秦文化、楚文化和漢文化

1、秦文化、楚文化和漢文化(1)“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。 說到“秦文化”，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有，存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化這就是秦朝文化。 春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴大。 在這樣一個

2、很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。 到秦朝完成統(tǒng)一，實現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。史記 禮書指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”2，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學 術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來

3、典法行之 ”。 由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)， 各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。 隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續(xù)存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上

4、下，所行者，皆秦之制也 ”3。秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠 定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的，應(yīng)當說是它的政治文化、制度文化。 戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”4。西漢初年， 賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求 得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。淮南子要略說：“秦人之俗，貪狠強力，

5、寡義而趨勢 利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”5。這里所說 的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極 強，為了實現(xiàn)某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。 漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程

6、中初步形成，然后又隨兩漢(前206220)的歷史進程進一步發(fā)展起來的。 有的當代學者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。 楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國楚國的發(fā)展而成 熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味

7、道甚濃。 楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標。 到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。 然而，楚國又遭到來自西方大國秦國的嚴重威脅。到楚懷王(前328前299)的后期 ，楚國在秦國的外交欺詐和軍事進犯中，丟失了西北邊境的土地。后來，形勢益發(fā)惡化，楚 國的都城郢(今湖北荊州市)也失守了。在戰(zhàn)國后期，楚國的西界一再東移，它的政治、經(jīng)濟和文化中心也移到了長江下游

8、地區(qū)。與此同時，也發(fā)生了楚文化重心的東移。這一變動從歷史記載中很容易看出來。一方面，楚國的都城先由郢遷到陳(今河南淮陽)，再 遷鉅陽(一說在今安徽阜陽北，或說距陳不遠)，又遷到壽春(今安徽壽縣)。楚國的政治中心已移到長江下游地區(qū)。與此同時，楚于前441年滅莒，前306年滅越，前256年滅魯，勢力推 進到東部沿海地區(qū)。楚國的貴族黃歇(春申君)的采邑位于大海之濱的江東，楚國的東境到達徐泗鄒魯一線，這里的居民都開始自稱為楚人了。后來，西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚 王，其所持理由是“齊王韓信習楚風俗”6，韓信，是淮陰(今江蘇清江 市西南)人，他所封的楚國都于下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰(zhàn)

9、國后期，所謂 “楚”的地域概念，重點已不是江漢一帶，而是瀕臨大海的江淮之間了。 綜觀戰(zhàn)國后期天下大勢的發(fā)展，給人印象最深的，是一“武”一“文”的兩個東進，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢，后者是楚文化的東漸，其影響從長江中游擴大到東部沿海地區(qū) 。僅僅數(shù)十年時間，東部近海的鄒魯吳越一線，已是楚文化的天下了，從此以后，以“楚” 的標志冠于這一帶的一切，似乎并沒有遭致當?shù)鼐用竦膰乐胤锤泻蛷娏业挚埂１酒撐氖怯?COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學習之用，否者后果自負，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。秦漢之間最顯赫的人物

10、項羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對于項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江 漢平原的楚國中心地甚遠，但到戰(zhàn)國中后期，楚國的勢力已達鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化 ”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷。 據(jù)載，“沛人語初發(fā)聲皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，后以為?！?。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非 “楚人”的劉邦，對此十分欣然，并熱心加以推廣。 楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認為：“蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂

11、以楚聲為尚。”8以此來解釋楚文化 的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在“楚”，陳勝定國號為“楚 ”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”9。項羽 自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他后來打敗了項羽，但他并不以“楚”為諱。 西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現(xiàn)。漢初政治上的指導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。 然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，

12、但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對秦 文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對于楚文化是吸收的，但對秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：“兼 并山東六國、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國，成為后來輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”10。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文 化是長期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴充和創(chuàng)新，故它并不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文 化

13、的借殼存身。 漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化， 它都更為開放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。 漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化： 其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的 11。 這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專制主義的、統(tǒng)

14、治到社會基層、嚴格約束到每一個家庭和每一個人的政治統(tǒng)治。這就 是后人經(jīng)常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。 “至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益損減，大抵皆襲秦故。自天子稱號，下至佐僚及宮室官名，少有變更” 12。這就是說，西漢制度對秦制有因有革， 而因襲的一面是主要的。漢朝建立后，最高統(tǒng)治者還是稱皇帝，百官制度大體未變，政府的運行機制并無大異，皇帝、百官的行為方式也是基本相同的。以漢武帝劉徹的心理、行事與 秦始皇作比較，更可以清楚地看到漢文化和秦文化的大同小異。 其二，秦文化求實重實的質(zhì)樸風格，漢文化也大體繼承下來了。秦大建宮室

15、苑囿，漢也基本如此。漢高祖剛剛?cè)〉谜?quán)，形勢還沒有穩(wěn)定下來，劉邦本人還在為平定四方而奔走，而留 守關(guān)中的相國蕭何，就在長安建了宏麗的未央宮，其規(guī)模連身為皇帝的劉邦也覺得過分。但蕭何對此的解釋是：“且夫天子以四海為宜，非壯麗無以重威”13 ，如此表述的這一文化心理就是秦文化的潛在表現(xiàn)。漢武帝時，也大治宮室苑囿，其規(guī)模已不亞于秦始皇時。武帝為他所寵愛的年輕將領(lǐng)霍去病所修的墳?zāi)埂跋衿钸B山”，墓前的石 刻，也是巨大而作風渾厚樸實，這和秦人的美感追求，基本上是相同的。 其三，重鬼神，求異效(長生等)，濃厚的迷信色彩，雖無發(fā)達的宗教，卻有宗教式的狂熱，這也是與秦文化、漢文化相似的。漢武帝之好鬼神，既像楚人

16、，也像秦人，表面上許多地方 像楚人，但就其大動作而言，是更接近于秦人之為的。 如果把對中國傳統(tǒng)文化觀察的重點放在政治文化特別是其中的制度文化上，我認為，應(yīng)當確信這樣一個基本結(jié)論：“漢文化的主體乃秦文化”，并且，“從這種意義上講，秦文化的的確確是近兩千年中國文化之基石”14。 但是漢文化與秦文化還是很不相同的。引用以上論點，并非意味著就要得出“漢文化就是秦文化”的結(jié)論。漢文化既不是楚文化，也不是秦文化。 與秦文化相較，漢文化更具有開放性，更善于吸納，也更有兼容的氣量和能力。例如，漢文化就從齊魯文化中吸收了豐富的政治文化營養(yǎng)，無論是在政治思想方面，還是在朝政禮儀方 面，漢文化都比秦文化從齊魯文化中

17、吸收了更多的東西。較之秦文化，漢文化在浪漫氣質(zhì)上加強了，在這方面顯然是受楚文化的影響更大。漢文化在尚實的同時，也增添了理性，在理 性思辨認識水平上，較之秦文化有了顯著提高。這是文化隨時代進步的表現(xiàn)，這種提高和進步了的文化，也更適合時代的需要。 西漢時期，許多有識之士曾一再對秦政進行反思，留下了大量的極為可貴的思想資料，這就是著名的“過秦”?！斑^秦”是一場深刻的歷史反思，也是在反思基礎(chǔ)上對政治的創(chuàng)造性的 探索?！斑^秦”是全面的，其中也包括對秦文化的反復(fù)審思。在反思中，人們認識了秦文化的一些缺陷，探討予以補正的措施。 從政治思想和政治制度來說，漢文化表現(xiàn)出比秦文化更強的應(yīng)變力和適應(yīng)性。賈誼已經(jīng)清晰

18、地意識到，秦政之失在于“仁義不施，攻守之勢異也”15，也就是 說，任何統(tǒng)治思想和政策都必須切合實際，適應(yīng)具體的時勢，不能一意孤行，也不能拘泥不變。漢武帝時，董仲舒提出“更化”的要求，也可以說是“過秦”思想的衍生。漢武帝到晚 年也終于認識到“與民更始”的重要。兩漢有作為的統(tǒng)治者都是注意經(jīng)常調(diào)整政策，順勢而為的。從統(tǒng)治思想來說，漢初按照黃老思想，實行“無為而治”“與民休息”等一系列的 寬松裕民政策，到武帝時期轉(zhuǎn)為內(nèi)行興作、外事開拓的“有為”之治，到昭、宣時期又轉(zhuǎn)變過來?？偟恼f來，漢代統(tǒng)治者在掌握張弛節(jié)奏方面，已遠勝過他們的前輩，因而能使社會矛盾不至于過于激烈。這也是西漢、東漢都能維持較長時期統(tǒng)治和

19、穩(wěn)定發(fā)展的基本原因之一。本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學習之用，否者后果自負，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。漢文化的多樣性，較之秦文化要明顯得多，它在這方面的優(yōu)點也就可以較充分地表現(xiàn)出來。這個所謂的“霸王道雜”的漢家制度，也就是雜取不同學派的政治文化治國理天下，這個所 謂的“雜”，就是對具有不同政治文化色彩的統(tǒng)治思想，廣為吸納，分別主次優(yōu)劣，取其精華，兼容并包。 就政治制度而言，漢初與秦代最顯著的不同是實行郡國并行制。秦朝君臣曾就到底要不要行分封制而展開過爭辯，其實，就當時的歷史條件而言，無

20、論是主張分封的淳于越，還是主張 行單一郡縣制的李斯，都是帶有片面性的。秦始皇取策于李斯，主導(dǎo)的一面是對的、好的，但從六國分治到天下高度集權(quán)，跨度不能不說是太大了。這樣一個“進步”是當時的歷史所 承受不了的。從秦政權(quán)滅亡的結(jié)果來看，事實上，采取這一制度的負面作用是不能否認的。 漢朝就不是這樣，郡國并行，中央政府直接掌管一部分地區(qū)，由同性諸侯王各自掌管一部分地區(qū)(開始還存在過一些異姓諸侯王，那是特殊歷史條件下的產(chǎn)物，不久就基本上被消滅了) 。誠然，這樣做也有很多的問題，而且日后逐漸嚴重起來，但郡國并行，兩種制度，可以使利弊互補而又互制，而且總體而言又有較大的迂回余地。從歷史的角度來看，西漢初年的郡

21、 國并行制是適合的，有其存在的歷史理由，不能因為其后來弊端日甚而完全加以否定。 在文化的各個層次上，漢文化都善于兼并收蓄，因而有利于創(chuàng)新和發(fā)展，以文學為例，漢代文學迸發(fā)出巨大的活力和創(chuàng)造力。像賈誼，其政論文有秦文化的氣魄，而其賦作則從楚文化 吸取了更多的營養(yǎng)。正因為多源吸取，思想活躍，靈感大增，漢代文學的繁榮是秦代無法比擬的。 就政治和社會生活而言，漢代也遠較秦代開放，更加活躍，更加富于生機。漢政權(quán)成功地溝通了社會上層和下層的聯(lián)系，最高統(tǒng)治者也和生活于社會底層的文人學士有對話的機會，從 而能有效地把后者吸收到統(tǒng)治集團中來。從漢代社會精神風貌來說，也更顯得豪邁灑脫?？偟恼f來，漢代社會生活雖仍有如

22、秦代那樣的制約，但畢竟多了一些彈性和活力，而不是像秦 代那樣過分地僵硬。 不過，成熟期的漢文化，也有較秦文化退步之處。例如，董仲舒之言“正其誼不謀其利，明其道不計其功” 16，以及在鹽鐵會議上表達出來的賢良、文學這類 儒生的聲音，反映出背離秦文化的功利主義的保守主義的傾向。東漢一代，文化中的“文” “德”有余而“武”“力”過弱。自漢武帝以后，大漢的發(fā)展有明顯的轉(zhuǎn)弱趨勢。 據(jù)說，北宋蘇軾官翰林學士時，其幕下士曾以“柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌 楊柳岸曉風殘月；學士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去”來概括柳永、 蘇軾詞作的不同風格。那么，我們能不能舉出一些最能代表秦文化、楚文化和漢文化不同風格的事物來呢?這當然是不容易的，但我們不妨試試。或許，最能代表秦文化總體風格的是 ：秦律(原已失傳，后因湖北云夢睡虎地秦簡的出土而使之重現(xiàn)于世人面前)和“以吏為師”構(gòu)成的法制文化體系，秦始皇巡游天下過程中留下的石刻及其文辭，