、偶然的，那么由思維意識(shí)所產(chǎn)生的行為就必然只能是一種隨意的行為、偶然的行為，人的一生就會(huì)成為一種毫無規(guī)律的、可這可那的、帶有很大偶然性的“偶然人生”，人生也就不可能有任何“軌跡定式”可言，也就根本不可能利用預(yù)測(cè)術(shù)對(duì)任何人生事件進(jìn)行精確定位與預(yù)測(cè)。（12）而反過來就只能說明，思維意識(shí)的產(chǎn)生決不會(huì)是偶然的、隨意的，必須按照

11、他“命中設(shè)定的軌跡”進(jìn)行思維、產(chǎn)生想法，只有這樣人生才能按照他的“人生軌跡”行進(jìn)。從這里我們可以看出，在思維意識(shí)的深層必然隱藏著重大的秘密！必然隱藏著重大的天機(jī)?。?3）而要使思維不具有隨意性，要使思維的產(chǎn)生不是一種純粹偶然的行為，那么在思維意識(shí)的背后就必須有一種額外的“控制力量”，就必然存在著一種額外的“控制力量”，并通過對(duì)思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)與控制，來驅(qū)動(dòng)人的思維、驅(qū)動(dòng)人的行為按照他的“人生軌跡”行進(jìn)，按照他的“命運(yùn)”行進(jìn)。（14）如果思維沒有這種額外“力量”的調(diào)節(jié)與控制，那么思維意識(shí)的產(chǎn)生就必然都是隨意的、偶然的，那么由此產(chǎn)生的行為也就必然都是隨意的、偶然的，這種隨意的行為所造就的人生也就只能

12、會(huì)成為一種毫無規(guī)律的、可這可那的、帶有很大偶然性的“偶然人生”，人也就決不會(huì)有任何可以預(yù)測(cè)的“人生軌跡定式”可言。（15）而反過來就只能說明，看似偶然、隨意的思維意識(shí)在很多情況下也并非偶然、并非隨意，思維意識(shí)的背后必然存在著一種神秘的“控制驅(qū)動(dòng)力量”，在思維意識(shí)的深層必然有一種神秘的“控制機(jī)制”介入，由此控制、驅(qū)動(dòng)著人的思維該想什么的時(shí)候就去想什么！該干什么的時(shí)候就去干什么！并由此驅(qū)動(dòng)著人的行為去走他應(yīng)該走的路，去辦他應(yīng)該辦的事！這樣而且也只有這樣才能驅(qū)動(dòng)著人、驅(qū)動(dòng)著人的行為走出所設(shè)定的“人生軌跡”。（16）那么思維意識(shí)的產(chǎn)生有沒有可能被某種“力量”介入、驅(qū)動(dòng)與引導(dǎo)呢？打個(gè)比方，一碗端平的水，

13、如果我們向東方傾斜這個(gè)碗，則水就會(huì)從東面流出來；如果我們向西方傾斜這個(gè)碗，則水就會(huì)從西面流出來。而思維、想法其實(shí)也是一種意識(shí)場(chǎng)的形態(tài)，是一種意識(shí)場(chǎng)態(tài)某種趨勢(shì)、某種趨向形態(tài)的體現(xiàn)。如果某種“力量”對(duì)這個(gè)意識(shí)場(chǎng)態(tài)的趨勢(shì)、趨向能夠具有激發(fā)、引導(dǎo)與誘發(fā)控制的能力的話，那么就完全可以對(duì)這個(gè)意識(shí)場(chǎng)態(tài)向著某個(gè)趨勢(shì)、某個(gè)趨向形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)。從這個(gè)意義上講，人思維、想法的產(chǎn)生是完全可能被某種“力量”介入與驅(qū)動(dòng)的。（其實(shí)，這只是個(gè)形象的說法，而人的思維意識(shí)機(jī)制遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，后面我們還會(huì)深入揭示）（17）從上面的分析可知，如果思維意識(shí)中有某種“控制機(jī)制”、“控制力量”介入的話，那么可以推斷，它必須是一種異常高超

14、的控制機(jī)制，并且能夠巧妙地與大腦意識(shí)融合在一起。也就是說，它必須是一個(gè)高度融合大腦思維、大腦意識(shí)的“超級(jí)控制力量”。（18）只有在這種“控制力量”的驅(qū)動(dòng)控制下，人生才有可能完成他的“設(shè)定的人生軌跡”，才有可能走出一種“人生軌跡的定式”。（19）這種結(jié)論似乎很難接受，很難認(rèn)可，甚至看上去是非常荒唐的。但是如果沒有任何的調(diào)控機(jī)制，則人的思維就會(huì)成為一種完全隨機(jī)的、完全隨意的、完全偶然的思維，人的行為也就成為完全隨意的、完全偶然的行為，也就具有可這可那的不確定性，人生軌跡就根本不會(huì)呈現(xiàn)出任何定式，人生事件就只能變成一種純粹偶然發(fā)生的事件，人的一生也就只能成為“無法預(yù)料”的、可這可那的、帶有很大偶然性

15、的“偶然人生”，也就根本不可能通過出生時(shí)的八字進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)與定位。然而，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的事實(shí)卻只能說明，人的思維不會(huì)是完全隨意的，也就只能得出人的思維背后必然存在著一種深層的控制調(diào)控機(jī)制的結(jié)論。從以上結(jié)論及分析中，我們最終得出了兩個(gè)最重要的結(jié)論：（1）人生確實(shí)存在著“設(shè)定的人生軌跡”。這個(gè)“人生軌跡”古人稱之為“命”，稱之為“定數(shù)”。（2）在思維意識(shí)背后必然存在著一種隱蔽的深層的控制機(jī)制，并控制、驅(qū)動(dòng)著人的思維該想什么的時(shí)候就去想什么，該干什么的時(shí)候就去干什么，并由此驅(qū)動(dòng)著人的行為去走他應(yīng)該走的路，去辦他應(yīng)該辦的事。這樣而且也只有這樣才能驅(qū)動(dòng)著人、驅(qū)動(dòng)著人的行為去走他的“設(shè)定的人生軌跡”。那么，人

16、為什么會(huì)有這個(gè)“人生軌跡”？“人生軌跡”的天機(jī)何在？這種對(duì)人生軌跡的控制機(jī)制又是什么？它究竟來自何方？是通過什么具體方式對(duì)人實(shí)施控制驅(qū)動(dòng)的？又是在多大程度上對(duì)人的思維、行為進(jìn)行著控制與驅(qū)動(dòng)的？帶著這些問題，我們繼續(xù)展開下面的討論。（注意！以上推理特別重要，它是我們向深層次探討的關(guān)鍵，請(qǐng)大家務(wù)必把上面（1）（19）條的推理至少反復(fù)閱讀與思考10遍以上。）（待續(xù)）第廿六講八字預(yù)測(cè)背后的驚世玄機(jī)（這一講我們將通過深入窺探八字預(yù)測(cè)背后的機(jī)制，推出震撼心靈的驚世玄機(jī)，請(qǐng)大家務(wù)必高度重視并逐字逐句地認(rèn)真閱讀與思考）（一）從“官職”變化展開的縱深探討從前面的討論中我們看到，在人生運(yùn)程的背后、在思維意識(shí)的背后

17、還存在著一種隱蔽的深層控制機(jī)制，驅(qū)動(dòng)著人按照他的“人生軌跡”行進(jìn)。下面我們就以“官職升遷”的事件為例，對(duì)人生的這種背后調(diào)控機(jī)制作進(jìn)一步深入的窺探。對(duì)于工作環(huán)境的變遷、官職的晉升等情況從八字上可以看得一目了然。對(duì)于一個(gè)“官命”的人，什么時(shí)候工作變化，特別是什么時(shí)候升職，通過八字就可以精確地預(yù)測(cè)出來。而且大量的實(shí)際情況也說明，八字所體現(xiàn)的升職信息與官職升遷的實(shí)際情況是相一致的。這點(diǎn)對(duì)于那些有著豐富實(shí)戰(zhàn)預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)的行家，相信這種感受與體會(huì)是非常深刻的。前面我們已經(jīng)討論過，從人具有“人生軌跡”的定式中我們得出，人的行為并不總是隨意的、偶然的，而是在按照自己的“人生軌跡”行進(jìn)，到了該干什么的時(shí)候就會(huì)有一種

18、驅(qū)動(dòng)力量驅(qū)動(dòng)著他去做該做的事。對(duì)于職務(wù)升遷的問題，從實(shí)際預(yù)測(cè)中可以看出，只有到了升遷的時(shí)候才會(huì)升遷，而不到升遷的時(shí)候，即使你怎樣努力爭(zhēng)取，也是決不會(huì)升遷的。人的“官職仕途”也是在走一種人生軌跡的定式。那么，這種人生背后的調(diào)控機(jī)制在“官職升遷”的事件中又是一種怎樣的控制體現(xiàn)呢？八字能夠?qū)ι氝M(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)說明，八字中預(yù)示著的某人到了該要升職的時(shí)候他就一定會(huì)升職（否則八字準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的問題就無從談起）。而“到了該升職的時(shí)候就一定會(huì)升職”這件事看起來簡(jiǎn)單，但仔細(xì)分析其運(yùn)作機(jī)制卻是異常的龐大與復(fù)雜。這必須要同時(shí)具備眾多的“升職”條件。首先，在這個(gè)時(shí)候必須要出現(xiàn)一個(gè)空著的“官位”，也就是必須要出現(xiàn)一個(gè)能夠晉

19、升的“官”的位置，沒有這個(gè)位置，就根本談不上晉升的問題。而這個(gè)“位置”的出現(xiàn)，其具體情況又會(huì)是各種各樣?？赡苁沁@個(gè)單位新設(shè)立了這個(gè)“官職”，可能是原來這個(gè)官職的人調(diào)走、升職、罷免、退休，可能是這個(gè)官職職位已聘期屆滿，可能是一個(gè)國(guó)家（任何一個(gè)國(guó)家）對(duì)干部進(jìn)行臨時(shí)性任職調(diào)整，可能是國(guó)家對(duì)干部任期進(jìn)行政策性全面調(diào)整可以說，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體中，“某個(gè)時(shí)候”的“某個(gè)官位”的出現(xiàn)會(huì)有成萬上億種情況。而某個(gè)人“命”中到了該要晉升的時(shí)候，那么就必須要出現(xiàn)這樣一個(gè)官位才可以，否則就不可能晉升。如果該晉升的時(shí)候而沒有這個(gè)官位，該晉升的時(shí)候沒有晉升，則職位的升遷變化就成了一種不固定的、無定式的、無章可循的不確定

20、行為，那么八字就不可能對(duì)升職事件做出任何準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，人生也就不具有固定的可以預(yù)測(cè)的“人生軌跡”可言。因此，一個(gè)人到了該晉升的時(shí)候就必須要有一個(gè)“官位”，就必須要有一個(gè)“官位空缺”等著他。由此可以看出，這個(gè)人生背后的深層“控制機(jī)制”要想驅(qū)動(dòng)著一個(gè)人按照他的“人生軌跡”行進(jìn)，按照他的官職仕途的“軌跡定式”行進(jìn)，就必須對(duì)“官位空缺”進(jìn)行恰如其分的控制才行。而要想對(duì)“官位空缺”進(jìn)行恰如其分的控制，要想使得每一個(gè)人到了該要晉升的時(shí)候都會(huì)相應(yīng)有一個(gè)“官位空缺”出現(xiàn)，那么可以想象，這就必須涉及到對(duì)整個(gè)人類群體、對(duì)整個(gè)社會(huì)群體在各個(gè)方面進(jìn)行復(fù)雜的綜合協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌控制。（二）一個(gè)不單單對(duì)人類個(gè)體而是對(duì)整個(gè)社會(huì)群體的

21、綜合調(diào)控機(jī)制人在社會(huì)中并不是孤立存在的，他與周圍的社會(huì)群體、社會(huì)環(huán)境乃至與整個(gè)社會(huì)都有著千絲萬縷的各種各樣的相互聯(lián)系。而“人生軌跡”中的各種事件的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)局，也并不是一種孤立的行為，而是與周圍相互聯(lián)系著的、相互影響著的一種綜合性結(jié)果。而要想實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)人“人生軌跡”的驅(qū)動(dòng)與調(diào)控，只對(duì)每一個(gè)人實(shí)施單一個(gè)體的調(diào)控運(yùn)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須是對(duì)整個(gè)社會(huì)群體的一種綜合性全面協(xié)調(diào)與整體調(diào)控的運(yùn)作機(jī)制。也就是說，這種對(duì)“人生軌跡”的調(diào)控機(jī)制決不是一種簡(jiǎn)單的、單一的控制機(jī)制，而是面向整個(gè)社會(huì)的、綜合協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)雜控制運(yùn)作機(jī)制！下面我們?cè)賮砩钊胩接懛治鲆幌逻@個(gè)復(fù)雜控制機(jī)制在“升職”、“官位空缺”方面的控制運(yùn)作

22、情況。從八字對(duì)官運(yùn)的精確預(yù)測(cè)來看，一個(gè)人到了該升職的時(shí)候必然要升職，到了該升職的時(shí)候就必然要出現(xiàn)一個(gè)“官位空缺”，否則升職就無從談起。而一個(gè)“官位空缺”的出現(xiàn)，可能會(huì)有成萬上億種情形。這就是說這種控制機(jī)制要進(jìn)行成萬上億種情形的各種復(fù)雜的全面協(xié)調(diào)與綜合控制。為了某個(gè)“升職”，在“巧妙協(xié)調(diào)”新“官職”的設(shè)立方面，在“巧妙協(xié)調(diào)”原官職人的調(diào)離、升職、罷免、退居二線方面，在“巧妙協(xié)調(diào)”官職聘期屆滿的時(shí)間匹配方面，在“巧妙協(xié)調(diào)”對(duì)干部進(jìn)行臨時(shí)性任職調(diào)整的復(fù)雜情形方面，在“巧妙協(xié)調(diào)”對(duì)干部任期進(jìn)行政策性全面調(diào)整的各種復(fù)雜情形方面可以說，為了這個(gè)“升職”與“官位空缺”，就需要與其相聯(lián)系著的各個(gè)環(huán)節(jié)上的高度協(xié)

23、調(diào)與信息同步，這就需要對(duì)相聯(lián)系著的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行高度匹配與精確協(xié)調(diào)的控制。而離開了這種同步協(xié)調(diào)的匹配控制，則該升職的時(shí)候“官位空缺”很可能反而沒有，那么升職就顯然無從談起了。也就是說，圍繞這個(gè)職務(wù)晉升，必須對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施高度協(xié)調(diào)與綜合全面控制。沒有了這些看似“偶然”出現(xiàn)的但卻暗藏高度“控制玄機(jī)”的“官職空缺”，則官職晉升就無從談起，八字預(yù)測(cè)也就無從談起。可以看出，整個(gè)社會(huì)各種官職的設(shè)置、調(diào)整、空缺，表面上看起來是一種毫無秩序的社會(huì)性的偶然行為，但實(shí)際上其背后卻暗藏著高度控制玄機(jī)！是一種高度協(xié)調(diào)與精確匹配控制下的必然結(jié)果！而如果離開了這種高度的協(xié)調(diào)與匹配控制，那么“官位空缺”什么時(shí)候出現(xiàn)就成了一種

24、雜亂無章的很偶然的行為，那么一個(gè)人升不升職、什么時(shí)候升職就只能成為一種毫無規(guī)律的、不確定的、可這可那的、完全偶然的行為，那么人生就不可能存在一種固定的“人生軌跡”！八字也不可能對(duì)任何升職事件做出準(zhǔn)確的定位與預(yù)測(cè)！然而，八字能夠?qū)俾殨x升作出準(zhǔn)確定位與預(yù)測(cè)的事實(shí)只能說明，什么時(shí)候晉升是一定的，這也就說明了什么時(shí)候出現(xiàn)“官位空缺”是一定的，從而說明了“官位空缺”的出現(xiàn)決不是一種雜亂無章的偶然行為，而是在異常復(fù)雜而又精確調(diào)控之下的一種必然結(jié)果！從上面的推斷中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大玄機(jī)：在人類整體行為的背后必然存在著一種暗藏高度控制玄機(jī)的巨型控制機(jī)制，在人類整體行為的背后必然有一種超復(fù)雜的控制機(jī)制在實(shí)施著

25、全面高度協(xié)調(diào)與整體同步控制！而在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體、復(fù)雜的社會(huì)層面、復(fù)雜的社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)上，要使得每個(gè)人的“升職”控制，與相應(yīng)的“官位空缺”的控制能夠精確協(xié)調(diào)同步、能夠高度匹配，同時(shí)又必須使其與整個(gè)社會(huì)步調(diào)協(xié)調(diào)一致，可以想象，這必須是一個(gè)多么復(fù)雜與巨大的調(diào)控機(jī)制！可以說，要實(shí)現(xiàn)在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中各種升職與相應(yīng)的“官位空缺”協(xié)調(diào)一致，那么這種控制機(jī)制就必須是一個(gè)針對(duì)整個(gè)人類社會(huì)中所有人、所有層面的、同時(shí)共同協(xié)調(diào)控制的、并且是高度信息統(tǒng)一、高度信息協(xié)調(diào)、高度統(tǒng)籌安排、高度步調(diào)一致的全方位整體綜合性調(diào)控的一個(gè)異常龐大的超復(fù)雜的巨型信息控制系統(tǒng)！（待續(xù)）（三）從“升職所需的其他條件”再看這個(gè)巨型調(diào)控

26、系統(tǒng)我們已經(jīng)看到，“到了該升職的時(shí)候就一定會(huì)升職”這件事其背后的控制運(yùn)作機(jī)制是非常復(fù)雜的。下面我們從升職所需要具備的其他一些條件，繼續(xù)對(duì)這個(gè)巨型調(diào)控系統(tǒng)作進(jìn)一步的窺探。除了“官位空缺”這個(gè)條件以外，要升職的人如果不具備其他一些必要的條件，恐怕在眾多的競(jìng)爭(zhēng)“對(duì)手”面前，還是要敗下陣來，恐怕這個(gè)官位是輪不到他自己的。要想得以升職，就必須有一些重要的環(huán)節(jié)。比如與起決定性作用的上層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、自己長(zhǎng)期以來特別是近期以來的工作業(yè)績(jī)表現(xiàn)等等眾多的因素。這許多的環(huán)節(jié)因素可能不一定同時(shí)都具備，但至少要具備一個(gè)具有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)節(jié)，否則要晉升是不可能的。而最通常的兩種情況是，或者是與上層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系密切、門路暢通

27、而得到提拔，或者是因?yàn)樽约旱臉I(yè)績(jī)突出而得到重用。而不管是哪種情況，這些升職條件通常都不是到了提拔的時(shí)候才一下子具備的，而是在此之前很長(zhǎng)一段時(shí)間就已經(jīng)進(jìn)行著這些條件的積累。比如與上層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、各種門路的關(guān)系，都不是一朝一夕就能建立起來的。而工作業(yè)績(jī)的突出，也是需要相當(dāng)一段時(shí)間的努力與積累。這就是說，為了使其“到了升職的時(shí)候就要升職”，為了使“升職”這一事件的實(shí)現(xiàn)達(dá)到設(shè)定中的控制（以符合此人的“人生軌跡”），作用于人背后的這種“巨型調(diào)控機(jī)制”就必須在此之前相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，圍繞升職條件的一些重要環(huán)節(jié)，對(duì)該人的行為進(jìn)行這方面的必要的驅(qū)動(dòng)控制，驅(qū)動(dòng)他的行為去“拉關(guān)系”、“湊近乎”，或者驅(qū)動(dòng)他的行為去完

28、成各種突出業(yè)績(jī)，以便為未來“升職”的實(shí)現(xiàn)積累各種必要的條件。而如果沒有這種必要的前期控制驅(qū)動(dòng)，那么在各色各樣異常復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，即使有了“官職空缺”，升職的又怎么能一定輪到你？！而如果該升職的時(shí)候卻沒有升職，則這又打亂的“人生軌跡”的定式，那么一個(gè)人升不升職、什么時(shí)候升職就只能成為一種毫無規(guī)律的、不確定的、可這可那的、完全偶然的行為，八字也就根本不可能對(duì)任何升職事件作出預(yù)測(cè)與定位。但是八字能夠?qū)ι毷录鞒鰷?zhǔn)確預(yù)測(cè)與定位的事實(shí)只能說明，該升職的時(shí)候是一定會(huì)升職的，該升職的時(shí)候是一定會(huì)具備某種絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性環(huán)節(jié)的。因此，這種升職條件的積累決不可能是一種隨意的、偶然的積累，而必

29、須是一種“必然的”、“注定要這樣”的積累！而要想實(shí)現(xiàn)這種“注定要這樣”的積累，離開了某種調(diào)控是根本不可能實(shí)現(xiàn)的！離開了某種調(diào)控機(jī)制，就未必能夠具備、積累起具有絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)節(jié)、條件，那么當(dāng)有“官位空缺”出現(xiàn)的時(shí)候，則在眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，升職的如何能夠剛好就是你？！可以看出，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)“人生進(jìn)程”的控制，要想為未來“升職”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造各種必要的條件，作用于人背后的這種“巨型調(diào)控機(jī)制”就必須在此之前的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在時(shí)間的縱向上進(jìn)行各種提前的預(yù)控制。這種前期的預(yù)控制表明了，作用于人背后的這種“巨型控制系統(tǒng)”具備在時(shí)間上的、時(shí)段上的縱向控制模式。綜上所述，從這個(gè)復(fù)雜社會(huì)、復(fù)雜環(huán)境中的“官職晉升”與

30、“官職空缺”的高度協(xié)調(diào)同步、與整個(gè)社會(huì)整體運(yùn)作的高度協(xié)調(diào)一致中，以及從“升職前所必備的重要條件”等各個(gè)環(huán)節(jié)上的高度協(xié)調(diào)匹配中，我們清楚地看到了一個(gè)具有高度控制玄機(jī)的控制系統(tǒng)的存在，這種控制系統(tǒng)對(duì)“人生軌跡”的控制是一種同時(shí)具備橫向性、縱向性的，并且是一個(gè)針對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的高度信息統(tǒng)一、高度信息協(xié)調(diào)、高度統(tǒng)籌安排、高度步調(diào)一致的全方位整體綜合性調(diào)控的一個(gè)異常龐大的超復(fù)雜的巨型信息控制體系?。ㄋ模摹柏?cái)運(yùn)”變化再看這個(gè)巨型調(diào)控系統(tǒng)一個(gè)做生意的人什么時(shí)候發(fā)財(cái)、什么時(shí)候投資、什么時(shí)候破財(cái)，都體現(xiàn)在他的八字信息中，這些信息從八字中看得都很清楚。從八字能夠?qū)ω?cái)運(yùn)作出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的事實(shí)可以看出，一個(gè)人什么時(shí)候發(fā)

31、財(cái)是一定的，該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候就會(huì)發(fā)財(cái)，不該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候無論他怎樣絞盡腦汁也是發(fā)不了財(cái)?shù)?。如果八字中預(yù)示著的發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候沒有發(fā)財(cái)，而不該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候反而發(fā)財(cái)了，也就是說如果發(fā)財(cái)是一種純粹隨意的、純粹偶然的、毫無規(guī)律的行為，則八字能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的問題就無從談起，八字就不可能對(duì)“財(cái)運(yùn)”事件作出任何準(zhǔn)確定位與預(yù)測(cè)。而八字確實(shí)能夠準(zhǔn)確定位與預(yù)測(cè)的事實(shí)只能說明了，到了該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候才能發(fā)財(cái)，而且到了發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候一定會(huì)發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)實(shí)際上也是一種“定式”的行為。人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無不與“錢財(cái)”建立起了直接或間接的聯(lián)系，勞動(dòng)的努力與付出，最終無不與“錢財(cái)”掛起鉤來，離開了“錢財(cái)”，人們連起碼的吃飯都難以保障。可以說，“錢財(cái)

32、”是人們賴以生存的基礎(chǔ)，它融入在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中，是整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)最基礎(chǔ)的層面。然而，“到了該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候就會(huì)發(fā)財(cái)”這件事看起來簡(jiǎn)單，但仔細(xì)分析其運(yùn)作機(jī)制同樣是異常龐大與復(fù)雜的。為了“此次發(fā)財(cái)”必須要同時(shí)具備眾多的“發(fā)財(cái)”條件才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)做生意的人，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中顯然不是孤立存在的，生意的交易更不是孤立的一方自己與自己交易，而是雙方或者是多方之間的相互交易與聯(lián)系。從小到小型的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，中到中型的企業(yè)老板，大到大型的企業(yè)集團(tuán)、跨國(guó)公司等等，他們?cè)谏馍系慕灰字?、在?jīng)濟(jì)上的貿(mào)易中又無不與社會(huì)各方打著交道。這種圍繞“錢財(cái)”的交易涉及到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面、體現(xiàn)在極其復(fù)雜的各種環(huán)節(jié)中。在這個(gè)

33、風(fēng)云變換的經(jīng)貿(mào)海洋中，在這個(gè)瞬息萬變的生意競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上，要使得一個(gè)人到了發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候一定發(fā)財(cái)，要使得所有的人到了該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候都能夠“恰巧”發(fā)財(cái)，可以想象，這是一個(gè)何等復(fù)雜的綜合控制協(xié)調(diào)機(jī)制。如果每一個(gè)人的“發(fā)財(cái)”都是一種非常隨機(jī)、非常隨意、非常偶然的行為，都是在這個(gè)瞬息萬變的生意“商場(chǎng)”中“偶然”實(shí)現(xiàn)的行為，那么一個(gè)人發(fā)不發(fā)財(cái)、什么時(shí)候發(fā)財(cái)就成了一種完全不可預(yù)計(jì)的、可這可那的、帶有很大偶然性的行為，那么八字也就根本不可能對(duì)“財(cái)運(yùn)”作出準(zhǔn)確的定位與預(yù)測(cè)。然而，八字能夠?qū)Α柏?cái)運(yùn)”作出準(zhǔn)確定位與預(yù)測(cè)的事實(shí)只能說明，什么時(shí)候發(fā)財(cái)是一定的，到了發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候就必然會(huì)發(fā)財(cái)。這就說明“發(fā)財(cái)”事件決不是偶然的，而是一種

34、定式行為。而要使得“發(fā)財(cái)”行為成為一種定式，成為一種非偶然的行為，那么離開了某種“調(diào)控機(jī)制”是不可能實(shí)現(xiàn)的。這也就只能說明了在人行為的背后、在生意場(chǎng)的背后一定有一種暗藏高度控制玄機(jī)的全方位的復(fù)雜控制機(jī)制存在著。要想在這個(gè)風(fēng)云變換的經(jīng)貿(mào)海洋中、在這個(gè)瞬息萬變的生意場(chǎng)上，到了該發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候一定會(huì)發(fā)財(cái)，那么就必須對(duì)生意場(chǎng)中交易的各方，以及對(duì)自己近期一個(gè)時(shí)段所做的各種前期工作、所必須具備的能力、條件與因素等等進(jìn)行橫向的、縱向的高度微妙匹配的全方位的綜合協(xié)調(diào)與全面控制！可以看出，要想在這個(gè)涉及到整個(gè)人類社會(huì)的巨大的商貿(mào)海洋中實(shí)現(xiàn)“財(cái)運(yùn)”的高度“定式”化，實(shí)現(xiàn)“人生軌跡”的高度“定式”化，這就必須有一種暗藏

35、高度控制玄機(jī)的復(fù)雜控制機(jī)制進(jìn)行全方位的控制協(xié)調(diào)，而且必須是一個(gè)針對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的高度信息統(tǒng)一、高度信息協(xié)調(diào)、高度統(tǒng)籌安排、高度步調(diào)一致的全方位整體綜合性調(diào)控的一個(gè)異常龐大的超復(fù)雜的巨型信息控制機(jī)制?。ㄎ澹┻@必須是一個(gè)高度智慧、高度智能的超級(jí)信息調(diào)控系統(tǒng)上面我們從對(duì)“發(fā)財(cái)”全方位的控制協(xié)調(diào)過程中討論分析了這個(gè)巨型信息調(diào)控系統(tǒng)，我們?cè)俾?lián)系到前面討論的對(duì)“官職升遷”的整個(gè)協(xié)調(diào)控制過程，不難看出，要在整個(gè)社會(huì)如此復(fù)雜的人與人、事與事之間的各種相互協(xié)調(diào)與相互聯(lián)系中，能夠?qū)γ總€(gè)人的“人生運(yùn)程”實(shí)施絕妙的控制，以符合各自的“人生軌跡”，那么這種控制機(jī)制只能是一種高度智慧的、高度智能的超級(jí)調(diào)控系統(tǒng)。要在這個(gè)復(fù)

36、雜的“官場(chǎng)”、“商場(chǎng)”、“情場(chǎng)”等等整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)中達(dá)到各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)上的全方位信息匹配與高度協(xié)調(diào)，離開了高智慧化的全息控制是不可能實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，這只能是由高智慧、高智能實(shí)施下的一個(gè)全息、全能、全控的超級(jí)巨型控制體系。從這里我們也可以清楚地看到，在這個(gè)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中形成“人生軌跡定式”的原因，決不可能是簡(jiǎn)單的“五行之氣”或是雷、電、聲、光、磁等等這些“死”的東西所能控制與實(shí)現(xiàn)的，以這些“物質(zhì)性”的變化能力是不可能引起整個(gè)人類社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)上的高度巧妙協(xié)調(diào)與精確控制的，是不可能對(duì)整個(gè)人類社會(huì)形成如此復(fù)雜的全方位超級(jí)控制能力的?！叭松壽E”的定式?jīng)Q不會(huì)是由這些因素所決定與左右的。

37、也就是說，由八字預(yù)測(cè)所引出的這個(gè)“人生軌跡”的定式，以及對(duì)整個(gè)人類社會(huì)所作的這種超精度協(xié)調(diào)控制，只能是一種由高智能、高智慧實(shí)施下的超級(jí)調(diào)控的結(jié)果。而其中的奧妙在于，這種控制機(jī)制恰恰是把“五行之氣”的變化規(guī)律作為框架，把此規(guī)律作為一種設(shè)定“人生軌跡”的依據(jù)，把此規(guī)律作為設(shè)定“人生軌跡”的原則，并按這種五行變化的規(guī)律模式對(duì)“人生軌跡”展開全面調(diào)控的。這就是八字預(yù)測(cè)術(shù)何以能夠利用五行之氣的變化規(guī)律，對(duì)人生事件進(jìn)行精確預(yù)測(cè)的根本原因所在！而真正對(duì)人生實(shí)施調(diào)控的，是把五行規(guī)律作為依據(jù)、作為調(diào)控法則的，由高智慧、高智能實(shí)施下的一種超級(jí)信息控制系統(tǒng)！那么，這種高智慧、高智能體系到底是誰？這種高智能化的控制到

38、底來自何方？這確實(shí)是我們需要深究的重大問題。也許，下面的思考能給我們一些啟示。還記得那些超文明未解之謎嗎？還記得難以解釋的金字塔及納斯卡高原巨畫嗎？還記得來歷不明的神秘的月球嗎？還記得那些月球上令人疑惑的各種超文明跡象嗎？還記得難以置信的月球運(yùn)轉(zhuǎn)軌道的高精度定位嗎？還記得那些必須經(jīng)過“人工”高溫鑄造才能形成的巨大圓形的月海嗎？還記得那些恰似圓盤型天線的、日夜朝向著地球、酷似監(jiān)視著地球的巨型金屬圓盤嗎？再想想這個(gè)令人難以置信的“人生軌跡”的巨型信息控制系統(tǒng)吧（特別說明：請(qǐng)大家務(wù)必對(duì)“八字預(yù)測(cè)背后的驚世玄機(jī)”這一講的內(nèi)容反復(fù)閱讀，仔細(xì)思考與體悟。對(duì)這一講的閱讀少于20遍恐怕很難理解其中的推理內(nèi)涵。

39、可以說，這一講閱讀20遍不為多，思考20次不為過。）（待續(xù)）第廿七講探求生命奧秘更需要豁達(dá)的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方式（一）疑惑是很自然的當(dāng)大家把專題看到這里的時(shí)候，相信絕大部分人都會(huì)為之震驚、為之疑惑、甚至為之動(dòng)怒。這一切的表現(xiàn)其實(shí)都是很自然的，也是可以理解的。因?yàn)檫@與我們以前的認(rèn)識(shí)確實(shí)完全相悖，與我們的常規(guī)認(rèn)識(shí)完全不一樣，我們從來就沒有這樣想過，我們現(xiàn)在更是難以置信，我們從主觀上也難以認(rèn)可這一切。誠(chéng)然，從主觀上講，我們是難以認(rèn)可這些東西，難以接受這些東西的。我們難以接受這些推理出的內(nèi)容，我們更是難以接受與承認(rèn)這樣的事實(shí)。因?yàn)樗蟠蟪隽宋覀円郧皩?duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與想象。想當(dāng)初，一達(dá)在探索這些奧秘的

40、時(shí)候，又何嘗不是如此。記得在宇宙奧秘的探索上，有些事情一達(dá)雖然親身經(jīng)歷，但也遲遲不敢相信所經(jīng)歷的那一切，有些甚至長(zhǎng)達(dá)半年之久讓一達(dá)不敢相信自己所經(jīng)歷的一幕幕。一達(dá)親身經(jīng)歷的事情自己都難以相信與認(rèn)可，更何況只是單純地觀看、閱讀一達(dá)專題的朋友們呢？！我們震驚也好，疑惑也好，難以理解也好，憤怒也好，這都是正常的。因?yàn)槲覀円郧皼]有思考過這些問題，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的常規(guī)認(rèn)識(shí)與想象，而現(xiàn)在我們卻探索到了這個(gè)地方、思考到了這些問題，那么出現(xiàn)各種想法、各種情緒就是很自然的了。我們?cè)谇懊嬗幸恢v的標(biāo)題是：世界的真正模樣肯定不是這樣。既然這個(gè)世界的真正模樣肯定不會(huì)是目前這個(gè)樣子，說明我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)還很浮淺

41、，還很局限，甚至還沒有認(rèn)識(shí)到世界的真正本質(zhì)。那么，在任何認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里，就不應(yīng)該有任何不容改寫、不容突破的東西，就不應(yīng)該有任何定型的、必須限制在某個(gè)框架之內(nèi)的任何框框。我們應(yīng)該站在科學(xué)的高度上，去理性地看待這個(gè)世界、探索這個(gè)世界，去深入認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、把握這個(gè)世界。辯證法中有一句話：事物的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。事物的存在與否，并不以人的主觀想法為轉(zhuǎn)移，不是我們認(rèn)為它存在它就存在，我們認(rèn)為它不存在它就不存在。事物的存在與否，與人的思維認(rèn)識(shí)無關(guān)，與人的主觀愿望無關(guān)。思維認(rèn)識(shí)不到的東西，該存在的還是照樣存在，思維不認(rèn)可的東西，該存在的也還是照樣存在。既然事物的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們

42、認(rèn)為它存在也好不存在也好，該存在的還是會(huì)照樣存在，既然如此，那么我們的各種思維、情緒也就于事無補(bǔ)、沒有任何意義。既然如此，那么不如我們靜下心來，拋開所有的情緒、觀點(diǎn)甚至成見，不管它是黑貓也罷白貓也罷，不管它是這樣也罷不是這樣也罷，不如讓我們一起來認(rèn)真地深入探討這些問題，讓我們一起把這些問題搞得水落石出。對(duì)這個(gè)世界的探索需要一個(gè)過程，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程，而對(duì)這個(gè)世界各種真相的理解與接受更需要一個(gè)過程。這本身就是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)規(guī)律。讓我們拋開所有原有的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)，放下各種想法、框框，本著求實(shí)、求真的態(tài)度，認(rèn)真深入地去探索，還世界一個(gè)本來的面目吧。這才是真正科學(xué)的態(tài)度。（二）任何可能性

43、都不可以率先人為地排除探索到這里，其實(shí)我們已經(jīng)看到了生命奧秘的玄妙。而要想進(jìn)一步深入探索，就必須放棄任何先入為主的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，就必須先放下任何這不可能、那不可能的人為框框，任何可能性都不可以率先人為地排除。對(duì)生命奧秘領(lǐng)域的探索，這是個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)本著真正求實(shí)、求真的態(tài)度，實(shí)事求是地去探索。探索中不應(yīng)帶著任何主觀的成見，不應(yīng)率先摻入任何先入為主的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，不能把任何理論、觀點(diǎn)率先絕對(duì)化，科學(xué)的問題應(yīng)當(dāng)通過實(shí)踐并在實(shí)踐中求得真知。前面我們?cè)诳茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)與真假科學(xué)篇中已經(jīng)提到，不管哪個(gè)國(guó)家也不管哪個(gè)歷史時(shí)期，教育及環(huán)境熏陶在很大程度上決定著人們的認(rèn)識(shí)，而并不是事物的真相本身決定人們的認(rèn)識(shí)。

44、同時(shí)，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，很大程度上取決于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平，取決于人類自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展程度。那么，我們目前對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)就不會(huì)是一種終極認(rèn)識(shí)，就可能存在著某些片面與錯(cuò)誤。因此，我們就不能把任何理論、任何認(rèn)識(shí)都絕對(duì)化，我們就不能把任何觀點(diǎn)、任何想法都絕對(duì)化，我們又如何能保證哪個(gè)觀點(diǎn)、理論就一定是正確的呢？我們這個(gè)世界是非常奇妙的，很多東西都超出了我們的常規(guī)想象。我們要想真正探索出這個(gè)世界背后隱藏的東西，就必須先放下任何的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，就必須先放下任何人為的主觀想法，就必須先放下任何“這不可能、那不可能”、“決不會(huì)是這、決不會(huì)是那”等等人為限定的標(biāo)準(zhǔn)與框框，任何可能性都不可以率先人為地排除。我

45、們要以真正中立的態(tài)度，實(shí)事求是地、原原本本地去探索出生命背后可能存在的東西。只有這樣，我們才能真正有所發(fā)現(xiàn)、有所收獲，才能真正揭開人類、生命背后隱藏的深層奧秘。（三）易學(xué)預(yù)測(cè)是解決問題的關(guān)鍵前面我們已經(jīng)說過，要正確地理解專題討論的內(nèi)容，必須以深入認(rèn)識(shí)易學(xué)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性、可行性為前提。如果您還沒有對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)有深入的了解，那么請(qǐng)您務(wù)必先把易學(xué)預(yù)測(cè)的問題探討清楚。特別是要下大力氣，把八字預(yù)測(cè)中對(duì)工作變動(dòng)、職務(wù)升遷等精確預(yù)測(cè)的問題探討清楚，因?yàn)檫@一預(yù)測(cè)技術(shù)是深入窺探人生奧秘的關(guān)鍵，也是打開生命奧秘之門、全面揭示人類背后深層玄機(jī)的一把鑰匙。如果我們沒有把預(yù)測(cè)的問題探討清楚，就去以自己的主觀想法來推斷這個(gè)世

46、界、想象這個(gè)世界、定論這個(gè)世界，那是非常不可取的，也不可能把這個(gè)世界的真相探討清楚。探討人生軌跡的秘密、探討生命背后的秘密，這不僅是易學(xué)界所要探究的重要課題，也是全世界需要共同關(guān)注、共同探究的有關(guān)人類的一個(gè)重大課題。希望我們每一個(gè)探索者，都要本著嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，本著求實(shí)、求真及高度負(fù)責(zé)的精神，認(rèn)真對(duì)待這個(gè)課題的研究。其實(shí)，關(guān)于工作變動(dòng)、職務(wù)升遷的信息，在八字中有著明確的位置標(biāo)志。比如八字中“官”的坐下標(biāo)志著權(quán)利的大小及變化，“官”的左側(cè)標(biāo)志著環(huán)境的變化及工作的變遷等等，從這些變化中就可以清楚地看出一個(gè)人工作變動(dòng)及職位升遷的情況。上面這些在很多預(yù)測(cè)理論體系中都有詳細(xì)的論述。特別是道家的某些傳承體

47、系中，對(duì)如何定位工作環(huán)境、權(quán)利大小等等都有詳細(xì)的論述。另外，新派的八字理論體系也有詳細(xì)的說明，特別是對(duì)工作的變化、職位的升遷等預(yù)測(cè)有其獨(dú)到之處，這些在其高級(jí)理論體系中都有詳細(xì)的介紹。希望所有真心探索生命奧秘的每一位探索者，能夠放棄門派之見，真正本著求實(shí)、求真的科學(xué)態(tài)度，把這個(gè)問題認(rèn)真探討清楚。（四）幾點(diǎn)特別聲明關(guān)于生命奧秘的探索，一達(dá)在此以一名高等院?？萍冀逃ぷ髡叩纳矸?，再特別聲明幾點(diǎn)：1我們的目的只有一個(gè)，那就是要探明預(yù)測(cè)背后的真正內(nèi)幕，解開人類背后的謎底。我們的方式只有一個(gè)，那就是實(shí)事求是地去求實(shí)、求真。我們不管最終得出的是一種什么樣的結(jié)論，我們也不管它是否違背了什么理論，我們要的是真正

48、的科學(xué)探索，我們求的是真正的事實(shí)、真相，我們遵從的是唯實(shí)，是唯事實(shí)、唯實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論、任何標(biāo)準(zhǔn)都不能凌駕于科學(xué)實(shí)踐之上，都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，決沒有超出實(shí)踐之外的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。2我們嚴(yán)正聲明：除了學(xué)術(shù)上的探討、討論（包括不同見解）以外，我們堅(jiān)決反對(duì)任何以某種理論為由，對(duì)生命奧秘領(lǐng)域的探索橫加扣上“這帽子”、“那帽子”的做法。任何把某種理論率先凌駕于科學(xué)之上、凌駕于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之上的做法，任何把某種理論作為至高無上的“衡量標(biāo)準(zhǔn)”的做法，都是對(duì)“真理標(biāo)準(zhǔn)”的嚴(yán)重踐踏，都是對(duì)“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的嚴(yán)重踐踏。3辯證法告訴我們：任何理論都是在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的重要核心。

49、任何把某種理論絕對(duì)化、不發(fā)展化、終極標(biāo)準(zhǔn)化，本身就是對(duì)這種理論的歪曲與踐踏。把發(fā)展中的理論作為“終極標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)行扣“帽子”的做法本身就是違反辯證法的。4科學(xué)同樣是在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的，“當(dāng)今科學(xué)”也決不是衡量一切的“終極標(biāo)準(zhǔn)”。任何以違背了某種“當(dāng)今科學(xué)”為由，全面否定與阻撓生命奧秘領(lǐng)域探索的盲目行徑，本身就是對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的歪曲與踐踏。探索，實(shí)踐，再探索，再實(shí)踐，這是科學(xué)向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。5辯證法告訴我們：沒有深入調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。要探明這個(gè)世界的真相，就必須展開深入探索研究，特別是對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)展開深入地探索與求證。我們堅(jiān)決反對(duì)沒有把“易學(xué)預(yù)測(cè)”這個(gè)重大問題探討清楚，就去輕易地否定與阻撓

50、生命奧秘領(lǐng)域的探索，堅(jiān)決反對(duì)不求深入探索求證而亂扣“帽子”的盲目行徑。6辯證法告訴我們：事物的客觀存在是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。事物的存在與否，與人的思維認(rèn)識(shí)無關(guān)、與人的主觀愿望無關(guān)。思維認(rèn)識(shí)不到的東西、思維不認(rèn)可的東西，該存在的還是會(huì)照樣存在。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)僅僅以自己的主觀判斷、主觀意愿去輕易地評(píng)判這個(gè)世界、輕易地推斷這個(gè)世界、輕易地定論這個(gè)世界的做法。出乎預(yù)料的事情未必就一定是不存在的，主觀意志決不是定論事物的依據(jù)。世界之大，任何可能性都不可以人為地率先排除。拋開主觀意志實(shí)事求是地去探求真相，這是每個(gè)人應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。對(duì)生命奧秘領(lǐng)域的探索，這是一個(gè)嚴(yán)肅而重大的科研課題，希望我們每一位探

51、索者，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度、以嚴(yán)謹(jǐn)而理性的探求精神認(rèn)真對(duì)待這個(gè)課題的探索，充分重視這個(gè)課題的研究，以真正科學(xué)的方式展開深入探索。生命奧秘領(lǐng)域是一個(gè)非常玄妙的世界，探求生命奧秘更需要豁達(dá)的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方式。讓我們拋開以前所有已經(jīng)成型的觀點(diǎn)、看法，讓我們把腦中的東西全部放下，空杯歸零，重新認(rèn)識(shí)與探索生命領(lǐng)域中的這些深層奧秘吧。最后，用下面四句話，讓我們共勉：言語道來似荒謬，宇宙之大盡有奇，放下常規(guī)拋成見，虛心為道探玄機(jī)。（待續(xù)）第廿八講一個(gè)絕妙相互協(xié)調(diào)與同步統(tǒng)一的社會(huì)大環(huán)境（一）茫茫宇宙話生命我們前面有一個(gè)篇章提到了眾多的超文明神秘現(xiàn)象與未解之謎，而現(xiàn)在我們又發(fā)現(xiàn)了作用于人類背后的一個(gè)超智慧的巨型

52、信息控制體系，那么這一切究竟是誰的所作所為？他們的廬山真面目究竟是怎樣的？在前面專題宇宙與生命天機(jī)探源之四茫茫宇宙話生命這一篇章中，我們提到，在我們這個(gè)宇空中，有高達(dá)80%以上的物質(zhì)是看不見的，而在這個(gè)看不見的世界中，同樣可能會(huì)存在著智慧文明，甚至?xí)嬖谥萍贾腔鄹叨劝l(fā)達(dá)的智慧文明。如果這樣的智慧文明果真存在的話，那么在古代人們對(duì)這些具有“高科技智慧”、“無所不能”、“法力無邊”的“智慧生命文明”的稱呼就不會(huì)是“生命文明”、“地外文明”、“高智慧生命”等等這些現(xiàn)代的詞語，而只能是“神仙”、“上天”、“上帝”之類的稱呼。當(dāng)時(shí)我們講了一個(gè)很有啟發(fā)性的“玩笑”：假如我們的老祖宗們傳說的“上界”（天界

53、）果真存在的話，假如天界中的東西都是由那些看不見的無形物質(zhì)組成的話，那么我們的天文望遠(yuǎn)鏡也就只能對(duì)他們“熟視無睹”、“視而不見”了！無怪我們找不到玉皇大帝的“凌宵寶殿”，無怪我們看不見太上老君的“八卦煉丹爐”，無怪我們看不到如來佛祖的“靈山雷音寺”，無怪我們找不到“上帝”、“天使”的蹤跡，無怪我們看不到“鬼”、“神”的身影也許我們要借助二郎神楊戩的第三只“天眼”，也許我們要借助孫悟空的那雙“火眼金睛”，我們才能看到這所有的一切，我們才能看到這宇宙世界的本來面目。當(dāng)然，上面古人所說的這些所謂的“神仙”、“天使”等等，以現(xiàn)在的科技名詞自然應(yīng)當(dāng)稱為“高智慧生命”。而如果這些高智慧生命文明果真存在的話

54、，如果他們的智慧文明已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)十億年的科技文明發(fā)展進(jìn)程的話，那么他們會(huì)不會(huì)在地球上留下超文明神秘跡象？他們會(huì)不會(huì)在不同區(qū)域、不同民族中分別塑造出各種“神靈”讓人們信仰？乃至他們會(huì)不會(huì)對(duì)人類實(shí)施這個(gè)“超智慧的巨型信息控制系統(tǒng)”？更進(jìn)一步地球上所有生物的起源、所有生命的起源會(huì)不會(huì)與他們有關(guān)？古人為什么會(huì)有“上天造人”、“女媧造人”、“上帝造人”這樣的說法？（二）歷史上的杰出科學(xué)家與“超自然力量”在科學(xué)發(fā)展史上，曾有眾多杰出的科學(xué)家為推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。而他們之中的絕大多數(shù)人都相信世界上存在著一種“超自然的力量”，存在著一種“超智慧的力量”。牛頓是近代科學(xué)家中最杰出的代表人物，也是世界上

55、最偉大的科學(xué)家之一。他從研究自然的奧秘開始，27歲即出任劍橋大學(xué)教授。他在天文、地理、數(shù)學(xué)、物理等方面都取得了輝煌成就。他發(fā)明了微積分與積分法兩項(xiàng)定理，出版了近代科學(xué)奠基性巨著自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理。他發(fā)現(xiàn)了普通白光由七色組成的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律，成為經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)建者，對(duì)科學(xué)做出了無與倫比的巨大貢獻(xiàn)。1703年他被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，直到臨終，連任長(zhǎng)達(dá)25年。在后期的探索中，牛頓通過對(duì)自然奧秘的潛心研究，通過對(duì)神秘自然現(xiàn)象、規(guī)律的潛心探索，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“超自然力量”、“超智慧力量”的存在，相信并開始致力于宗教理論的探索。歷史上還有不計(jì)其數(shù)的杰出科學(xué)家、科學(xué)工作者都相信世界上

56、存在著“神靈”、“超自然的力量”。比如：開普勒（天文物理學(xué)的奠基人）愛迪生（偉大的發(fā)明家）居里夫人（世界著名科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了釙和鐳）諾貝爾（世界諾貝爾獎(jiǎng)奠基人）馬可尼（偉大的物理學(xué)家，發(fā)明了無線電）莫爾斯（電報(bào)之父）法拉第（著名物理學(xué)家，發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念）開爾文（建立了熱力學(xué)，提供了對(duì)熱力學(xué)第一和第二定律精確描述。）麥克斯韋（電磁理論的集大成者，發(fā)展了電磁學(xué)的數(shù)學(xué)公式。愛因斯坦稱其是既牛頓以來物理學(xué)最成熟的果實(shí)。）道爾頓（原子理論之父，導(dǎo)致了近代化學(xué)革命。）黎曼（發(fā)展了非歐幾何概念，建立了黎曼幾何。）約瑟比利士（著名化學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了氧）。孟德爾（現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人）巴斯德(細(xì)菌學(xué)之父)愛因斯坦（相對(duì)論