班杜拉理論意義

1、班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的當(dāng)代社會德育意義董大敏（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會科學(xué)系，湖北 武漢 430205）摘要：美國當(dāng)代著名心理學(xué)家班杜拉提出了觀察學(xué)習(xí)說、社會認(rèn)知說和交互決定論，并由此形成了頗具影響的社會學(xué)習(xí)理論。社會學(xué)習(xí)理論的發(fā)展對我國教育研究以及今天素質(zhì)教育理論和實踐的發(fā)展都有一定的啟發(fā)意義。恰當(dāng)、合理地析評這一理論帶給我國教育實踐的價值意義，有利于我們尋找和創(chuàng)建一套適合我國國情的教育理論體系。 關(guān)鍵詞：社會學(xué)習(xí)理論；教育實踐；觀察學(xué)習(xí)；交互決定論；自我效能美國新行為主義心理學(xué)家阿伯特·班杜拉及其社會學(xué)習(xí)流派研究了兒童大量的社會學(xué)習(xí)問題，提出了觀察學(xué)習(xí)說、社會認(rèn)知說和交互決定論，并由此形

2、成了頗具影響的社會學(xué)習(xí)理論。這一理論自上世紀(jì)60年代在美國興起起，就一直深刻地影響著我國的教育思想界，并對我國的教育理論研究以及素質(zhì)教育實踐的發(fā)展產(chǎn)生一定的積極影響。一、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論概述所謂社會學(xué)習(xí)論，亦稱模型模仿論。這一理論試圖闡明人怎樣在社會環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而形成和發(fā)展他的個性特點。這就需要探討個人成長過程中認(rèn)知、行為與環(huán)境三因素及其交互作用對人類行為的影響。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。 班杜拉指出，行為主義的刺激反應(yīng)理論無法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因為刺激反應(yīng)理論不能解釋為什么個體會表現(xiàn)出新的行為，以及為什

3、么個體在觀察榜樣行為后，這種已獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以如果社會學(xué)習(xí)完全是建立在獎勵和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無法在社會化過程中生存下去。為了證明自己的觀點，班杜拉進(jìn)行了一系列實驗，并在科學(xué)的實驗基礎(chǔ)上建立起了他的社會學(xué)習(xí)理論。 關(guān)于行為的習(xí)得過程。班杜拉認(rèn)為，人的行為特別是人的復(fù)雜行為主要是后人習(xí)得的。行為的習(xí)得既受遺傳因素和生理因素的制約，又受后天經(jīng)驗環(huán)境的影響。生理因素的影響和后天經(jīng)驗的影響在決定行為上微妙地交織在一起，很難將兩者分開。班杜拉認(rèn)為行為習(xí)得有兩種不同的過程：一種是通過直接經(jīng)驗獲得行為反應(yīng)模式的過程，班杜拉把這種行為習(xí)得過程稱為“通

4、過反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說的直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。另一種是通過觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過程，班杜拉稱之為“通過示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說的間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。 在觀察學(xué)習(xí)的過程中，人們獲得了示范活動的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮?。觀察學(xué)習(xí)的全過程由四個階段（或四個子過程）構(gòu)成：注意過程、保持過程、動作再現(xiàn)過程和動機(jī)過程。四階段的邏輯過程表現(xiàn)為：（榜樣示范）注意過程保持過程動作再現(xiàn)過程動機(jī)過程（產(chǎn)生與之匹配的個體行為）。注意過程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過程中，示范者行動本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果；在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示范

5、者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為仍給觀察者以影響。要使示范行為在記憶中保持，需要把示范行為以符號的形式表象化。通過符號這一媒介，短暫的榜樣示范就能夠被保持在長時記憶中；觀察學(xué)習(xí)的第三個階段是把記憶中的符號和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示范行為。這一過程涉及到運動再生的認(rèn)知組織和根據(jù)信息反饋對行為的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為的操作；能夠再現(xiàn)示范行為之后，觀察學(xué)習(xí)者（或模仿者）是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示范行為要受到行為結(jié)果因素的影響。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。 交互決定論。社會學(xué)習(xí)理論的基本觀點是交互決定論。班杜拉認(rèn)為，一種心理學(xué)理論的價值在于它能否準(zhǔn)確地預(yù)測行為，它必須能正確地

6、說明影響人的行為的因素以及引起行為變化的中介機(jī)制。班杜拉對環(huán)境決定論和個人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。 解釋行為的傳統(tǒng)理論有兩種，一種強(qiáng)調(diào)人的心理因素對行為的調(diào)節(jié)和控制作用，如本能論、驅(qū)力論、需要論、動機(jī)論等。班杜拉認(rèn)為這種理論能夠?qū)π袨檫M(jìn)行較好的解釋，但在對行為的預(yù)測方而并不成功。另一種強(qiáng)調(diào)環(huán)境（外部）因素對行為的控制作用，如強(qiáng)化論。這種理論沒有研究人和環(huán)境的交互作用，因此，在對行為的預(yù)測上也不成功。班杜拉主張的是交互決定論。他從行為（B）、心理（Y）和環(huán)境（E）因素相互聯(lián)結(jié)不斷交互作用來解釋人類行為，用公式表示為：Bf（

7、P*E）。心理與行為能夠相互影響。例如人的期待影響他如何去行動，而行動成功或失敗又調(diào)節(jié)、改變著他的期待。這里心理和行為統(tǒng)稱為人的因素。同樣人和環(huán)境也能夠相互影響。因此，他認(rèn)為人類的行為、心理及環(huán)境之間存在著錯綜復(fù)雜的交互作用。班杜拉指出，行為、個體（主要指認(rèn)知和其他個人的因素）和環(huán)境是“你中有我，我中有你”的，不能把某一個因素放在比其他因素重要的位置，盡管在有些情境中，某一個因素可能起支配作用。他把這種觀點稱為“交互決定論”。 自我調(diào)節(jié)理論。班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。人能依照自我確立的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)

8、來調(diào)節(jié)自己的行為。按照班杜拉的觀點，自我具備提供參照機(jī)制的認(rèn)知框架和知覺、評價及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個過程組成，經(jīng)過上述三個過程，個體完成內(nèi)在因素對行為的調(diào)節(jié)。 自我效能理論。自我效能是指個體對自己能否在一定水平上完成某一活動所具有的能力判斷、信念預(yù)期，也就是個體在面臨某一任務(wù)活動時的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動和場合的選擇，也對努力程度產(chǎn)生影響。被知覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)

9、激情況時選擇什么活動、花費多大力氣、支持多長時間的努力的主要決定者?！卑喽爬瓕ψ晕倚艿男纬蓷l件及其對行為的影響進(jìn)行了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗、替代性經(jīng)驗、言語勸說、情緒的喚起以及情境條件。第一，行為的成敗經(jīng)驗指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗。成功的經(jīng)驗可以提高自我效能感，使個體對自己的能力充滿信心，反之，多次的失敗會降低對自己能力的評估，使人喪失信心。第二，替代性經(jīng)驗指個體能夠通過觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識。第三，言語勸說包括他人的暗示、說服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。第四，情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。在充滿緊張、危險的場

10、合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會降低對成功的預(yù)期水準(zhǔn)。最后，情景條件對自我效能的形成也有一定的影響，某些情境比其它情境更難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個體進(jìn)入一個陌生而易引起焦慮的情境中時，會降低自我效能的水平與強(qiáng)度。二、社會學(xué)習(xí)理論對當(dāng)代德育實踐的社會意義析評班杜拉在觀察學(xué)習(xí)的研究中，注重社會因素的影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重個體輕社會的思想傾向，給了觀察學(xué)習(xí)以應(yīng)有的重視。在班杜拉看來，觀察學(xué)習(xí)的對象榜樣，反映了社會規(guī)范的要求，社會規(guī)范通過榜樣的行為而對觀察者產(chǎn)生影響。首先，觀察學(xué)習(xí)不失為個體自我教育和終身學(xué)習(xí)的一種基本而有效的方式。這種可能通過個體自主意識和主體能力的

11、參與，通過對現(xiàn)實榜樣的示范觀察與個體自主意識、主體能力的結(jié)合后，便會使個體的自我學(xué)習(xí)與教育成為現(xiàn)實。因此，廣大學(xué)校和教師應(yīng)該教會學(xué)生如何通過觀察的方式來學(xué)習(xí)，教會學(xué)生懂得什么是觀察，觀察什么，如何觀察，怎么對待觀察結(jié)果和是否付諸自己的外顯行為等。其次，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論提出榜樣具有替代性強(qiáng)化的作用，這使人們對榜樣在教育實踐中的重要性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。品德教育中應(yīng)盡量多提供正面、積極的榜樣，少提供反面、消極的榜樣；教育者應(yīng)該要求自己的行為舉止合乎道德規(guī)范，不但注意言傳，更應(yīng)該注意身教；教學(xué)中教師應(yīng)該認(rèn)真做好示范，突出知識技能的主要特征，提供詳細(xì)的言語解釋，使學(xué)生建立良好的表象系統(tǒng)和符號編碼，

12、并調(diào)動學(xué)生的自主性，使之通過自我調(diào)節(jié)來改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。班杜拉的自我效能理論對于教育教學(xué)工作具有積極影響，尤其是對開發(fā)學(xué)生的潛在能力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和情感、促進(jìn)學(xué)生積極的自我意識發(fā)展都會起到不可低估的作用。首先，學(xué)校和教師應(yīng)該為學(xué)生設(shè)立通向成功的階梯。成功的經(jīng)驗會增強(qiáng)學(xué)生的自我效能，使學(xué)生樹立成功的信心，正確看待自己的能力。這就要求教師要著重培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)、愛好和特長，并給學(xué)生創(chuàng)造增強(qiáng)自信的機(jī)會，為學(xué)生鋪好通向成功的階梯。其次，教師應(yīng)該給予學(xué)生積極的鼓勵和及時肯定的評價。給予積極肯定的評價可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生向更好的方向發(fā)展，同時也能激勵其他學(xué)生的觀察學(xué)習(xí)行為。最后，班杜拉的自我效能感

13、的提出對我們當(dāng)代的教育有重要啟示作用。在教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生建立正確的、穩(wěn)固的自我效能感。社會學(xué)習(xí)理論的發(fā)展對我國教育研究以及今天素質(zhì)教育理論的發(fā)展都有一定的啟發(fā)意義。首先，教育思想的發(fā)展不能囿于一家一派之說，成為一種封閉的、排斥型的思想模式。應(yīng)當(dāng)博采眾長、兼收并蓄，建立一種開放的、積極吸收各家之長的理論模式。只有動態(tài)的、開放式的、發(fā)展型的理論，即不斷加以修正、充實的理論，才有可能具有旺盛的生命力。其次，在教育思想的討論和發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)防止非此即彼的思想方法，倡導(dǎo)個人、行為、環(huán)境之間關(guān)系的交互決定論。在教育思想的討論中，我們一方面要批判傳統(tǒng)教育帶來的弊病，同時也應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的合理因素，積極吸取進(jìn)步的教育思想，創(chuàng)建一套適合我國國情的教育理論體系。參考文獻(xiàn)：任朝霞，陳萍班杜拉社會學(xué)習(xí)理論及其在教育中的應(yīng)用山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)