優(yōu)良品德的開發(fā)

1、幸福鑰匙陳宇航第三模塊自主學(xué)習(xí)札記一、引言感知幸福是一種能力。即使擁有千金萬銀，這種能力的缺失會(huì)讓你無法體味幸福的生活。古往今來，世世代代，人們一直在尋找幸福家園的路徑。先賢們用智慧澆灌著孕育幸福靈魂的花朵，風(fēng)一吹，遠(yuǎn)處飄來了優(yōu)良品德的陣陣清香。二、閱讀文獻(xiàn)：1 潘蕾瓊、曾文婕、黃甫全 .第三章“美德與優(yōu)良品德的幸福原理”的第一節(jié)“歷史進(jìn)化論 ”和第二節(jié) “理想價(jià)值論 ”。2 高德勝 .幸福道德教育J. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）, 2012, 30(4):1-8.3 曹輝 .解讀道德教育的 “幸福 ”內(nèi)涵 J. 教育學(xué)術(shù)月刊 . 2009(05)三、摘錄所學(xué)材料的基本概念、基本理論和研究

2、主題（一）美德與優(yōu)良品德的幸福原理1 、歷史進(jìn)化論（ 1）惟科學(xué)主義批判時(shí)代：人物：觀點(diǎn)：古希臘柏拉圖理性主義命題古希臘亞里士多德思辨的概念17 世紀(jì)卡迪爾理性作為知識(shí)的唯一源泉18 世紀(jì)康德強(qiáng)調(diào)理性是最高的認(rèn)知能力黑格爾達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性和解（ 2）美德倫理學(xué)復(fù)興二十世紀(jì)，惟科學(xué)主義文化信念遭遇危機(jī)和挑戰(zhàn)，帶來了當(dāng)代的美德倫理學(xué)復(fù)興的契機(jī)。幸福概念的理解包括連個(gè)基本要素：良好的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)。馬斯洛以積極人性觀為指導(dǎo)，構(gòu)建了特有的、積極的成長模式。積極的成長模式：1 研究對象：自我實(shí)現(xiàn)的人2 起點(diǎn)：成長性動(dòng)機(jī)3 途徑：自我實(shí)現(xiàn)4 條件：積極人性充分展示理性成為最高哲學(xué)境界

3、和唯一正確的方法論（ 3）美德分類學(xué)進(jìn)化從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想中歸納出人類普世的六大美德（virtues），并將六大美德進(jìn)一步細(xì)化為可具體實(shí)踐與測評的二十四種優(yōu)良品德(Character strengths)。從而，創(chuàng)新了一個(gè)普世的、共同協(xié)商的、描述積極人格品德的美德理論框架與分類體系。美德理論框架與分類體系：二十四個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)和六大美德1.Wisdom and Knowledge（智慧和知識(shí)）（ 1 ）Creativity （創(chuàng)造力）（ 2 ）Curiosity （好奇心）（ 3 ）Open-mindedness （開放的思想）（ 4 ）Love of learning（熱愛學(xué)習(xí)）（ 5 ）Pe

4、rspective （視野）2.Courage （勇氣）（ 6 ）Authenticity （真實(shí)性）（ 7 ）Bravery （勇敢）（ 8 ）Persistence （堅(jiān)持不懈）（ 9 ）Zest （熱情）3.Humanity (仁慈 )（ 10） Kindness ( 友善 )（ 11） Love （愛）（ 12） Social intelligence (社會(huì)智能 )4.Justice （正義）（ 13） Fairness （公平）（ 14） Leadership （領(lǐng)導(dǎo)能力）（ 15） Teamwork （團(tuán)隊(duì)精神）5.Temperance （自制）（ 16） Forgiveness

5、 （寬?。?17） Modesty （謙虛）（ 18） Prudence （謹(jǐn)慎）（ 19） Self-regulation （自律）6.Transcendence （超越自我）（ 20） Appreciation of beauty and excellence（欣賞美和完美）（ 21） Gratitude（感激）（ 22） Hope （希望）（ 23） Humor （幽默）（ 24 ）Spirituality （精神）2、理想價(jià)值論理想價(jià)值論理想價(jià)值的目標(biāo)優(yōu)化價(jià)值目標(biāo)的美好訴求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義構(gòu)建目標(biāo)調(diào)試論希望論幸福識(shí)建論基于目標(biāo)取向影響幸福感的因素希望包括三個(gè)主要成每個(gè)人生活在基于自我理

6、解因素：分：和建構(gòu)的文化世界當(dāng)中。在（1 ）個(gè)體的內(nèi)在目標(biāo)（ 1）目標(biāo)思想這種意識(shí)指向自我存活動(dòng)（2 ）自我和諧且滿足自我需（ 2）路徑思想中，積極與消極的價(jià)值意識(shí)要的動(dòng)機(jī)的目標(biāo)（ 3）能動(dòng)思想對個(gè)體作用于環(huán)境與環(huán)境再（3 ）目標(biāo)的可行性與現(xiàn)實(shí)性希望的這三個(gè)成分是有次影響個(gè)體的積極的建構(gòu)模（4 ）目標(biāo)所賦予的文化價(jià)值機(jī)統(tǒng)一的整體。正是在式。（5 ）沒有沖突這宗不斷的目標(biāo)“決定追去實(shí)現(xiàn)”的螺旋式循環(huán)上升過程中，人的自我價(jià)值有計(jì)劃、有目的地得以實(shí)現(xiàn)。（二）幸福道德教育1 、主要視角：幸福、道德與教育之間的聯(lián)系2 、主要觀點(diǎn)：（ 1 ）幸福與道德的互通表現(xiàn)一方面“幸福的道德性”：道德以人道為根基，凡

7、是對人真正“好”的，都是道德的，而幸福是最高善，對人說是最好的，那么也就是最道德的。幸福除了具有消除不道德的功能之外，還具有對道德的涵養(yǎng)功能。一個(gè)幸福的人，何止是對人不壞，他也一定對己不壞。另一方面則表現(xiàn)在“道德的幸福性”：首先，道德本身可以成就一種幸福，即“道德的幸福。道德的行為產(chǎn)生幸福，不道德的行為導(dǎo)致不幸，這是人類的一種”道德直覺”，這種直覺并不是空穴來風(fēng)，而是以人性為基礎(chǔ)的，對于真正善良的人來說，對于意志完全由德性支配的。對人來說，有德性的行為始終是最大的幸福和喜悅。其實(shí)，道德的幸福性內(nèi)在于幸福的自身結(jié)構(gòu)之中。有幸運(yùn)就有不幸，雖然道德不能改變不幸與災(zāi)難，但道德依然是人們面對不幸的可靠力

8、量。（ 2 ）幸福與道德的相異幸福比道德“寬廣”：首先表現(xiàn)在幸福的自足與道德的不自足上。幸福與道德關(guān)系的兩個(gè)維度：第一，比較起來，道德是特定目的，人們追求道德既是為了道德本身又是為了幸福。第二，道德是實(shí)現(xiàn)幸福的一種方式，但不是所有方式，或者說因道德而幸福只是幸福之一種，而不是所有幸福。幸福比道德寬廣的另一個(gè)表現(xiàn)在于二者關(guān)系的不對稱性。道德比幸福“堅(jiān)強(qiáng)：道德在幸福構(gòu)成中是一個(gè)穩(wěn)定的，較少受外在干擾的因素。與道德的相對堅(jiān)強(qiáng)對應(yīng)的則是幸福的相對“脆弱”。道德的堅(jiān)強(qiáng)還在于道德是一個(gè)人享有幸福的資格。（ 3 ）幸福、道德與教育的交融幸福和道德都與教育相關(guān)聯(lián)，但因?yàn)槎呒认嗤ㄓ窒喈?，其與教育相關(guān)聯(lián)的方式也

9、呈現(xiàn)出既相通又相異的特點(diǎn)。諾丁斯認(rèn)為：幸福和教育是密切關(guān)聯(lián)的，幸福應(yīng)該是教育的目的，而一種好的教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人與集體的幸福。3 、主要方法翻譯文獻(xiàn)、分析綜合4 、主要結(jié)論（ 1 ）幸福與道德的有相通的一面，表現(xiàn)為“幸福的道德性”與“道德的幸福性”。幸福與道德也有相異的一面，幸福比道德“寬廣”，道德比幸?！皥?jiān)強(qiáng)福、道德與教育的交融，表現(xiàn)在：“為幸福的教育”與“為道德的教育”，“幸福教育，“道德教育”，“幸福的教育”，“道德的教育”等不同維度的相通與相異上。幸（三）解讀道德教育的“幸?！眱?nèi)涵1 、主要觀點(diǎn)：（ 1 ） “德得相通 ”, 道德教育與感性主義幸福觀 :人類的道德是各種利益的根本

10、所在二者之間具有高度的一致性道德教育是人們獲得感性幸福的重要前提和保障。（2 ） “德福一致 ”道德教育與理性主義幸福觀:幸福是人生最大的利益在能夠給人帶來幸福的諸多因素中道德是最大的幸福動(dòng)力。（ 3 ）道德教育的根本目的是促成人的幸福的實(shí)現(xiàn)：首先，人的幸福的獲得需要價(jià)值引導(dǎo)。其次，提升人們追求幸福的水平需要道德教育。第三，對幸福話題的關(guān)注是道德教育改革的現(xiàn)實(shí)要求。第四， 道德教育在本質(zhì)上要求以人的幸福為依歸道德教育應(yīng)以指向人的幸福生活為根本出發(fā)點(diǎn)能不能。2 、主要結(jié)論由于幸福的生活與合乎德性的生活具有高度的一致性人類的兩種幸福的實(shí)現(xiàn)都與人自身的德性密切相關(guān)因此幸福是道德教育的應(yīng)有之義人的幸福

11、應(yīng)當(dāng)成為道德教育的核心話題之一道德教育在本質(zhì)上要求以人的幸福為依歸以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楹诵牡牡赖陆逃龖?yīng)該為使人獲得幸福而努力為人的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)。三、收獲與推薦（一）收獲：1. 通過對美德與優(yōu)良品德的幸福原理的學(xué)習(xí)，從歷史進(jìn)化的角度與理想價(jià)值的視角，聚焦優(yōu)良品德使人幸福何以可能、何以可求兩個(gè)層次的問題，對美德與幸福之間內(nèi)蘊(yùn)著的合理性邏輯進(jìn)行深入探討與思考。2. 從高德勝的幸福道德教育的論文的閱讀，厘清了道德、幸福與教育的關(guān)系。感受最深的是，有幸運(yùn)就有不幸，雖然道德不能改變不幸與災(zāi)難，但道德依然是人們面對不幸的可靠力量。（二）推薦找取文獻(xiàn)中你最感興趣的某一個(gè)觀點(diǎn)，回顧、搜索相關(guān)文獻(xiàn)，思其意、就其源、辯其義、解其惑。四、疑難與問題第三章“美德與優(yōu)良品德的幸福原理”的第二節(jié)“理想價(jià)值論”中，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)幸福識(shí)建論這一觀點(diǎn)理解起來有困難