左手參禪右手修佛

1、前言佛說(shuō)：一花一世界，一葉一如來(lái)。佛也說(shuō)：五百次的回眸才能換得今生的擦肩而過(guò)。茫茫人海，蕓蕓眾生。在佛的眼里，人沒(méi)有善惡之分。也許你會(huì)做錯(cuò)事，但是這未必就代表著你是壞人，只是一時(shí)心性被迷霧蒙住了心靈。驅(qū)散這團(tuán)迷霧，你的心靈就會(huì)重現(xiàn)純潔。中國(guó)的禪宗祖師六祖惠能在圓寂前曾經(jīng)留下一首偈語(yǔ)：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。其深刻內(nèi)涵是告訴人們就不要做惡，也不要行善，因?yàn)槭篱g本來(lái)就沒(méi)有善惡之分。人假設(shè)想擺脫塵世的羈絆，就應(yīng)該讓心靈在浩渺宇宙中自由暢行，擺脫善惡的分別心?，F(xiàn)代人都害怕約束，都在追求身體和心靈的自由，身體的自由無(wú)人能做到，所謂“身不由己就是告訴人們塵世中人都是身不由己的，但為

2、什么有的人依然覺(jué)得自己是自由的？這是因?yàn)樗麄兊男撵`是自由的。心靈的自由帶動(dòng)身體的自由，身隨心動(dòng)，身隨心靜。世人信仰佛祖，皆是通過(guò)燒香拜佛的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛的虔誠(chéng)，但佛經(jīng)讓人燒香拜佛，并不是一個(gè)形式。而是希望人們能夠以身為爐，以心為香，用“戒、定、慧作為三味真火來(lái)修行。佛法要求世人從內(nèi)心去參悟自然、宇宙、生命存在的合理性，修去心靈上的污垢，到達(dá)真正的至真至善至美的境界，并最終在此根底上使生命得以升華。世人之所以有眾多的貪念，皆是因?yàn)閮?nèi)心的執(zhí)著，執(zhí)著于某一物。佛法的修行就是告訴人們要去除心靈上的執(zhí)著，這樣你就可以看淡人生的富貴榮華，看淡人生的喜怒哀樂(lè)，看淡人生的種種境遇，不再為塵世中事所累，到達(dá)

3、身心的輕松。佛祖在選擇傳世弟子時(shí)曾經(jīng)要求自己的弟子根據(jù)自己對(duì)佛法的理解寫(xiě)出一首偈語(yǔ)，深秀寫(xiě)的是：身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。而惠能那么是：菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。最終佛祖將衣缽傳于惠能，惠能最終將佛法發(fā)揚(yáng)光大。世人與深秀無(wú)異，只是理解佛法的表層含義，并未參透佛法的深層含義，所以世人只能是世人，佛依然是佛。相對(duì)論的創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦在晚年時(shí)曾說(shuō)過(guò)：如果要找一個(gè)宗教同科學(xué)共存榮，那就只有佛教了。叔本華也曾說(shuō)：佛教是世界上唯一一個(gè)可以實(shí)證的宗教。佛教是真正的無(wú)神論，它希望人們修心，而非迷信。佛教鼻祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下終日誦經(jīng)參法，最后參透人生，修得正果。信奉佛

4、法的梁武帝在全國(guó)廣建廟宇，常做善事，但達(dá)摩卻說(shuō)他沒(méi)有功德。因?yàn)樗麍?zhí)著于行善，而使自己背上了包袱，沒(méi)有使內(nèi)心到達(dá)空無(wú)的境界。所以，他依然是眾生的一員。人世間固然有煩心事，煩心事固然會(huì)讓人痛苦，讓人煩惱，但煩心事未必就是壞事，而開(kāi)心事也未必就是好事。只有當(dāng)你在遇到好事抑或壞事時(shí)依然能夠保證一顆平靜的心，就可以真正的進(jìn)入自由世界。但你的心靈不再受世俗塵事的牽絆，心靈就可以自由穿行宇宙了。第一章 生活智慧，到處充滿(mǎn)禪意與禪境1禪是一種靜思的思維方式，禪是一種靜謐的人生哲學(xué)，禪是一種靜慮的生活智慧。禪不僅存在于習(xí)經(jīng)參禪的大師心中，同樣也存在于凡夫俗子如我之身邊。禪不能說(shuō)，更無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，它存在于心，需

5、要人認(rèn)真思考、參悟。用心體察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身邊事事皆禪意，處處皆禪境，禪無(wú)處不在，滿(mǎn)天繁星是禪，云卷云舒是禪，坐臥行走住是禪。禪就在人們身邊，你發(fā)現(xiàn)它了嗎？_1人生何處不參禪禪的智慧：領(lǐng)悟禪學(xué)的智慧，不僅可以讓我們對(duì)人生看得更透、更開(kāi)、更淡，同時(shí)也能啟迪心靈的大門(mén)，讓我們?cè)谌松氖致房谧龀稣_的抉擇。禪宗主張要保持一顆平常心，這是修身養(yǎng)性的大道，也是一種超脫的大境界。所謂平常之心，就是指平和心、大度心、沉著心、自假設(shè)心、返璞歸真之心等?？傊U提倡的就是用不平常之心來(lái)觀不平常之事。如假設(shè)能夠做到這樣，那么人生便不會(huì)再有煩惱。生活處處是禪學(xué)據(jù)說(shuō)馬祖創(chuàng)立叢林之后，進(jìn)行了一系列“改革措施，重新對(duì)禪

6、院的清規(guī)進(jìn)行修訂和制訂。其中，最重要的一項(xiàng)就是革除了乞食的生活制度，規(guī)定禪院上下都必須參于勞動(dòng)，自食其力。不僅如此，他還將禪學(xué)的思想運(yùn)用到勞動(dòng)實(shí)踐中，自身堅(jiān)持著“一日不作，一日不食的農(nóng)禪生活，就連日常生活中的一些瑣碎小事也親歷親為，從不假手于弟子。直到老年之時(shí)，他仍然堅(jiān)持親自從事粗重的工作。弟子們看著師父年紀(jì)已經(jīng)一大把了還要上山擔(dān)柴、下田耕作，實(shí)在是于心不忍，便偷偷地將他的農(nóng)作工具給藏了起來(lái)。馬祖禪師知道這件事后，便以堅(jiān)決的口氣說(shuō)道：“我何德何能去勞煩他人為我做事呢？人活在世上，如果不親自參與勞動(dòng)，那不是和廢人一樣嗎？不僅如此，他還表示，如果不讓他勞動(dòng)，他就堅(jiān)持不吃飯。不得已，弟子們只好將工具

7、還給了他。這時(shí)，禪師才恢復(fù)了歡喜的表情，和大家一起下田勞作。從此以后，“一日不作、一日不食便成為禪院的精神，而禪師也成為叢林的楷模。禪師“一日不作，一日不食的精神，深刻地說(shuō)明了一個(gè)道理：參禪，并不是多么高深的論調(diào)，它和生活息息相關(guān)。很多人認(rèn)為，參禪就需要做一個(gè)“世外高人，不問(wèn)世事，不問(wèn)紅塵，不食人間煙火，事實(shí)上恰恰相反。禪學(xué)可以運(yùn)用到生活中的方方面面，即使是挑水、砍柴和種田這樣的事情，都蘊(yùn)藏著深深的境界。對(duì)于一個(gè)真正的禪者來(lái)說(shuō)，禪學(xué)不僅僅只有從打坐、讀書(shū)中得來(lái)，天地萬(wàn)物、萬(wàn)事萬(wàn)物亦處處是禪機(jī)。在禪者看來(lái)，人生一共有三重境界：第一重境界為“參禪前，看山是山，看水是水，第二種境界為“參禪時(shí)，看山不

8、是山，看水不是水，第三重境界為“參禪后，看山還是山，看水還是水。千萬(wàn)不要以為這是玩文字游戲，其實(shí)這里面蘊(yùn)藏著深刻的哲理，只有境界高的人才能悟出其中的道理。抓住問(wèn)題的關(guān)鍵有一日，智閑禪師開(kāi)堂對(duì)眾人說(shuō)道：“你們經(jīng)常問(wèn)我，如何才能明心見(jiàn)性，今天我就來(lái)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。答復(fù)之前，先打一個(gè)比方：假設(shè)現(xiàn)在有個(gè)人在樹(shù)上，他的嘴銜著樹(shù)枝，但手和腳都觸不到任何東西。就在這時(shí)，樹(shù)下有個(gè)人問(wèn)他：請(qǐng)問(wèn)師父，究竟什么是祖師西來(lái)意？倘假設(shè)樹(shù)上的答復(fù)他，那毫無(wú)疑問(wèn)他會(huì)從樹(shù)上摔下來(lái)，即使不死也得受傷；但倘假設(shè)他不答復(fù)，便是對(duì)樹(shù)下人的不敬。你們都說(shuō)說(shuō)看，這樹(shù)上的人要怎么做才能擺脫困境呢？眾人聽(tīng)了都面面相覷，不知如何作答，只有大弟子

9、站起來(lái)說(shuō)：“什么才是祖師西來(lái)意，樹(shù)下之人何必等師父上樹(shù)之后才問(wèn)呢？上樹(shù)前為何不問(wèn)？禪師聽(tīng)了哈哈大笑，示意大弟子答復(fù)地非常好。其實(shí)，大弟子的答復(fù)并沒(méi)有明確答復(fù)師父的問(wèn)題，但卻明確地指出了另一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：大樹(shù)下人參禪的時(shí)機(jī)不對(duì)。是的，任何時(shí)候都可以參禪，只要得到答復(fù)便可，那為何在上樹(shù)之前不去請(qǐng)教呢？大弟子能夠追問(wèn)前因，釜底抽薪，抓住解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，境界可謂高深。世人都認(rèn)為，想要對(duì)人生有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)，就必須“悟得開(kāi)。固然，“悟是到達(dá)高境界不可或缺的品質(zhì)，但除此之外還要“修。“悟是一種瞬間便豁然開(kāi)朗的覺(jué)醒，而“修那么就是日積月累下的真功夫，它們就像鳥(niǎo)兒的雙翼一樣，缺一不可。倘假設(shè)一個(gè)人悟到了真

10、理，但沒(méi)有修煉，那也只能讓這個(gè)真理成為“空中樓閣；假設(shè)一個(gè)人只顧修煉，卻無(wú)法悟出真理，那也等于“盲人騎瞎馬，空忙一場(chǎng)。生活中，很多人不就是不懂得什么才是關(guān)鍵的問(wèn)題，才會(huì)一再重復(fù)失敗的路線嗎？他們過(guò)于執(zhí)著，認(rèn)準(zhǔn)了一件事情就不放手，走上了一條路便不回頭。其實(shí)回頭想想，如此做又是何苦呢？換種方式或許可以得到更好的結(jié)果。_讀禪悟人生人生道路幾多坎坷，誰(shuí)都不可能是一帆風(fēng)順的，且很多苦難都是突如其來(lái)的，想到的，沒(méi)想到的，發(fā)生的，沒(méi)發(fā)生的，酸甜苦辣之百般滋味全都需要自己來(lái)承受。幸與不幸，其實(shí)全在于自己的心態(tài)。禪學(xué)只是給人們提供一些方法，指明前進(jìn)的道路，最終的修行還是要靠自己。人生處處可參禪，但是切記：修行不

11、可操之過(guò)急，禪學(xué)需要一步一步來(lái)參。2參禪才能悟道禪的智慧：悟道的過(guò)程，其實(shí)就是心性的調(diào)節(jié)過(guò)程，即自我心理疏導(dǎo)。悟道有個(gè)前提：那就是參禪。參禪歸來(lái)，才能悟道?；钤谶@世上的每個(gè)人，都需要一顆寧?kù)o的心，去悟世間的一切。世間事紛繁復(fù)雜，就像是一條湍急的大河，倘假設(shè)能渡過(guò)去，便是開(kāi)悟，留下自信，造就勇氣；而倘假設(shè)渡不過(guò)去，那么便會(huì)留下頹喪，助長(zhǎng)自卑。參何禪？悟何道？所謂參禪悟道，是禪宗欲令人人參悟佛性，以達(dá)“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛為宗的莊嚴(yán)術(shù)語(yǔ)。“禪就是佛心，就是圣心。參禪是為了見(jiàn)性，因?yàn)闊o(wú)量禪定三昧總是不離性之體用故。而道就是心，所謂悟心就是悟道。換句話說(shuō)，見(jiàn)性即是悟道，悟道即是見(jiàn)性明心是也。禪學(xué)中的高與

12、低古時(shí)候有個(gè)少年，他遇到一件讓自己苦惱的事，便找到一位老禪師請(qǐng)教。老禪師問(wèn)他有什么煩心事，他說(shuō)道：“我自小便喜歡丹青，也曾經(jīng)誠(chéng)心誠(chéng)意地和幾位名家學(xué)過(guò)畫(huà)畫(huà)。不過(guò)，我總是覺(jué)得那些所謂的名家都是徒有虛名，自認(rèn)為他們的畫(huà)技都不如我，所以跟著他們根本學(xué)不到任何東西?？墒遣恢罏槭裁?，我作的畫(huà)卻又無(wú)人欣賞。“聽(tīng)了少年的話，禪師說(shuō)道：“我雖然并不擅長(zhǎng)于丹青，不過(guò)也懂得欣賞。你不妨畫(huà)上一幅，讓我看一看吧。少年說(shuō)：“這個(gè)很容易，你說(shuō)什么，我就畫(huà)什么吧。老禪師指著桌上的茶壺與茶杯說(shuō)：“就畫(huà)這茶壺與茶杯吧！少年鋪開(kāi)筆墨，不一會(huì)兒便畫(huà)好了。禪師一看：紙上一個(gè)略略?xún)A斜的茶壺，看起來(lái)古樸卻不失質(zhì)感。其中流出一道水向茶壺下

13、方的茶杯中注入，而小小的茶杯中水波微蕩。確實(shí)不失為一副好畫(huà)，少年臉上也露出頗得意之色。不過(guò)禪師卻說(shuō)道：“不對(duì)不對(duì)，應(yīng)該是茶杯在上，茶壺在下！少年不解地問(wèn)道：“哪有茶杯往茶壺中注水的道理？禪師說(shuō)：“是呀，哪有茶杯向茶壺中注水的道理？你既然知道，又何必再問(wèn)我呢？少年這才恍然大悟，原來(lái)禪師是說(shuō)他過(guò)于傲慢，于是面露愧色，拜辭而去。少年自認(rèn)為畫(huà)技頗高，不愿意和那些名家學(xué)畫(huà)，自然學(xué)不到真正高超的畫(huà)技。這個(gè)故事告訴人們：假設(shè)想有所求，假設(shè)想有所學(xué)，應(yīng)領(lǐng)先將自己放低，否那么是不可能有所成就的。任何目空一切、不可一世的人，都注定只能得到失敗！禪就像是一杯清水，當(dāng)你走累的時(shí)候不妨坐下，細(xì)細(xì)地品上一杯，可以沉淀一下

14、自己過(guò)于忙碌的心情。一生萬(wàn)法，萬(wàn)法皆一從前，有一個(gè)叫潭崇信的禪師，他在還沒(méi)有出家之前非常貧窮，靠賣(mài)餅度日，連一個(gè)固定的住所都沒(méi)有。由于他賣(mài)餅的攤子在天皇道悟禪師寺旁邊，寺中的道悟禪師見(jiàn)他實(shí)在可憐，就騰出一間小屋讓他居住。崇信自然是非常感謝，為了感恩他每天都會(huì)給道悟禪師送10個(gè)餅。不過(guò)禪師每次收下之后，總會(huì)再讓寺中的弟子再拿一個(gè)還給崇信。這樣過(guò)了幾天后，崇信終于忍不住了，他有些生氣地問(wèn)道悟禪師：“這餅明明是我送給你的，可是你每天都還回來(lái)一個(gè)，究竟是什么意思？道悟禪師溫和地說(shuō)道：“你能每天送我十個(gè)，我為什么不能每天還你一個(gè)？崇信還是不服氣：“我既然能送給你10個(gè)，又怎么會(huì)在乎你還我一個(gè)呢？道悟禪師

15、突然哈哈大笑，說(shuō)道：“難道一個(gè)你嫌少嗎？10個(gè)我都沒(méi)有嫌多，1個(gè)你還嫌少？崇信聽(tīng)后，突然有所開(kāi)悟，便決心向道悟禪師求道，準(zhǔn)自己出家。道悟禪師說(shuō)道：一生十，十生百，乃至能生千萬(wàn)，諸法皆從一而生。崇信自信地答復(fù)：一生萬(wàn)法，萬(wàn)法皆一！道悟禪師欣慰地笑了笑，隨后便為崇信剃度。這個(gè)故事，表達(dá)的其實(shí)就是“自他一體、能所不二的禪心。道悟禪師騰出一間屋子讓崇信居住，表示“我的就是你的；而每天還給崇信一個(gè)餅，又表示“你的就是我的。當(dāng)然，一開(kāi)始崇信不能領(lǐng)會(huì)這其中的意思也是無(wú)可厚非，畢竟這需要極高的境界。但反復(fù)如此后，便終于觸動(dòng)了崇信的靈機(jī)，最終使他覺(jué)悟到“宇宙萬(wàn)有，千差萬(wàn)別，皆一禪心也。自古以來(lái)，歷代開(kāi)悟的大師難

16、以計(jì)算，他們?cè)缫巡皇苌赖氖`，修得自在無(wú)礙之法身。其實(shí)，他們獨(dú)一無(wú)二的法門(mén)便是參禪悟道。禪，沒(méi)有大道理，也沒(méi)有大作為，它可以發(fā)生在生活中每一時(shí)、每一刻。我們身邊的每個(gè)故事，都滲透著深刻的禪機(jī)，當(dāng)你參悟了這些禪機(jī)時(shí)，人生便已經(jīng)豁然開(kāi)朗。讀禪悟人生心如明鏡，禪里禪外是人生。也就是說(shuō)，禪就是生活，它不受宗教的束縛，不受階級(jí)的限制，要想讓自己更加坦然地面對(duì)生活，就必須讓禪心陪伴自己一生，只有參禪才能悟人生。3禪定止亂心禪的智慧：對(duì)于禪定功深者來(lái)說(shuō)，根本不存在有無(wú)情緒不好的時(shí)候，他們隨緣自在，每一天、每一時(shí)都是好日子。所謂禪定，又叫做“三昧，亦即“止觀，止是放下，觀為看破。因此，禪定能夠讓人們混亂的思

17、緒很快平靜下來(lái)，專(zhuān)注于一境。禪定必須先由“入靜開(kāi)始，先到達(dá)“至靜，再到達(dá)“寂靜，從“身空、“心空最后到達(dá)“虛空法界。當(dāng)然，要想到達(dá)禪定的境界，需要具備一種“超越的精神，否那么便無(wú)法突破生理、心理及淺意識(shí)的障礙。禪定生智慧，亂心生煩惱亂心是指什么？其實(shí)就是雜念。前念滅了，后念就生，凡夫俗子總也不能逃過(guò)這個(gè)“規(guī)律。而禪定有動(dòng)與靜兩個(gè)方面，靜的一面是妄念止息，集中精力；而動(dòng)那么就是在各種定力中所生起的大智慧。古時(shí)候的人們吃飯沒(méi)有自來(lái)水，都是直接用的河水。不過(guò)一遇到下雨天，河水就會(huì)變得渾濁不堪，當(dāng)然不能直接飲用，這時(shí)該怎么辦呢？聰明的人們就在水缸中放上明礬，不一會(huì)兒水里的雜質(zhì)就會(huì)沉淀下去，水便可以飲用

18、了。禪定的作用，就是要將人們心中的雜質(zhì)沉淀下去，使我們的思想變得純潔、變得單純。很多人都認(rèn)為，只有修行人才會(huì)有修行禪定的必要，普通人不必如此。而事實(shí)上，禪定對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)也是很重要的。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，幾乎時(shí)時(shí)刻刻都處在一種不安分的環(huán)境中，或者說(shuō)面對(duì)一些不安分的外界環(huán)境。這些環(huán)境導(dǎo)致人們像一只猴子一般，跳上跳下，忽左忽右，始終不能安靜地呆在一處地方，人們心中的意念自然也不能長(zhǎng)久地保持一個(gè)，就像飛奔的馬一樣不停地跳動(dòng)。而參禪，那么可以將那些心猿意馬的意念給拴住，將那些雜念統(tǒng)統(tǒng)趕走，如同將一塊明礬放到了渾水中，水就會(huì)立刻變得清澈起來(lái)。想要提高自己的專(zhuān)注能力、工作能力，都需要依賴(lài)禪定的功夫。尤

19、其是生活在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，很多人都有極大的心理壓力，需要一種途徑來(lái)釋放。禪定能夠讓我們轉(zhuǎn)化壓力，遇事冷靜沉著，以理性、智慧化解問(wèn)題，在定力中產(chǎn)生智慧。通常情況下，普通人情緒不好的時(shí)候，總是會(huì)持續(xù)數(shù)日甚至是數(shù)月之久。但對(duì)于禪定功夫深厚的人來(lái)說(shuō)，可在數(shù)小時(shí)之內(nèi)便化解，甚至是瞬間。古時(shí)候的人們練習(xí)射箭時(shí)，必須要到達(dá)“只見(jiàn)射物的目標(biāo)。也就是說(shuō)，如果你想射一只小鳥(niǎo)，那就必須讓自己的眼中只有小鳥(niǎo)，沒(méi)有小鳥(niǎo)所棲息的樹(shù)枝以及其它，否那么便不能算是到達(dá)了大境界，而這也需要禪定力。_讀禪悟人生杯子里的水如果動(dòng)亂搖晃，便無(wú)法反射出外部的事物，其實(shí)人的心也是一樣的。如果總是處于不安的狀態(tài)，便不能平靜地看待外界事物。因

20、此，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)借助禪的成效，讓自己的心平靜下來(lái)。第一章 生活智慧，到處充滿(mǎn)禪意與禪境2更新時(shí)間2021-12-28 17:38:01  字?jǐn)?shù)：82774生不快活，莫假設(shè)死去禪的智慧：人生其實(shí)就是一個(gè)追求快樂(lè)的過(guò)程，無(wú)論做什么事情都應(yīng)該向著快樂(lè)的方向，否那么就失去了人生的意義，不如死去。盡管每個(gè)人對(duì)生活的要求都不一樣，但快樂(lè)卻是所有人共同追求的目標(biāo)。而事實(shí)上，并不是每個(gè)人都能找到屬于自己的快樂(lè)?？雌饋?lái)衣食無(wú)憂(yōu)的人，往往是最不快樂(lè)的人，而外表上一無(wú)所有的人，卻可能是最開(kāi)心的。生活對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種承當(dāng)，一種責(zé)任，但是如果你擁有禪的智慧，當(dāng)你挑起這些擔(dān)子時(shí)，即便是汗流滿(mǎn)

21、面，也能快快樂(lè)樂(lè)地向前走去。天堂與地獄之別無(wú)德禪師曾給他的弟子們講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)人死后靈魂來(lái)到了一個(gè)大門(mén)前，進(jìn)門(mén)的時(shí)候司閽對(duì)他說(shuō)：“如果你喜歡吃，那么這里有各種各樣的美食；如果你喜歡睡，那你可以想睡多久就睡多久；如果你喜歡玩，這里也有各式各樣的娛樂(lè)活動(dòng)；如果你討厭工作，那我可以保證到里面你會(huì)無(wú)事可做，不受任何約束。此人聽(tīng)了很快樂(lè)，他便毫不猶豫地走了進(jìn)去，在那里吃了玩，玩了睡，就這樣過(guò)了三個(gè)月。他開(kāi)始慢慢覺(jué)得生活沒(méi)有意思，便問(wèn)司閽：“這樣的日子過(guò)久了，也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊。玩得太多，現(xiàn)在我對(duì)什么都失去了興趣；吃得太飽，使我不斷發(fā)胖；睡得太久，大腦也變得遲鈍了。你能給我找一份事情做嗎？司閽答道：“對(duì)不起

22、，這里沒(méi)有工作。又一個(gè)三個(gè)月過(guò)去了，此人實(shí)在忍不住了，又對(duì)司閽說(shuō)道：“這種日子我實(shí)在無(wú)法忍受了，如果還要繼續(xù)這樣下去，我寧愿下地獄！司閽說(shuō)道：“這里本來(lái)就是地獄??！難道你以為是天堂？這里除了吃玩睡，什么也沒(méi)有，這種心靈上所受的煎熬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)于皮肉之苦，任何人都會(huì)受不了的。故事中的那個(gè)人雖然衣食無(wú)憂(yōu)，但終究得不到快樂(lè)，倒寧愿下入地獄。著名的武俠小說(shuō)家古龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)：語(yǔ)不驚人，不如閉嘴；生不快活，莫假設(shè)死去。是的，不管物質(zhì)條件再好，如果生活得不快樂(lè)，還不如就此死去。飛蛾撲火，是自取滅亡，很多人都會(huì)笑飛蛾的“傻，但他們自己又何嘗不是飛蛾的影子呢？在很多情況下，他們都是選擇了令自己最痛苦的生活方式，周?chē)?/p>

23、有數(shù)不盡的快樂(lè)，可是他們偏偏看不見(jiàn)。追求快樂(lè)是人的一種本能，但很多人往往需要學(xué)習(xí)才能感受地到。不過(guò)，這并不阻礙快樂(lè)所帶給我們的充實(shí)感。既是如此，那么我們又何不努力去追求呢？與其在痛苦中挨過(guò)一天又一天，倒不如經(jīng)過(guò)艱辛的努力后迎來(lái)快樂(lè)的新生。懂得快樂(lè)，善于快樂(lè)寺中的一個(gè)弟子生病了，連續(xù)三天發(fā)著高燒，還昏迷不醒，急壞了寺中的眾位師兄弟。師父決定親自下山一趟，為弟子買(mǎi)藥?？僧?dāng)他在返回的路上，卻在山腳下看見(jiàn)弟子，活蹦亂跳地跑了過(guò)來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“師父，你不用擔(dān)憂(yōu)了，我的病已經(jīng)好了。師父松了一口氣，說(shuō)：“你真地把我嚇壞了。弟子說(shuō)：“師父，你帶我去集市吃湯圓吧，我好久都沒(méi)有吃過(guò)了。我還想看木偶和耍猴，好不好？師

24、父說(shuō)道：“當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，你跟我走吧。師徒二人在集市上玩了很久，直到天黑才返回。走到寺門(mén)前，師父才發(fā)現(xiàn)弟子不見(jiàn)了，左呼右喚都見(jiàn)不著人。他走進(jìn)了禪房，卻看到那個(gè)弟子依然躺在床榻上，面色如紙。他伸手一摸，弟子的體溫還是熱的，可是呼吸卻已經(jīng)停止了，很明顯是剛剛剛斷氣的。故事中弟子令人動(dòng)容，很明顯，他是想用一種快樂(lè)的形式來(lái)結(jié)束自己的人生?？鞓?lè)是人的需求得到了滿(mǎn)足時(shí)候的感受，是一種感覺(jué)良好時(shí)的情緒反響。懂得快樂(lè)、善于快樂(lè)，實(shí)在是一種高深的智慧、一種博大的氣度、一種動(dòng)容的氣魄。生活在現(xiàn)在這個(gè)喧鬧復(fù)雜的社會(huì)中，現(xiàn)代人一生快樂(lè)的又有幾人？不可否認(rèn)的是，社會(huì)的進(jìn)步讓很多人只顧著追求“成功，而淡忘了快樂(lè)。但“成功與“

25、快樂(lè)并不是對(duì)立的，它們是可以并存的，因?yàn)槿魏问虑槎加衅淇鞓?lè)的源泉，就看你是否能夠挖掘出來(lái)。如工作累是為了給快樂(lè)創(chuàng)造物質(zhì)根底，生活累是為了完成快樂(lè)的人生責(zé)任，社會(huì)累那么是為了擴(kuò)大快樂(lè)的領(lǐng)域等等。倘假設(shè)人人都能夠這樣想，那么就會(huì)和快樂(lè)不期而遇了。這個(gè)世界本來(lái)就不是完美的，人們不快樂(lè)的程度就是取決于世界的本相與他們心目中“應(yīng)該是的樣子之間距離的遠(yuǎn)近。倘假設(shè)我們不去苛求，那么快樂(lè)就會(huì)變得簡(jiǎn)單許多，即使很多事情不能如愿，快樂(lè)也會(huì)如期而至。_讀禪悟人生一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“有智慧的人隨時(shí)從周?chē)〉每鞓?lè)，沒(méi)有智慧的人希望別人給他快樂(lè)。也就是說(shuō)，快樂(lè)是由自己決定的，它并不會(huì)受到周?chē)嘶蚴碌母蓴_。只要你想，那么天地

26、萬(wàn)物都能為你帶來(lái)快樂(lè)；但如果你不想，不管怎樣都會(huì)不快樂(lè)。5人生有自然的節(jié)奏禪的智慧：禪語(yǔ)：命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求！人生本來(lái)就是自然的，成功是自然的，所以不要?dú)g喜過(guò)度；失敗也是自然的，因此也不要傷心過(guò)度。一個(gè)懂得順著節(jié)奏生活的人，能夠快樂(lè)度過(guò)一生；而一個(gè)總是反其道而行的人，結(jié)果只能是害人害己。因此，禪學(xué)上講究人生有著自然的節(jié)奏，凡事都不可強(qiáng)求。有些事情一時(shí)辦不到，但并不代表一世都辦不到，只不過(guò)時(shí)機(jī)未到而已。當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)到，成功就是自然而然的事情。多年前，一部名叫?阿甘正傳?的電影紅遍了大江南北，主人公阿甘是一個(gè)智商只有75的智障者，在其他人的眼中，他無(wú)疑是十分不幸的?？墒?，就是這樣一個(gè)人卻總

27、能夠事事成功，難道是有神力相助嗎？當(dāng)然不是。真正的原因在于他懂得順勢(shì)的道理，凡事都順其自然。雖然不知道未來(lái)等待他的是災(zāi)難還是痛苦，是幸福還是快樂(lè)，但當(dāng)這些事物來(lái)臨時(shí)，他總能夠沉著地面對(duì)，讓一切事情順其自然地開(kāi)展。正如阿甘母親所說(shuō)的：“時(shí)間到了，時(shí)辰到了，死亡只是生命的一局部，這是命中注定的。人生有自然的節(jié)奏有一次，一位叫做有源的禪師去拜訪慧海大師，他問(wèn)道：“如果要修道，那還用得上日常功夫嗎？慧海答復(fù)：“當(dāng)然用得上。有源又問(wèn)：“那到底怎么用呢？慧海答道：“饑餓的時(shí)候就去吃飯，困倦的時(shí)候就該睡覺(jué)。有源不解：“可每個(gè)人都是這么做的呀，難道他們的做法與你說(shuō)的有什么不同嗎？慧海答道：“當(dāng)然不同，一般人總是不能做到順其自然，該吃飯時(shí)不吃飯，還總是有過(guò)多的要求。該睡覺(jué)的時(shí)候也不睡覺(jué)，有太多的計(jì)較，這就是不同之處所在。慧海大師一語(yǔ)道破天機(jī)：人的一切言行舉止，都應(yīng)該順其自然。這看似是一個(gè)淺顯而又容易的道理，但卻也是一個(gè)最容易被無(wú)視的問(wèn)題。老子云：“生于自然，死于自然，任其自然，那么本性不亂。何為順其自然？它是在無(wú)法改變客觀條件的前提下通過(guò)改變自己的主觀狀態(tài)來(lái)求得人生的開(kāi)展的一種模式；是在不管面對(duì)事物的好壞，都使其保持自身的物質(zhì)、聽(tīng)之任之，完全任其自身開(kāi)展。人世間，很多