魚我所欲也 (3)

1、 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民貴君民貴君輕輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，為此，他到各國去游說諸侯，反對反對“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可二者

2、不可得兼得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄

3、生命而選取正義。棄生命而選取正義。生亦我所生亦我所欲欲，所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，故故不為不為茍得茍得也。也。死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲莫人之所欲莫甚于甚于生，則凡可以得生者生，則凡可以得生者何不用何不用也？也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但

4、我）所厭惡的，還有比死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。

5、則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者非獨賢者有有是心是心也，人皆有之，賢者能勿也，人皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳。通過某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過某種辦法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；通過某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用通過某種辦法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。它。這是因為（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），這是因為（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的

6、人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。 一一簞簞食食，一豆一豆羹羹，得之則生，弗得則死。，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而與之，而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴爾蹴爾而與之，乞人而與之，乞人不不屑屑也。也。萬鐘萬鐘則不則不辨禮義辨禮義而受之，萬鐘于我何而受之，萬鐘于我何加加焉！焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不（然而

7、如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？?。ㄟ@）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為為宮室之美宮室之美，妻妾之，妻妾之奉奉，所識，所識窮乏者得窮乏者得我與我與？向為向為身死而不受，今為宮室之美為之；身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而

8、不受，今為所識窮乏者得我而為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之謂謂失其失其本心本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待

9、奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，恩惠，這里是感激的意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前 本文

10、論證的中心是什么？怎樣提本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？出來的？所欲魚、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：設(shè)喻：引出：引出：舍生取義 生、義論點：論點：文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面對比論證對比論證由由是避患是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善

11、）（層進(jìn)層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例正面舉例)(反面舉例反面舉例)論證方法比喻論證對比論證舉例論證層層深入 深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢充沛主題鮮明孟子的名言孟子的名言v1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于憂患生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降

12、大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋勞其筋骨骨,餓其體膚。餓其體膚。v6.天時不如地利天時不如地利,地利不如人和地利不如人和1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子孟子) 2.生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 4.砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰夏明翰) 舍生取義的名言舍生取義的名言 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟